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阿阇黎龙树[多罗那他《七系付法传》]

《佛教人物传》中关于阿阇黎龙树[多罗那他《七系付法传》]的解释:萨啰诃之弟子即龙树阿阇黎,师生于南方吠陀婆国婆罗门种姓家,诞生之时,诸相师言:“若宴百比丘百婆罗门百俗人者,分别可得七年七月七日寿命,否则别无他术,可令延生”。父母依行,迨预期时限将近,乃遣其携仆一人 ...

萨啰诃之弟子即龙树阿阇黎,师生于南方吠陀婆国婆罗门种姓家,诞生之时,诸相师言:“若宴百比丘百婆罗门百俗人者,分别可得七年七月七日寿命,否则别无他术,可令延生”。父母依行,迨预期时限将近,乃遣其携仆一人,漫游他国,后至那烂陀寺,遇亲教师罗睺罗,令诵无量寿明咒,遂得延寿。即于彼出家,于大小乘一切三藏及诸明处,无不通达。其后修大孔雀佛母大黑天等,成就丸药、安膳那药(隐形眼药)、宝剑、捷足、摄取精华、开伏藏等多种悉地,及得摧伏、复苏等一切威力。夜叉龙等一切非人来供驱使,尤以成就摄取精华悉地故,成金刚身,得大如意神足通力。师得成就大黑天明咒已,欲往陀那迦咤迦洲中,迎请大黑天续部经夹,遂至彼洲,依障眼法而修幻变,以幻变力诸空行母头晕目眩,遂得请出大黑天母及大黑天八种本续,自二臂续以至十八臂续,及俱噜俱梨(咕噜咕哩),观想法等。又得智慧空行母口传教授及不同修法百六十种,其后又修宝剑、水银等八共悉地,品类非一,皆得成就。初观亲教师罗睺罗跋陀啰专修至尊圣度母法时,龙树来至亲教师处,为五百僧众任授事职,时十二年中,饑馑荐臻,摩揭陀国几近荒芜,师观此为有情业报,乃制化金药,点化黄金,至远方国中无饑馑处,易谷养僧,令无匮乏。后阿阇黎罗睺罗修法成就,出见国土皆已荒芜,而问因缘,师白:“恐妨吾师修法,未敢稟请。饑馑荐臻已十二年矣。”阿阇黎怒云:“斯何言欤?汝岂不知我有普降食雨之力?汝于有情,悲心太薄,违菩萨行,当修百八寺院,千佛殿,万宰窣堵波,以净汝罪。”师念此事,以一比丘难以蒇事,当从染婆罗(财神)求财宝,从诸龙求事业助伴。然当先令诸龙生起信心,遂修俱噜俱梨明咒,钩召德义迦龙王女及其眷属,时于说法大会中,龙女二人及其眷属现身为少女形,一由旬内潮漫胜土,旃檀香气,所经之处,彼等去后,余香氤氲不绝。师问彼等何事前来,答曰:“我等乃德义迦龙女,为护人形,故以胜土旃檀涂身.”师言:“尔可施此旃檀木建立一度母像,更愿为我建立寺院事业助伴.”答言当转白我父。翌晨二女来言龙王来书言,阿阇黎若亲来龙国一行,即可奉命,否则不从。尔时师为迎请般若十万颂等广益诸龙国及人世故,遂暂赴龙境。时有世尊释迦牟尼教法中阿罗汉多人,在龙宫中受诸供养,见师问言:“我等为阿罗汉,汝乃三毒具足之凡夫,何故于此不为龙毒所伤?”师言:“我已修成大孔雀佛母法矣。”有说师曾问彼等言,如来教法,本说诸法自性,了不可得,然今地上诸比丘众,竞反此说,汝等知见以为如何?诸罗汉答言,诸法自性,诚如汝说,然于后世有诸声闻,起有所得见,佛在世时,亦曾悬记。而后为诸龙王等宣说正法,长时住彼,请出般若广本及陀罗尼观想法多种。有谓般若十万颂本,结尾少分,龙王未与。有谓正法三度遭毁之时,致令不全,后说较确。其后重返地上,广造正理聚(六论)等多种论典。有比丘商羯罗等于大乘法,嗔心起诤,师皆摧破。又有声闻孙驮波所造谤议论典多种,师尽葸集,埋藏地下。又于南方阇咤三伽罗处,与外道五百辩论会诤论,师悉摧伏,引入正教。尔时所建塔寺亦悉成就。此阿阇黎所建之塔,一切方所,无不遍有,如是大乘教法,如日中天。后师往变铃巖及丁俱咤等山为金。至尊度母告言,未来当起争矣。师意遂止。然山中仍有金矿甚伙,每多多出现,山石亦多转成金色。后师于途中见有童子多人嬉戏,乃授记一人,后当为王。即往北俱泸州及余洲非人住处,凡十二年,迨返南瞻部洲时,前所授记之童子,已即王位,名为乐行,于阿阇黎恭敬供养,王亦依阿阇黎教授,修成摄取精华及役使夜叉悉地,建立安住僧伽之寺院五百处。阿阇黎后住吉祥山约二百年,以诸夜叉女为眷属,修真言行,其身成就三十二相好。其后舍头因缘成熟,师之住世已六百七十一年,其乃以半年为一年计,实则未满二百六十五年,时王之幼子,名为苏舍讫底,译言妙力,或名具力,欲得王位。其母告言,汝父王得阿阇黎加持之力,身寿齐等。阿阇黎已证金刚身,长生不死,父王先生诸子均未得王位而殁,渠等子孙亦先逝世。王子闻言,极为不乐。其母又言,虽然有方,阿阇黎乃菩萨,若从乞头,必肯惠施。阿阇黎若死,汝父必同时薨逝,汝可得王位矣。王子乃诣吉祥山乞头,刀斫不断。师见此乃往生曾以青草断虫头之业,乃以俱沙草断颈,而授其头,并发誓言,我今往生极乐国,后当仍入此身中。尔时大地动摇,饑馑十二年。王子以阿阇黎已修成摄取精华悉地,惧师而后身首复合,乃携师首至多由旬外,然师首为药叉女所夺,安置于一磐石口中,磐石开口之处,自然而有圣观自在石像五尊,身首二处,各有施主夜叉女建立佛殿,两处相距昔约四由旬(约一百二十华里),今已不及一俱卢舍(约六公里),其处我师曾往朝礼,见其殿堂石壁,密合宛若巖窟,神变异常,威灵显赫,其殿无门,自窗内窥,见师身首皆在座上,犹如石像断躯云。

