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修跋拏婆颇婆郁多摩

《翻译名义集》中关于修跋拏婆颇婆郁多摩的解释:修跋拏,此言金;婆颇婆,此言光;郁多摩,此言明。天台言法性之法,可尊可贵,名法性为金。此法性寂而常照,名为光。此法性大悲,能多利益,名为明。此三字题,玄义别释,乃立五科。文虽明着,人自固迷,或言从法而 ...

修跋拏,此言金;婆颇婆,此言光;郁多摩,此言明。天台言法性之法,可尊可贵,名法性为金。此法性寂而常照,名为光。此法性大悲,能多利益,名为明。此三字题,玄义别释,乃立五科。文虽明着,人自固迷,或言从法而立号,或曰单譬以为题,或文义以两存,欲利钝而[雨/只](所江切)济。宫商各奏,丹素竞舒,既惑异端,孰能一贯。余因临讲,遂辄议之。观此题之旨也,依文正意,唯在于法;就名旁通,乃该于喻。所谓佛入禅那,妙契原寂,遂唱真号,以赴利机。欲令安住于其中,故从当体而立称。是以依文唯在于法,虽义推譬喻,无有一文。而名通世象,似与喻同,无妨钝根而作譬解。是故就名旁通于喻,虽利钝兼摄,法喻咸通,佛元意故,文之旨故,七种立题,当单法也。问:搜玄录据玄义云:若利根人,即法作譬。既云作譬,岂是单法?此之一难,讵可通乎?答曰:根钝者,以金光明为物象之号;根利者,以金光明是法性之名。此则即用显体,金宝是真如,乃知全性成相;真如为金宝,故云即法作譬。既解即法作譬,则了全事是理,所以利人不假譬喻。故妙玄曰:利根即名解理,不假譬喻。但作法华而解,兹意幽深,逐语奚晓。问:迩来匠者,解此经题,分文义之二途,定法喻之两向。人既佥允,独何不从?答:文是能显,义是所诠。能诠之文,必召所诠之义;所诠之义,必应能诠之文。今若抗分,则成水火,余不用者,由过在斯。问:先达立随机之义,以伸此题,待人问云法耶喻耶?乃应之曰:为问利根?为问钝根?若问利根,即是单法;若问钝根,即是单譬。此义通方,何藉重释?答:随机虽尔,其如佛唱此名,为依法立,为作喻陈。是则祗图答问纵横,不顾释名淆混。问:四明记文,据经定题,言从法立,及乎释义,云被二根。净觉谓自语相违,前后矛楯(乳尹切),未知此斥,义实然乎?答曰:此不可也。何哉?言从法立者,依文之正意也;云被二根者,就名之旁通也。祗由题旨含蕴,遂致释义通方。其有瑕者,但不合云顺古作譬。不知其喻,出自题名,由是辄伸管见,粗述大纲。欲以尘雾之微,少益山海之广。遂附此集,流布四方,冀观览者,塞世情焉。

——《翻译名义集》    

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