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目帝罗

《翻译名义集》中关于目帝罗的解释:此云解脱。荆溪净名记云:若正用功,上可作古买切,下作耻活切。功成之日,上应作户贾切,下应作徒活切。智论云:解脱知见者,用是解脱知见,知是二种解脱相,有为、无为解脱。知诸解脱相,所谓时解脱、不时解脱、慧 ...

此云解脱。荆溪净名记云:若正用功,上可作古买切,下作耻活切。功成之日,上应作户贾切,下应作徒活切。智论云:解脱知见者,用是解脱知见,知是二种解脱相,有为、无为解脱。知诸解脱相,所谓时解脱、不时解脱、慧解脱、俱解脱、坏解脱、不坏解脱、不可思议解脱、无碍解脱等。分别诸解脱相牢固,是名解脱知见无减(云云)。问曰:解脱知见者,但言知。何以复言见?答:言知言见,事得牢固。譬如绳二合,为一则牢坚。复次:若但说知,则不摄一切慧。如何毗昙所说:慧有三种:有知非见,有见非知,有亦知亦见。有知非见者:尽智、无生智、五识相应智。有见非知者:八忍、世间正见、五邪见。有亦知亦见者:余残诸慧。若说知,则不摄见;若说见,则不摄知。是故说知见,则具足。肇曰:纵任无碍,尘累不能拘,解脱也。什曰:亦名三昧,亦名神足。或令修短改度,或巨细相容;变化随意,于法自在,解脱无碍,故名解脱。又曰:心得自在,不为不能所缚,故曰解脱。净名疏云:一真性,二实慧,三方便。故经云:诸佛菩萨有解脱,名不思议。若菩萨住此解脱者,能以须弥之高广,内芥子中,乃至种种变现莫测,即是三种解脱不思议义。何者?诸菩萨有解脱,即是真性。若菩萨住此者,即是实慧。能以须弥内于芥等,即是方便。大品云:心得好解脱,慧得好解脱。垂裕云:心脱是俱,慧脱是慧。

——《翻译名义集》    

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