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道差别 道差别

复次道差别有十一种,谓观察事道、勤功用道、修治定道、现观方便道、亲近现观道、现观道、清净出离道、依根差别道、净修三学道、发诸功德道、遍摄诸道道,当知此中由觉分等差别故。建立十一种道如其次第谓三十七,菩提分法四种正行四种法迹,奢摩他毗钵舍那三无漏根。观察事道者,谓四念住,由此最初以不净等行观察一切身受心法事故。勤功用道者,谓四正断,由遍观察一切事已为断诸障发勤精进故。修治定道者,谓四神足,如是净除一切障已,复由欲勤心观门修三摩地,令成调顺堪任性故。现观方便道者,谓信等五根,如是修治三摩地已,为欲证得无漏圣道,勤修增上缘暖顶方便故。亲近现观道者,谓信等五力,如是已得增上缘者,为欲无间通达谛理,修习摧伏不信等障,忍第一法近方便故。现观道者,谓七觉支,由此最初各别内证觉真理故。清净出离道者,谓圣八支道,由从此后为令修道所断烦恼永得清净修出离道故,由此道理菩提分法如是次第。依根差别道者,谓四正行,由依近分根本等地差别及利钝根差别故,苦正行者依止未至及无色定,如其次第止观劣故,乐正行者依止根本静虑双道转故。二迟通者,谓钝根依苦乐,二速通者,谓利根依苦乐。净修三学道者,谓四法迹,由此净修增上戒等三学故,无贪无恚能净修治增上戒学,终不于贪欲瞋恚门毁犯所学处故,正念能净修治增上心学,由不忘所缘持心令定故,正定能净修治增上慧学,由心得定能,证如实智故。发诸功德道者,谓奢摩他毗钵舍那,由此能成办一切功德故。摄诸道道者,谓三无漏根,由此能摄初中究竟一切道故,未知欲知根摄方便道及见道,已知根摄修道,具知根摄究竟道。

道谛 道谛

云何道谛?谓由此道故知苦断集证灭修道,是略说道谛相,今于此中依四圣谛以其作用道体相。

又道有五种,谓资粮道、方便道、见道、修道、究竟道,如是五种依道自性及眷属,以显道谛差别。

得者,谓于善不善无记法。若增若减假立获得成就,善不善无记法者,显依处。若增若减者,显自体。何以故?由有增故说名成就上品信等,由有减故说名成就下品信等。假立获得成就者,显假立,如是于余随其所应建立当知。

得决择 得决择

云何得决择?略说有二种,谓建立补特伽罗,建立现观。前为能证,后是所证。补特伽罗虽非实有,由四种缘是故建立,谓言说易故,顺世间故,离怖畏故,显示自他具德失故。言说易者,若于无量色等差别无量差别相想法中,总合建立一假有情,即呼召往来等,种种言说遂不为难。顺世间者,非诸世间,唯依法想而起言说,多分依有情想而起言说,是故圣者为化世间,必应同彼方便建立补特伽罗。离怖畏者,世间有情未会甚深缘起法性,若闻一切有情无我,便生怖畏不受正化,显示自他具德失者,若离假立有情差别。唯说诸法染净相者,是则一切无有差别,不可了知如是身中如此过失若断未断,如是身中如此功德若证未证,是故建立补特伽罗。

