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报土

《佛学大词典》中关于报土的解释:谓酬报因业之土。即由众生自业所感之依报之国土,及为酬报菩萨因位之愿行所得清净之佛土。(一)众生自业所感之报土。又作果报土。据仁王般若波罗蜜经卷上教化品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品载,佛所居之土为净土 ...

谓酬报因业之土。即由众生自业所感之依报之国土,及为酬报菩萨因位之愿行所得清净之佛土。

(一)众生自业所感之报土。又作果报土。据仁王般若波罗蜜经卷上教化品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品载,佛所居之土为净土,其余三贤、十圣乃至一切众生所居之土,皆为惑业所感,故总称为果报土。又据吉藏净名玄论卷八、大乘玄论卷五之说,果报土有净土、不净土、不净净土、净不净土、杂土等五种之别,佛因无三界内外之惑业,故无土,但佛入于众生之报土中施化,故称为应土。又因报土有五种,故应土亦随之而有净土、不净土等五种,加上报土,共计十土。

此外,慧远大乘义章卷十九举出事净、相净、真净三种净土,智顗维摩经略疏卷一举出凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土四种,吉藏大乘玄论卷五举出凡圣同居土、大小同住土、独菩萨所住土、诸佛独居土四种,新罗僧元晓之两卷无量寿经宗要举出因果相对、一向不一向相对、纯杂相对、正定非正定相对四种净土,凡此,皆就所住之人而对净土加以分类。其中,智顗与吉藏之前三土、元晓之后三土、慧远之前二土及真净土中之离妄真土,相当于果报土;慧远真净土中之纯净真土、智顗与吉藏之第四土、元晓之初土等,则为佛一人所住之真净土。[观无量寿佛经疏(智顗)、观无量寿经义疏(吉藏)、法华义疏卷十、维摩经疏庵罗记卷七、卷八]

(二)佛之报身所居之土。又作实报土、真实报土。与‘受用土’同义。即酬报佛于过去因位之愿行所成之净土。故佛之报土,乃由因位无漏之行业所熏发而显现无量庄严之清净刹土;此土为第一义谛所摄,能不被劫火等所烧尽。如极乐净土即为法藏比丘(阿弥陀佛因地之名)四十八愿所成之报土。

佛地经论卷一谓佛之报身有自受用身、他受用身二种,随之,其所居之土亦分为自受用身土及他受用身土。吉藏于法华义疏卷十谓应身(即报身)有内应身及外应身,土亦有内应身土、外应身土。此内应、外应二土,相当于佛地经论所说之自受用土、他受用土;其中,内应自受用身土为常住而不毁坏,外应他受用身土则为无常,终将尽灭。迦才之净土论卷上亦举出报土有实报土、事用土二种,前者人土同体,唯佛能见,后者为人土别体,初地以上之菩萨随分得见,其所见随其阶位而有粗妙之异。此外,智俨之华严经孔目章卷一之十种净土章及法苑珠林卷十五、游心安乐道等,皆举出报土有实报土、事用土二种。但慧远于所立事净、相净、真净三种净土中,将真净土区别为菩萨所感之离妄真土,及佛所得之纯净真土二种;又将后者分为法性、实报、圆应等三土。智顗维摩经略疏卷一则认为在菩萨所感之实报土外,别无报佛所居之净土;即于所立四土中,以凡圣同居土及方便有余土为应佛所居,实报无障碍土为报佛所居(即断无明之菩萨所居),常寂光土则为法身所居(即诸佛如来所居)。又吉藏于净名玄论卷八之中,亦主张应土即报土之说。[金刚仙论卷五、成唯识论卷十、大乘玄论卷五、梁译摄大乘论释卷十三、大乘义章卷十九、略论安乐净土义、法华经玄义卷七上、法华文句卷十上、仁王经疏卷三、大乘法苑义林章卷七末、释净土群疑论卷一、维摩经疏庵罗记卷七](参阅‘四土’1647、‘受用土’3100)

——《佛学大词典》    

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