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阿檀

《翻译名义集》中关于阿檀的解释:或阿捺摩,此云无我。说文云:我,施身自谓也。华严云:凡夫无智,执着于我。智论明二种:一者邪我,二者慢我。言邪我者,如辅行云:未得禅来,纵起宿习,所有烦恼,及因现阴,起于我见,仍属钝使,初果所断。此推理 ...

或阿捺摩,此云无我。说文云:我,施身自谓也。华严云:凡夫无智,执着于我。智论明二种:一者邪我,二者慢我。言邪我者,如辅行云:未得禅来,纵起宿习,所有烦恼,及因现阴,起于我见,仍属钝使,初果所断。此推理见,及发得见,皆名邪我。二慢我者,如止观云:如诸蠕(音软)动,实不推理,而举[虫*敖](音敖,蟹属)张鬐(音耆),怒目自大。底下凡劣,何尝执见?行住坐卧,恒起我心,此是慢我。大宝积经:佛言:迦叶!譬如咽塞病,即能断命。如是迦叶,一切见中,唯有我见,即时能断于智慧命。地持经云:世间受生,皆由着我;若离着我,则无世间受生身处。无著论云:取自体相续,为我想;我所取,为众生想;谓我乃至寿住,为命想;展转趣于余趣,为人想。大论云:我者,于阴界入计我我所,若即若离。人者,谓于阴界入中,谓我是行人。众生者,于阴界入和合之中,计有我生。寿者,于阴界入中,计一期报,若长若短。辅行云:我以计内;人以计外;众生以续前为义;寿者以趣后为能。凡夫既执我倒,佛为二乘说无我法。故智论号名字我,如大乘入楞伽云:自心所现身器世间,皆是藏心之所显现,刹那相续,变坏不停。如河流,如种子,如灯焰,如迅风,如浮云。躁动不安如猿猴,乐不净处如飞蝇,不知厌足如猛火。无始虚伪习气为因,诸有趣中流转不息,如汲井轮。种种色身威仪进止,譬如死尸咒力故行,亦如木人因机运动。若能于此善知其相,是名人无我智。大论云:但于五众取相故,计有人相,而生我心;以我心故生我所。我所心生故,有利益我者生贪欲,违逆我者而生嗔恚。此结使不从智生,从狂惑生,是名为痴。三毒为一切烦恼之根本,悉由吾我。故作福德,为我后当得。亦修助道法,我当得解脱。初取相故,名为想众。因吾我起结使,及诸善行,是名行众。是二众,则是法念处。于想行众法中,求我不可得。何以故?是诸法皆从因缘生,悉是作法,而不牢固,无实我法。行如芭蕉,叶叶求之,中无有坚。想如远见野马,无水有水想,但诳惑于眼。我本空寂,二乘既执四枯,故佛于无我中而示真我。故涅盘经明八自在:一、能示一身多身,数如微尘;二、以尘身满大千界;三、以大身轻举远到;四、现无量类,常居一国;五者、诸根互用;六、得一切法,如无法想;七、说一偈,经无量劫;八、身如虚空,存没随宜不穷。

——《翻译名义集》    

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