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出离 出离

出离有六种,谓世间出离、声闻出离、独觉出离、大乘出离、不毕竟出离、毕竟出离。

出离差别 出离差别

出离差别者,谓依十地而出离故。

出世 出世

云何出世?几是出世?为何义故观出世耶?谓能对治三界,无颠倒无戏论无分别故,是无分别出世间义,能对治三界者,谓诸圣道此复二种。一声闻独觉所得,对治常等颠倒,无颠倒分别故名无分别。二菩萨等所得,对治一切色等法戏论,无戏论分别故名无分别,诸无为法非一切分别所依处故,名无分别。又出世后所得,亦名出世,依止出世故,如是诸蕴一分,及三界二处一分是出世,为舍执着独存我故,观察出世。

出世道 出世道

出世间道者,谓于修道中法智类智品所摄苦智集智灭智道智,如是八智相于见道中已广说,及彼相应三摩地等,或未至定所摄,或初静虑乃至无所有处所摄,非想非非想处唯是世间,不明了想恒现行故。由不明了想恒现在前,非极明了现行圣道之所依止,是故一向世间所摄。由此道理彼想羸劣不能猛利,取所缘相故名无相。复云何知非想非非想处无有圣道?由世尊说,乃至有想三摩钵底,方能如实照了,通达灭尽三摩钵底,是出世间。由圣道后所证得故,要于人趣方能引发,言引发者是初起义,或于人趣或于色界现在前,先已生起后重现前故,或于人趣者谓即于此生,或于色界者,谓后生彼。云何圣弟子已得无色定已离色界,欲复生色界耶?不必永离色界,欲方入无色定,是故此中应作四句。若已离色界欲者,一切皆能入无色界寂静解脱定耶?设能入无色界寂静解脱定者,一切已离色界欲耶?答此初句者,谓依未至定已离色界欲,而不能得入无色界寂静解脱定。第二句者,谓诸圣者已得第四静虑,不求生无色界而起厌背,第四静虑行恒现在前,舍断结道依胜进道,渐次能入无色界寂静解脱定。第三句者,谓即此行者勤求离欲依断结道,渐次能入无色界寂静解脱定。第四句者,谓除上尔所相,问无色界中何故灭定不起现前?答生无色界此灭尽定多分不起现前,由住寂静解脱异熟者于此灭定多不发起勤方便故。所以者何?诸圣弟子为欲安住寂静住故,于人趣等引此灭定令现在前,若已生无色界者,不由功用自然安住第一寂静解脱异熟住不复发起方便功用求此灭定令现在前。

初静虑 初静虑

初者谓此静虑。顺次数中。最居首故。复次此于九种次第定中。最在前故。静虑者。谓在此定中。寻伺喜乐。心一境性。总此五支。名初静虑。如有颂言。

心随贪欲行或复随瞋恚

而修静虑者诸佛不称誉

惛睡盖缠心无知修静虑

身相虽安静诸佛不称誉

掉悔盖缠心诸根不寂静

虽勤修静虑诸佛不称誉

三宝四谛中心怀犹豫者

虽勤修静虑诸佛不称誉

远离欲及恶寻伺皆如理

身柔软安静受离生喜乐

身如沐浴团遍体皆津腻

不强亦不弱爱水不能漂

寻伺等五支贤圣仙所证

总名初静虑诸佛所称誉

在此定中。诸心意识。名初静虑。俱有之心。诸思等思。现前等思。已思当思。造心意业。名初静虑。俱有意业。诸心胜解。已胜解。当胜解。名初静虑。俱有胜解。在此定中。若受若想。若欲若作意。若念若定。若慧等名。初静虑俱有诸法。如是诸法。亦得名初静虑。

除世贪忧 除世贪忧

于诸欲境诸贪等贪。执藏防护坚着。爱乐迷闷。耽嗜遍耽嗜。内缚悕求。耽湎苦集。贪类贪生。总名为贪。顺忧受触。所起心忧。不平等受。戚受所摄。总名为忧。彼观行者。修此观时。于世所起贪忧二法。能断能遍知。远离极远离。调伏极调伏。隐没除灭。是故说彼除世贪忧

