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阿赖耶识

《法相辞典》中关于阿赖耶识的解释:p0776瑜伽七十六卷一页云:亦名阿赖耶识,何以故?由此识、于身摄受藏隐,同安危义故。二解摄论一卷三页云:此中最初、且说所知依、卽阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识?谓薄伽梵、于阿毗达磨大乘经伽他中说: ...

p0776

瑜伽七十六卷一页云:亦名阿赖耶识,何以故?由此识、于身摄受藏隐,同安危义故。

二解摄论一卷三页云:此中最初、且说所知依、卽阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识?谓薄伽梵、于阿毗达磨大乘经伽他中说:无始时来界、一切法等依。由此有诸趣、及涅盘证得。卽于此中、复说颂曰:由摄藏诸法一切种子识,故名阿赖耶。胜者我开示。如是且引阿笈摩证。复何缘故此识说名阿赖耶识?一切有生杂染品法、于此摄藏为果性故。又卽此识、于彼摄藏为因性故。是故说名阿赖耶识。或诸有情、摄藏此识为自我故。是故说名阿赖耶识。

三解显扬一卷一页云:阿赖耶识者:谓先世所作增长业烦恼为缘,无始时来戏论熏习为因,所生一切种子异熟识、为体。此识、能执受了别色根、根所依处、及戏论熏习。于一切时,一类生灭,不可了知。又能执持了别外器世界。与不苦不乐受等相应。一向无覆无记。与转识等作所依因。与染净转识受等俱转。能增长有染转识等为业,及能损减清净转识等为业。云何知有此识?如薄伽梵说:无明所覆,爱结所系,愚夫感得有识之身。此言显有异熟阿赖耶识。又说:如五种子,此则名为有取之识。此言显有一切种子阿赖耶识。又说:阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流。我于凡愚不开演;恐彼分别执为我。

四解成唯识论二卷八页云:论曰:初能变识、大小乘教、名阿赖耶。此识具有能藏所藏执藏义故。谓于杂染、互为缘故。有情执为自内我故。此卽显示初能变识所有自相。摄持因果为自相故。此识自相,分位虽多;藏识过重,是故偏说。

五解成唯识论三卷九页云:此第八识,或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法,令不失故。我见爱等、执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。

六解成唯识论三卷十二页云:由此本识、具诸种子,故能摄藏诸杂染法。依斯建立阿赖耶名。非如胜性、转为大等。种子与果,体非一故。能依所依,俱生灭故。与杂染法互相摄藏,亦为有情执藏为我;故说此识名阿赖耶。

七解五蕴论七页云:阿赖耶识者:谓能摄藏一切种子,又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。卽此亦名阿陀那识。执持身故。

——《法相辞典》    

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