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佛缘网站 佛教词典 全部词汇 阿毗达磨辞典
定觉支 定觉支

谓世尊说。苾刍当知。我说依初静虑。能尽诸漏。如是我说。依第二第三第四静虑。空无边处。识无边处。无所有处。能尽诸漏苾刍当知我依何故。作如是说。依初静虑。能尽诸漏。谓有苾刍。先由如是诸行相状。离欲恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状。但思惟彼所得所趣色受想行识。谓此诸法。如病如痈如箭恼害。无常苦空非我。彼于此法。深心厌患。怖畏遮止。然后摄心。置甘露界。思惟此界。寂静微妙。舍一切依爱尽离染。永灭涅槃。如善射师。或彼弟子。先学近射泥团草人。后能远射大坚固物。亦令破坏。苾刍亦尔。先由如是诸行相状。离欲恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状。但思惟彼所得所趣色受想行识。谓此诸法。如病如痈。如箭恼害。无常苦空非我。彼于此法。深心厌患。怖畏遮止。然后摄心。置甘露界。思惟此界寂静微妙。舍一切依爱尽离染。永灭涅槃。彼如是知如是见故。便从欲漏心得解脱。亦从有漏及无明漏。心得解脱。既解脱已。能自知见。我得解脱。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。我依此故。作如是说。依初静虑。能尽诸漏。如说依初静虑能尽诸漏。说依第二第三第四静虑。空无边处。识无边处。无所有处。能尽诸漏。随所应亦尔。谓第二静虑。应作是说。

复有苾刍。先由如是诸行相状。寻伺寂静。内等净心一趣性。无寻无伺。定生喜乐。第二静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状。乃至广说。乃至无所有处。应作是说。

复有苾刍。先由如是诸行相状。超一切种识无边处。入无所有无所有处具足住。彼不思惟如是诸行相状。但思惟彼所得所趣受想行识。乃至广说。苾刍当知。乃至想定能办如是所应作事。复有非想非非想处。及灭尽定。我说于彼修定苾刍。应数入出彼修如是七依定时。所有无漏作意相应。心住等住。乃至心一境性。总名为定。亦名定根。亦名定力。亦名定觉支。亦名正定。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转。能正尽苦。作苦边际。诸有学者如所见诸行。思惟观察。令至究竟。于诸行中深见过患。于永涅槃深见功德。若阿罗汉。如解脱心。思惟观察。令至究竟。所有无漏作意相应。心住等住。乃至心一境性。是名定觉支。

定异 定异

定异者,谓于因果种种差别假立定异,因果种种差别者,谓可爱果妙行为因,不可爱果恶行为因,诸如是等种种因果展转差别。

独觉乘补特伽罗 独觉乘补特伽罗

独觉乘补特伽罗者,谓住独觉法性若定不定性是中根自求解脱发弘正愿,修厌离贪解脱意乐,及修独证菩提,意乐即声闻藏为所缘境,精进修行法随法行,或先未起顺决择分,或先已起顺决择分,或先未得果,或先已得果,出无佛世,唯内思惟圣道现前,或如麟角独住,或复独胜部行得尽苦际,若先未起顺决择分亦不得果,如是方成麟角独住,所余当成独胜部行。