云何于此内心住循心观?若具正勤正知正念。除世贪忧。内心者。谓自心。若在现相续中。已得不失。于此内心。循心观者。

谓有苾刍。于此内心。观察思惟内心诸相。

于内有贪心。如实知是内有贪心。

于内离贪心。如实知是内离贪心。

于内有嗔心。如实知是内有嗔心。

于内离嗔心。如实知是内离嗔心。

于内有癡心。如实知是内有癡心。

于内离癡心。如实知是内离癡心。

于内聚心。如实知是内聚心。

于内散心。如实知是内散心。

于内沉心。如实知是内沉心。

于内策心。如实知是内策心。

于内小心。如实知是内小心。

于内大心。如实知是内大心。

于内掉心。如实知是内掉心。

于内不掉心。如实知是内不掉心。

于内不静心。如实知是内不静心。

于内静心。如实知是内静心。

于内不定心。如实知是内不定心。

于内定心。如实知是内定心。

于内不修心。如实知是内不修心

于内修心。如实知是内修心。

于内不解脱心。如实知是内不解脱心。

于内解脱心。如实知是内解脱心。

如是思惟内心相时。所有于法简择。乃至毗钵舍那。是循内心观。亦名心念住。成就此观。现行随行。乃至解行。说名为住。彼观行者。能发起勤精进。乃至复能于此急疾迅速。名具正勤。彼观行者。能起于法简择。乃至能圆满极圆满。名具正知。彼观行者。具念随念。乃至心明记性。名具正念。于诸欲境诸贪等贪。乃至贪类贪生总名为贪。顺忧受触。所起心忧。不平等受。戚受所摄。总名为忧。彼观行者。修此观时。于世所起贪忧二法。能断能遍知。乃至隐没灭除。是故说彼除世贪忧。

处有十二,谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。

问何因处唯十二?答唯身及具能与未来六行受用生长门故,谓如过现六行受用相为眼等所持。未来六行受用相,以根及义为生长门亦尔。所言唯者,谓唯依根境立十二处,不依六种受用相识。

处非处智力 处非处智力

处非处智力者,谓依止静虑一切种处非处智具足中,若定若慧及彼相应诸心心法,一切种处非处智具足者,谓于一切种因非因智无著无碍现行中,所有三摩地等。

触者,依三和合诸根变异分别为体,受所依为业,谓识生时所依诸根随顺生起苦乐等受变异行相,随此行相分别触生。

触处 触处

谓触为身。已正当觉。及彼同分。是名触处。又触为身增上发身识。已正当了别。及彼同分。是名触处。又触于身。已正当碍。及彼同分。是名触处。又触为身。已正当行。及彼同分。是名触处。如是过去未来现在。诸所有触。名为触处。亦名所知。乃至所等证。

此复云何?谓四大种。及四大种所造。滑性。涩性。轻性。重性。冷暖饑渴。及余所有身根所觉身识所了。所有名号。异语增语。想等想。施设言说。谓名触。名触界。名触处。名彼岸。如是触处。是外所摄。

触缘受 触缘受

谓眼及色为缘生眼识。三和合故生触。触为缘生受。乃至意及法为缘生意识。三和合故生触。触为缘故生受。是名触缘受

复次眼及色为缘生眼识。三和合故生触。或顺乐受。或顺苦受。或顺不苦不乐受。顺乐受触为缘生乐受。顺苦受触为缘生苦受。顺不苦不乐受触为缘。生不苦不乐受。乃至意及法为缘生意识。三和合故生触。或顺乐受。或顺苦受。或顺不苦不乐受。顺乐受触为缘生乐受。顺苦受触为缘生苦受。顺不苦不乐受触为缘。生不苦不乐受。是名触缘受

复次如契经说。尊者庆喜。告瞿史罗长者言。眼界。色界。眼识界。自体各别。顺乐受二为缘生眼识。三和合故生触。名顺乐受触。此顺乐受触为缘生乐受。顺苦受二为缘生眼识。三和合故生触。名顺苦受触。此顺苦受触为缘生苦受。顺不苦不乐受二为缘生眼识。三和合故生触。名顺不苦不乐受触。此顺不苦不乐受触为缘。生不苦不乐受。余五三界。广说亦尔。是名触缘受。

复次大因缘经中。尊者庆喜问佛。诸受为有缘不。佛言有缘。此缘谓触。广说乃至。若无眼触。为有眼触为缘。生内乐受苦受不苦不乐受不。不也世尊。乃至若无意触。为有意触为缘。生内乐受苦受不苦不乐受不。不也世尊。若全无触为可施设。有诸受不。不也世尊。是故庆喜。诸受无不以触为缘。是名触缘受。如是诸受。触为缘。触为依。触为建立。故起等起生等生。聚集出现。故名触缘受。