得谓于善不善无记法 得谓于善不善无记法

何等得谓于善不善无记法?若增若减假立获得成就

等分行补特伽罗 等分行补特伽罗

等分行补特伽罗者,谓住自性烦恼远离猛劣住平等位诸烦恼故,随境界势力烦恼现行故。

等流善 等流善

何等等流善?谓已得寂静者,由此增上力故,发起胜品神通等世出世共不共功德。

等流无记 等流无记

何等等流无记?谓变化心俱生

等论决择 等论决择

等论决择者,谓依八何八若之词,问答决择一切真伪。八何词者,且如问言,何谁无所得?谓已得般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,何所无所得?谓所取相取相,用何无所得?谓用般若波罗蜜多,为何无所得?谓为救脱一切有情令住无上正等菩提,由何无所得?谓由遇佛出世听闻正法,如理作意法随法行,何之无所得?谓一切法之无所得,于何无所得?谓于胜解行地乃至第十菩萨地,几何无所得?谓十一种,一已生已灭,二未生,三现前,四因力所生,五善友力所生,六一切法无所得,七空性无所得,八有我慢,九无我慢,十未具资粮,十一已具资粮,如是十一无所得,随所有过去未来现在。若内若外若粗若细若劣若胜若远若近次第应知,如何词若词亦尔,谓若能无所得,若所无所得,若用无所得,若为无所得,若由无所得,若彼无所得,若于无所得,若尔所无所得,如是一切处尽当知。复有四种等论决择道理,谓能破、能立、能断、能觉。能破者,谓遮破他宗言,彼恶说非为善事。能立者,谓建立自宗言,此善说真为善事。能断者,谓能决种种他所生疑。能觉者,谓开晓愚情令解妙义。

等无间缘 等无间缘

等无间缘者?谓中无间隔,等无间故,同分异分心心法生,等无间故,是等无间缘义。中无间隔等无间者,不必剎那中无间隔,虽隔剎那,但于中间无异心隔,亦名中无间隔。若不尔入无心定心望出定心,应非等无间缘,然是彼缘,是故于一相续中前心望后心,中间无余心隔故,是等无间缘。如心望心当知心法亦尔,同分异分心心法生等无间者,谓善心心法望同分善异分不善无记无间,生心心法为等无间缘,如是不善无记心心法望同分异分无间,生心心法亦尔。又欲界心心法望欲色无色界及无漏无间,生心心法为等无间缘,如是色界等心心法各各别望色界等及欲界等无间,生心心法如其所应尽当知。

等心不相应行法 等心不相应行法

如是等心不相应行法,唯依分位差别而建立故,当知皆是假有,谓于善不善等增减,分位差别建立一种,于心心法分位差别建立三种,于住分位差别建立一种,于相似分位差别建立一种,于相分位差别建立四种,于言说分位差别建立三种,于不得分位差别建立一种,于因果分位差别建立余种。因果者,谓一切有为法能生余故名因,从余生故名果。

云何建立识蕴?谓心意识差别。

等行 等行

等行者,谓诸法共有等行所缘必无缺减,如心心法前约助伴,决定建立俱有因中,唯说大种及所造色者,此但略摽纲目,以心心法互不相离性,决定故,亦助伴摄。若尔不应别立相应因诸心心法亦共有因所摄故,虽尔然义有异,谓诸法共有等行所缘互不相离,此等行故立相应因,非唯共有义,如心心法。

等至建立 等至建立

云何等至建立者?谓由七种作意证入初静虑,如是乃至非想非非想处。何等名为七种作意?谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、方便究竟作意、方便究竟果作意,此广分别如声闻地后瑜伽处。云何证入初静虑时由七作意?谓由定地作意见欲界中过患等故,了达粗相,初静虑中此相无故名为静相,是名了相作意。如是作意犹为闻思之所间杂,从此已上超越闻思,一向修相缘粗静相以为境界,修奢摩他毗钵舍那,数数思惟如所寻思粗静性相,是名胜解作意。由修习此故,最初断道生彼俱行作意,名远离作意。由此能断上品烦恼故,及能远离彼品粗重故,此观行者复欣乐上断见上断功德,已触少分远离喜乐,为欲除去惛沉睡眠,时时修习净妙作意以悦其心,是名摄乐作意。如是正修行者方便善品所资持故,令欲界系烦恼缠垢不复现行,因此为欲审察烦恼断与未断,复更作意观察彼生随顺净相,是名观察作意。如是行者数数观察进修对治,为令欲界一切烦恼于暂时间得离系故,此对治道相应作意,是初静虑最后方便故,名方便究竟作意。从此无间证得根本最初静虑俱行作意,是名方便究竟果作意。又由了相作意发希愿心,为正了知所应断所应得,为断故为得故,由胜解作意为所求义发正方便,由远离作意舍上品惑,由摄乐作意舍中品惑,由观察作意安心于所证远离增上慢,由方便究竟。作意舍下品惑由方便究竟果作意领彼所修作意修果,如为证入初静虑定修七作意,如是乃至为证入非想非非想处定,如应当知又粗相者,谓于一切下地从欲界乃至无所有处,如是粗相略有二种,一住于重苦,不寂静住故,二命行微少,寿命短促故。静相者,谓于一切上地从初静虑乃至非想非非想处,与粗相相违故。

