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阿赖耶识还灭相

《法相辞典》中关于阿赖耶识还灭相的解释:p0780瑜伽五十一卷九页云:复次阿赖耶识所摄持顺解脱分及顺决择分等善法种子,此非集谛因。由顺解脱分等善根,与流转相违故。所余世间所有善根,因此生故;转更明盛。由此因缘,彼所摄受自类种子,转有功能,转有势力 ...

p0780

瑜伽五十一卷九页云:复次阿赖耶识所摄持顺解脱分及顺决择分等善法种子,此非集谛因。由顺解脱分等善根,与流转相违故。所余世间所有善根,因此生故;转更明盛。由此因缘,彼所摄受自类种子,转有功能,转有势力;增长种子,速得成立。复由此种子故;彼诸善法,转明盛生。又复能感当来转增转胜,可爱可乐,诸异熟果。复次依此一切种子阿赖耶识故;薄伽梵说:有眼界、色界、眼识界,乃至有意界、法界、意识界。由于阿赖耶识中有种种界故。又如经说:恶叉聚喩。由于阿赖耶识中,有多界故。复次此杂染根本阿赖耶识,修善法故;方得转灭。此修善法,若诸异生,以缘转识为境作意方便住心,能入最初圣谛现观。非未见谛者,于诸谛中未得法眼,便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者,修如是行已;或入声闻正性离生。或入菩萨正性离生。达一切法真法界已,亦能通达阿赖耶识。当于尔时,能总观察自内所有一切杂染;亦能了知自身,外为相缚所缚,内为粗重缚所缚,复次修观行者,以阿赖耶识、是一切戏论所摄诸行界故;略彼诸行,于阿赖耶识中,总为一团、一积、一聚。为一聚已;由缘真如境智,修习、多修习故;而得转依转依无间,当言已断阿赖耶识。由此断故;当言已断一切杂染。当知转依、由相违故;能永对治阿赖耶识。

——《法相辞典》    

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