词有八种,谓八何词、八若词。

云何为慈?谓有一类。作是思惟。愿诸有情。皆得胜乐。彼依出家。或依远离。由思择力。内所发起。色界定善诸慈性。名哀怜哀怜性。名愍念愍念性。总名为慈。复次与慈相应受想行识。及所等起身语二业。不相应行。亦名为慈。

云何慈心加行?修何加行。入慈心定。谓有一类。起如是心。愿诸有情。皆得胜乐。虽有此心。而无胜解。愿诸有情。皆得如是如是胜乐。彼心虽善净妙随顺磨莹增长严饰应供。常委助伴资粮。而未名慈心定加行。亦未名入慈心定。

复有一类。发如是言。愿诸有情。皆得胜乐。虽有此言。而无胜解。愿诸有情。皆得如是如是胜乐。彼言虽善净妙乃至资粮。而未名慈。心定加行。亦未名入慈心定。

复有一类。起如是心。发如是言。愿诸有情。皆得胜乐。虽有此心及有此言。而无胜解。愿诸有情。皆得如是如是胜乐。彼心及言。虽皆是善净妙乃至资粮。而未名慈心定加行。亦未名入慈心定。

复有一类。起如是心。发如是言。及有胜解。愿诸有情。皆得如是如是胜乐。彼心言及胜解。虽皆是善净妙乃至资粮。而未名慈心定加行。亦未名入慈心定。其事如何。如有一类。寒苦所逼。得暖生乐。取此乐相。起如是心。发如是言。愿诸有情。皆得如是如是胜乐。彼心言及胜解。虽皆是善净妙乃至资粮。而未名慈心定加行。亦未名入慈心定。

复有一类。热苦所逼。得冷生乐。取此乐相。起如是心。发如是言。愿诸有情。皆得如是如是胜乐。彼心言及胜解。虽皆是善净妙乃至资粮。而未名慈心定加行。亦未名入慈心定。复有一类。饑苦所逼。得食生乐。取此乐相。起如是心。发如是言。愿诸有情。皆得如是如是胜乐。彼心言及胜解。虽皆是善净妙乃至资粮。而未名慈心定加行。亦未名入慈心定。

复有一类。渴苦所逼。得饮生乐。取此乐相。起如是心。发如是言。愿诸有情。皆得如是如是胜乐。彼心言及胜解。虽皆是善净妙乃至资粮。而未名慈心定加行。亦未名入慈心定。

复有一类。身体垢秽。支节劳倦乏诸资具。亲友乖离。遇得沐浴案摩资具。亲友和合。发生诸乐。取此乐相。起如是心。发如是言。愿诸有情。皆得如是如是胜乐。彼心言及胜解。虽皆是善净妙乃至资粮。而未名慈心定加行。亦未名入慈心定。

复有一类。盛夏热时。炎炽日光所逼切故。热渴迷闷。身心燋恼。遇清凉池。投身沐浴。饮用生乐。取此乐相。起如是心。发如是言。愿诸有情。皆得如是如是胜乐。彼心言及胜解。虽皆是善净妙乃至资粮。而未名慈心定加行。亦未名入慈心定。如是所受欲界乐具。及三静虑所受胜乐。取彼乐相。起心发言。愿诸有情。皆得如是如是胜乐。彼心言及胜解。虽皆是善净妙乃至资粮。而未名慈心定加行。亦未名入慈心定。若有此生。近曾现入。第三静虑。取彼乐相。起如是心。发如是言。愿诸有情。皆得如是如是胜乐。彼心言及胜解。皆是胜善净妙随顺。乃至资粮。乃可名慈心定加行。亦名入慈心定。又此定中。诸心意识。名慈俱有心。诸思等思。现前等思。已思当思。造心意业。名慈俱有意业。诸心胜解。已胜解。当胜解。名慈俱有胜解。又此定中。若受若想。若欲若作意。若念若定。若慧等。名慈俱有诸法。如是诸法。亦得名慈心定加行。亦名入慈心定。

复次慈心定有二种。一狭小。二无量。云何狭小慈心定加行?修何加行。入狭小慈心定。谓有一类。于诸可爱可乐可喜可意有情。谓父母兄弟姊妹。及余随一亲属朋友。彼于如是狭小有情。令狭小慈俱心住等住近住安住调伏寂静最极寂静。一趣等持。愿彼有情。皆得胜乐。彼于尔时。若心散乱。驰流余境。不能一趣。不能守念。令住一缘。而愿狭小有情得乐。齐此未名狭小慈心定加行。亦未名入狭小慈心定。