独觉现观 独觉现观

独觉现观者,谓前所说七种现观,不由他音而证得故,名独觉现观。

断云何?谓如此差别断,由此作意断从此而得断。如此差别断者,谓遍知故远离故得对治故。遍知者,谓彼因缘事遍智自体遍智过患遍智。彼因缘事遍智者,谓知烦恼随眠未永断故,如是等如前说。自体遍智者,谓知此烦恼生已极恼乱心性。过患遍智者,谓知此烦恼能引自害,能引害他,能引俱害,能生现法过,能生后法过,能生现法后法过,能令有情受此所生身心忧苦。远离者,虽彼暂生而不坚执,由彼因缘事遍智等三种遍智,于彼已生一切烦恼,心不坚执方便远离。得对治者,谓未生者令不生故,已生者令断故得对治道,为令未生已生烦恼不生永断,修治道故。问何等作意能断耶?答总缘作意观一切法,皆无我性能断烦恼。总缘作意者,谓合缘一切法共相行作意。问若唯总缘诸法无我智能断烦恼者,何故显示无常等行?答非为断烦恼故修习彼行,但为修治无我行故,由依无常行引得苦行,依止苦行引无我行。如经言,无常故苦,苦故无我,是故建立此无我行为无上无上有三种,谓智无上、行无上、解脱无上。智无上者,谓无我智,得此智已更无所求故。行无上者,谓乐,速通行一切,行中最第一故。解脱无上者,谓无,学不动解脱,于一切解脱最为胜故。此三无上如其次第,依止见修无学道说。问从何而得断耶?答不从过去已灭故,不从未来未生故,不从现在道不俱故,然从诸烦恼粗重而得断为,断如是如是品粗重,生如是如是品对治,若此品对治生,即此品粗重灭,平等平等犹如世间明生暗灭,由此品离系故,令未来烦恼住不生法中,是名为断。

断乐者 第四静虑 断乐者,第四静虑

断乐者。云何乐?谓顺乐触所起身乐心乐。平等受受所摄。总名为乐。复次修第三静虑时。顺乐受触所起心乐。平等受受所摄。是名乐。

断苦者。云何苦?谓顺苦触所起身苦。不平等受受所摄。是名苦。此苦及乐。尔时俱得。断遍知。远离极远离。调伏极调伏。隐没除灭。是故说为断乐断苦。

先喜忧没者。云何喜?谓顺喜触所起心喜。平等受受所摄。是名喜。复次修第二静虑时。顺喜受触所起心喜平等受受所摄。是名喜。

云何忧?谓顺忧触所起心忧。平等受受所摄。是名忧。

此及前喜。尔时俱得断遍知。乃至隐没除灭。是故说为先喜忧没。

复次入初静虑时。忧得断遍知。入第二静虑时。苦得断遍知。入第三静虑时。喜得断遍知。入第四静虑时。若乐若苦。若喜若忧。皆得断遍知。远离极远离。调伏极调伏。隐没除灭。是故说为断乐断苦。先喜忧没不苦不乐者。显此中无苦乐二受。唯有第三非苦非乐受舍念清净者。

云何舍?谓彼尔时心平等性。心正直性。心无警觉寂静住性总名为舍。

云何念?谓彼尔时诸念随念。广说乃至。心明记性。总名为念。彼于尔时。若舍若念。俱得清净乐苦喜忧。寻伺二息。皆远离故。说名清净。第四者。谓此静虑。顺次数中。居第四故。复次此于九种次第定中。在第四故。静虑者。谓在此定中。不苦不乐。受舍念。心一境性。总此四支。名第四静虑。如有颂言。

乐苦等已灭心坚住不动

得清净天眼能广见众色

不苦不乐受净舍念及定

名第四静虑诸佛所称誉

在此定中。诸心意识。名第四静虑。俱有之心。诸思等思。乃至造心意业。名第四静虑。俱有意业。诸心胜解。已胜解。当胜解。名第四静虑。俱有胜解。在此定中。若受若想。乃至若慧等。名第四静虑。俱有诸法。如是诸法。亦得名为第四静虑。此静虑名。所依之义。具足及住。皆如前说。