注一 毗婆陀古国名,今之贝拉尔,地在讫利尸拏河及耐林陀河之间,以其地域广大,故又名为摩诃刺侘国(大邦),恭建那补罗亦名毗陀婆,乃其古都,即今之具德尔也。婆啰陀河中境而流,分国为二,北部都城为阿摩啰婆底,南部都城为波啰底瑟侘那,玄奘法师大唐西域记卷十一,记此国事甚祥。

注二 陀那羯磔迦古国名,在东南印。清辩菩萨于此国修金刚手法成就,现身入阿修罗宫,待弥勒菩萨成佛。见大唐西域记卷十。

注三 ‘续’显教三藏中凡佛所说者,名为经或契经,梵语为修多罗,密部中则凡诸圣所说,胥名为亶特罗,亶特罗有相续义,藏译即取此义。今即译为“续”字,以明密部本典,显密教典之有经续之别,犹中国坟典之分别经纬也。

注四 德义迦旧译现毒,为龙王名。此龙王与佛教关系颇深,汉土旧传其为呵梨帝母之夫,毗沙门天王及大吉祥天母乃其子女。

注五 传说龙影有毒,人不能近,龙女以旃檀涂身,始可入众人中。

注六 正理聚等论典,即指中论、回诤论等论。

注七 由旬(逾缮那),长度名,合百俱卢舍,约七公里左右,北方加倍。俱卢舍合五百弓或二千肘,约九百公尺,北方加倍。

注八 师身首本分二处,因有复合之说,遂距离渐渐相近,待至复合,密乘便当大兴。今其迹已湮没不见,并传由以平为水库,圣迹不彰,至增感喟。

——《佛教人物传》    

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