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《佛学大词典》中关于阿的解释:(一)悉昙字豙(a,短音)。为悉昙十二韵之一,四十二字门之一,五十字门之一。又作婀、安、頞、庵、曷、旖、恶、恶、遏。为阿字五转之第一转,故又称初转阿字,或无转阿字。盖印度自古以来即普遍研习有关悉昙字母之 ...

(一)悉昙字豙(a,短音)。为悉昙十二韵之一,四十二字门之一,五十字门之一。又作婀、安、頞、庵、曷、旖、恶、恶、遏。为阿字五转之第一转,故又称初转阿字,或无转阿字。

盖印度自古以来即普遍研习有关悉昙字母之字义,于佛教中,显密诸经论疏亦皆广泛运用,尤以密教,言及真言陀罗尼时,必特别重视悉昙字义之解说。而于悉昙五十字中,阿字为第一字,此系因凡有开口成声者,必含有阿字之声,若离阿字声,则无一切言说可言,故密教以阿字为众声之母。又悉昙诸字于运笔之初,必打‘、’点,此点称为阿点,以此表示‘阿’亦为众字之母。准此,并引申其义,遂谓内外一切之教法皆由阿字所产生,大日经疏卷七又进一步以阿字为‘一切法教之本’,大日经卷二、卷六亦分别叹之为‘真言王’与‘一切真言心’。

若就原本之字义而言,阿字含有‘无’、‘不’、‘非’等的否定之意,如大方等大集经卷十海会菩萨品、文殊师利问经卷上等,谓阿字有‘无常’之义;北本大般涅盘经卷八举出不破坏、不流等义;大宝积经卷六十五紧那罗授记品举出无作、无边、无分别、无自性、不可思议等诸义;守护国界主陀罗尼经卷九举出菩提心、法门、无二、法界、法性、自在、法身等七义,称为阿字七义;同经卷二又列举无来、无去、无行、无住、无本性、无根本、无终、无尽等百义之多。又于大品般若经卷五广乘品诠解四十二字门中之阿字时,释之为‘一切法初不生’,此一解释为大小显密各种经论所最常见者,尤以密教更以此义为其教相、事相之根本要义,故‘阿字本不生’(梵aka^ra -a^dyanutpa^dah! )已成惯用术语而散见于密教各类典籍中。

大日经疏卷七基于中论所说之‘亦空亦假亦中’及大智度论之‘三智一心’,而从‘有、空、不生’等三义来解释‘阿字本不生’之理。又大日经卷一住心品、大日经疏卷十四则以阿字为本初不生之净菩提心,谓若了知其实义,则亦可如实了知自心。盖一部大日经之奥旨尽在穷究菩提心之相,故若就其大纲而言,亦可谓整部大日经尽在诠显阿字之义相。

此外,又以胎藏界大日如来所宣说自内证之法门(即一部大日经),系在阐明‘阿字本不生’之理,故可谓胎藏界大日如来之理法身即以此字为种子,此即大日经疏卷七所谓(大三九·六五一下)‘故毗卢遮那唯以此一字为真言也’之意。然同书卷七又以阿字为菩提心之种子,谓持诵阿字者皆有菩提心,并以之希求无上菩提。

以密教诸尊之种子而言,通常各尊皆有象征引生、摄持佛智之种子及真言,然诸尊中部分并无各别特定之种子,而以阿字充之,此称通种子真言。于金刚、胎藏两部曼荼罗中,阿字又为胎藏之种子;于法、报、应三身中,阿字为法身之种子;于佛、莲华、金刚三部中,阿字为佛部之种子;于因、行、证、入、方便等五转之位次中,阿字为因之种子;于地、水、火、风、空、识等六大之中,阿字为地大之种子。又密教各种观法中,以阿字之形音义为观想对象之观法,称为阿字观,乃真言行者最重要之观法。[大日经卷三悉地出现品、守护经卷九陀罗尼功德品、瑜伽金刚顶经释字母品、大智度论卷四十八、卷八十九、大日经疏卷十、卷十二](参阅‘阿字五转’3613 、‘阿字本不生’3615、‘阿字观’3615)

(二)悉昙字傓(a^,长音)。悉昙十二韵之一,五十字门之一。又作痾、恶。为阿字五转中之第二转,即无点的阿字加上一点(称为修行点);以五转配上五佛,阿字表示南方宝生如来之三摩地,象征修行之德,故于五转中,属于修行位,此系东因发心之说。若以之配当四方,则表示南方之修行门,为一切法寂静(梵a^ran!ya )之义,故悉昙家多称此字为‘寂静之阿字’。此外,此字另有远离我、自利利他、空、三昧、圣者、少欲知足、清净、制度、教诲等诸义。[金刚顶经释字母品、大日经疏卷十、卷十四]

——《佛学大词典》    

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