对大众 对大众

大众有四。一剎帝利众。二婆罗门众。三居士众。四沙门众。此诸大众。聚集现前。同检问时。名对大众

对平正 对平正

平正有三。一村平正。二城平正。三国平正。此诸平正。聚集现前。同检问时。名对平正

对亲族 对亲族

谓诸亲族聚集现前。同检问时。名对亲族

对王家 对王家

谓诸国王。及余宰辅。理公务者。彼若聚集现前检问。名对王家

对执理 对执理

谓閑法律。固正断者。此执理众。聚集现前。同检问时。名对执理

对治离欲 对治离欲

何等对治离欲?谓由世间出世间道断诸烦恼

对治善 对治善

何等对治善?谓厌坏对治断对治持对治、远分对治、伏对治、离系对治、烦恼障对治、所知障对治。

对治无记 对治无记

何等对治无记?谓如有一为治疾病得安乐故,以简择心好服医药。

轭有四种,谓欲轭有轭见轭无明轭。障碍离系是轭义,违背清净故,此亦随其次第习三求者相应现行。

恶不善法 恶不善法

云何恶不善法?谓五盖。即贪欲盖。瞋恚盖。惛沉睡眠盖。掉举恶作盖。疑盖。

云何贪欲盖?谓于诸欲诸贪。等贪执藏。防护坚着。爱乐迷闷。耽嗜遍耽嗜。内缚悕求。耽湎苦集。贪类贪生。总名贪欲。如是贪欲。覆心蔽心。障心缠心。隐心映心。里心盖心。故名为盖。盖即贪欲。故名贪欲盖。

云何瞋恚盖?谓于有情。欲为损害内怀栽杌。欲为扰恼。已瞋恚。当瞋恚。现瞋恚。乐为过患。极为过患。意极愤恚。于诸有情。各相违戾。欲为过患。已为过患。当为过患。现为过患。总名瞋恚。如是瞋恚。覆心蔽心。乃至里心盖心。故名为盖。盖即瞋恚。故名瞋恚盖。

云何惛沉睡眠盖?谓身重性。心重性。身无堪任性。心无堪任性。身惛沈性。心惛沈性。憕瞢愦闷。总名惛沈。染污心品。所有眠梦。不能任持。心昧略性。总名睡眠。如是所说。惛沉睡眠。覆心蔽心。乃至里心盖心。故名为盖。盖即惛沉睡眠。故名惛沉睡眠盖。

云何掉举恶作盖?谓心不寂静掉举等掉举心掉举性。总名掉举。染污心品所有心变心懊心悔我恶作恶作性。总名恶作。如是所说掉举恶作。覆心蔽心。乃至里心盖心。总名为盖。盖即掉举恶作故。名掉举恶作盖。云何疑盖?谓于佛法僧。及苦集灭道。生起疑惑。二分二路。犹豫疑箭。不决定。不究竟。不审决。非已一趣。非当一趣。非现一趣。总说为疑。如是疑性。覆心蔽心。乃至里心盖心。故名为盖。盖即是疑。故名疑盖。云何离恶不善法?谓于如是恶不善法。远离极远离。空不可得。故名离恶不善法。

云何离恶不善法?谓于如是恶不善法。远离极远离。空不可得。故名离恶不善法。

恶贪 恶贪

谓于他财物及所摄受。起贪等贪。执藏防护。坚着爱染。是名恶贪。复有恶贪规他生命。贪皮角等。饮血啖肉。如是二种。总名恶贪。

恶行 恶行

恶行有三,谓贪、瞋、癡。由依止贪瞋癡故,恒行身语意恶行,故名恶行。由贪瞋癡能引杀生等诸不善行故,又即依此贪瞋癡门,广生无量恶不善行故,建立三不善根,所以者何?以诸有情爱味世间,所有为因行诸恶行贪求财利,行恶行故分别世间,怨相为因行诸恶行,由怀瞋恚不忍他过多行恶故执着世间,邪法为因行诸恶行,由怀愚癡起颠倒见,因祠祀等行诸恶故,是故此贪瞋癡亦名恶行,亦名不善根。

恶欲 恶欲

谓有一类。实不诵持经律对法。广说乃至。实非证得八解脱者。而欲令他知已实是诵持经律对法等者。因斯而得供养恭敬尊重赞叹。为作依怙。又自实无出家远离所生善法。而为他人。宣说开示显己证得。如斯等类。总名恶欲。

恶作 恶作

作者,依乐作不乐作应作不应作,是愚癡分心追悔为体,或善或不善或无记,或时或非时,或应尔或不应尔。能障心住为业乐作者,乐欲为先造善恶行。不乐作者,由他势力及诸烦恼之所驱逼,令有所作如其所应,愚癡分者随烦恼所摄。时者,乃至未出离,非时者,出离已后,应尔者,于是处,不应尔者,于非处。

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