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实在论

《佛学大词典》中关于实在论的解释:(realism)为一种本体论之哲学见解。认为抽象名词所代表之抽象性质或关系(共相),为真实之存有。以形上学与认识论而言,实在论与唯心论立场相反。唯心论认为只有心(意识)为唯一之存在,一切客体物质(万法)皆系 ...

(realism)为一种本体论之哲学见解。认为抽象名词所代表之抽象性质或关系(共相),为真实之存有。以形上学与认识论而言,实在论与唯心论立场相反。唯心论认为只有心(意识)为唯一之存在,一切客体物质(万法)皆系于吾人之精神、思想、观念等作用而得以存在,故又称为观念论;实在论则主张客体世界原本存有,并不赖于吾人之认识即已自存。

就佛教而言,小乘佛教对于构成一切万物之要素(法)是否有其实在性,有不同说法,说一切有部系统主张‘三世实有’、‘法体恒有’;大众部系统则主张‘现在实有’、‘过未无体’。至大乘佛教,如唯识宗与华严宗,则强调‘唯心所现’、‘唯识无境’,不但主张万有诸法为心之显现,并强调‘心识’亦为空、无自性。故知所谓佛教之存在论,既非唯心论,亦非唯物论,而是一种空、无自性论。

在天台宗,针对唯识与华严之观点,采取‘色心双具’之立场,故湛然与知礼主张:唯心之思想既能成立,则唯色之思想亦能成立。例如,湛然之止观辅行传弘决卷七之四(大四六·三八八上):‘故圆说者亦应得云唯色、唯声、唯香、唯味、唯触,何但独得云唯识耶?若合论者,无不皆悉具足法界。复次,若从末说,一切众生二种不同,上界多着识,下界多着色。若约识为唯识,揽外向内,令观内识皆是一识。识既空已,十界皆空;识若假者,十界皆假;识若中者,十界皆中。专于内心观一切法,观外十界,即见内心。是故当知,若识若色,皆是唯色。’

——《佛学大词典》    

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