抵突 抵突

谓有一类。于授食时。索熟与生。索生与熟。索粗与细。索细与粗。与不平等。与不如法。于识不识。而与不与。于中数起相违语言。是名抵突

复有一类。若亲教亲教类。轨范轨范类。及余随一尊重可信。往还朋友。告言。具寿。汝于如是如是事业。应次第作。彼作是念。何事众业。令我如是次第而作。于中数起相违语言。是名抵突

复有一类。或自来谢过。或他教谢过。或自有启请。或他教启请。于中数起相违语言。是名抵突。如是或因料理衣服。营造事业。于中数起相违语言。总名抵突。

地界 地界

谓地界有二种。一内。二外。云何内地界?谓此身内所有各别坚性坚类有执有受。此复云何?谓发毛爪齿。乃至粪秽。复有所余身内各别坚性坚类有执有受。是名内地界。云何外地界?谓此身外诸外所摄坚性坚类无执无受。此复云何?谓大地山。诸石瓦砾蚌蛤蜗牛。铜铁锡镴。末尼真珠。琉璃螺贝。珊瑚璧玉。金银石藏杵藏。颇胝迦。赤珠右旋。沙土草木。枝叶花果。或复有地依水轮住。复有所余在此身外坚性坚类无执无受。是名外地界。前内此外。总名地界。

谛决择 谛决择

云何谛决择?谓四圣谛苦谛、集谛、灭谛、道谛

调御士 调御士

谓佛世尊。略以三种巧调御事。调御一切所化有情。一于一类一向柔软。二于一类一向粗犷。三于一类。柔软粗犷。云何如来于彼一类一向柔软?谓为彼说此身妙行。此身妙行所感异熟。此语妙行。此语妙行所感异熟。此意妙行。此意妙行所感异熟。此天此人。此善趣。此乐世。此涅槃。是名如来于彼一类一向柔软。云何如来于彼一类一向粗犷?谓为彼说。此身恶行。此身恶行所感异熟。此语恶行。此语恶行。所感异熟。此意恶行。此意恶行。所感异熟此地狱。此傍生。此鬼界。此险难。此恶趣。此堕落。是名如来于彼一类一向粗犷。云何如来于彼一类柔软粗犷?谓于时时为说。身妙行。语妙行。意妙行。或于时时为说。身妙行语妙行。意妙行。所感异熟。或于时时为说。身恶行。语恶行。意恶行。或于时时为说。身恶行。语恶行。意恶行。所感异熟。或于时时为说。天人善趣。乐世涅槃。或于时时为说。地狱傍生。鬼界险难。恶趣堕落。是名如来于彼一类柔软粗犷。如来于彼。以此三种巧调御事。如是调伏。如是止息。如是寂静。如是令其无余。永舍贪瞋癡等一切烦恼。如是令其无余。永尽贪瞋癡等一切烦恼。令永调伏。令永止息。令永寂静。得上调御。得胜调御。得胜清凉。永除曲秽。善灭慢覆及谄垢浊。是故如来名调御士。

掉举 掉举

掉举者,谓贪欲分,随念净相心不寂静为体,障奢摩他为业。随念净相者,谓追忆往昔随顺贪欲戏笑等故心不寂静。

掉举恶作盖 掉举恶作盖

云何掉举恶作盖?谓心不寂静掉举等掉举心掉举性。总名掉举。染污心品所有心变心懊心悔我恶作恶作性。总名恶作。如是所说掉举恶作。覆心蔽心。乃至里心盖心。总名为盖。盖即掉举恶作故。名掉举恶作盖。

定根 定根

谓依出家远离所生善法。所起心住等住近住安住。不散不乱。摄正等持。心一境性。是名定根。复次学定无学定。及一切善非学非无学定。皆名定根。

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