彼若尔时。摄录自心。令不散乱。驰流余境。能令一趣住念一缘。思惟狭小诸有情相。而愿狭小有情得乐。如是思惟。发勤精进。勇健势猛。炽盛难制。励意不息。是名狭小慈心定加行。亦名入狭小慈心定。彼于此道。生已修习。多修习故。便令心住等住近住安住一趣等持无二无退。愿彼狭小有情得乐。齐此名为已入狭小慈心定。又此定中。诸心意识。名狭小慈俱有心。诸思等思。乃至造心意业。名狭小慈俱有意业。诸心胜解。已胜解。当胜解。名狭小慈俱有胜解。又此定中。若受若想。乃至若慧等。名狭小慈俱有诸法。如是诸法。亦得名狭小慈心定加行。亦名入狭小慈心定。云何无量慈心定加行?修何加行。入无量慈心定。谓即于狭小慈心定。数数修习。令心随顺调伏寂静。数复调练。令其质直柔软堪能。与后胜定作所依止。然后渐令胜解遍满。于东方等无量有情。皆愿得乐。

彼于尔时。若心散乱。驰流余境。不能一趣。不能守念。令住一缘。而愿无量有情得乐。齐此未名无量慈心定加行。亦未名入无量慈心定。彼若尔时。摄录自心。令不散乱。驰流余境。能令一趣住念一缘。思惟无量诸有情相。而愿无量有情得乐。如是思惟。发勤精进。乃至励意不息。是名无量慈心定加行。亦名入无量慈心定。

彼于此道。生已修习。多修习故。便令心住等住近住安住一趣等持无二无退。愿彼无量有情得乐。齐此名为已入无量慈心定。又此定中。诸心意识。名无量慈俱有心。诸思等思。乃至造心意业。名无量慈俱有意业。诸心胜解。已胜解。当胜解。名无量慈俱有胜解。又此定中。若受若想。乃至若慧等。名无量慈俱有诸法。如是诸法。亦得名无量慈心定加行。亦名入无量慈心定。

次第 次第

次第者,谓于因果一一流转假立次第因,果一一流转者谓不俱转。

粗重 粗重

云何名一切粗重,略说有二十四种,谓一切遍行戏论粗重,领受粗重,烦恼粗重,业粗重,异熟粗重,烦恼障粗重,业障粗重,异熟障粗重,盖粗重,寻思粗重,饮食粗重,交会粗重,梦粗重,病粗重,老粗重,死粗重,劳倦粗重,坚固粗重,粗粗重,中粗重,细粗重,烦恼障粗重,障粗重,所知障粗重,如是二十四种略摄一切粗重。

一切遍行戏论粗重者,谓执眼等诸法习气无始时来依附阿赖耶识相续不断,即此名为戏论习气,从此习气眼等诸法,及名言执数数生起。领受粗重者,谓有漏诸受习气。烦恼粗重者,谓烦恼随眠。业粗重者,谓有漏业习气。异熟粗重者,谓异熟无堪能性。烦恼障粗重者,谓猛利长时烦恼性。业障粗重者,谓能障道无间等业障性。异熟障粗重者,谓与谛现观相违,地狱等自体得。盖粗重者,谓能障碍善品方便盛贪欲等性。寻思粗重者,谓能障碍欣乐出家欲寻思等性。饮食粗重者,谓极多少食于方便行无堪任性。交会粗重者,谓两两形交身心疲损性。梦粗重者,谓睡眠所发身惛劣性。病粗重者,谓诸界互违所发不安隐性。老粗重者,谓大种衰变所起不随转性。死粗重者,谓临命终时诸根乱性。劳倦粗重者,谓远行等所作支体顿弊性。坚固粗重者,谓无涅槃法者,如其所应,所有戏论粗重等性。粗中细粗重者,谓欲色无色所有粗重,如其次第。烦恼障粗重者,谓声闻独觉菩提所治。定障粗重者,谓九次第定所发功德所治。所知障粗重者,谓一切智性所治如是随其所应,一切粗重永已息故,名究竟道,如说如是行者,心解脱圆满,慧解脱圆满,身粗重永息,由成就念为因故,于最初门善调善护善防善覆极善修治,谓于眼所识色乃至于意所识法亦尔。

大悲 大悲

大悲者,谓于缘无间苦境大悲住具足中,若定若慧乃至广说。此中显示于缘一切三界有情无间一切种苦境大悲住具足中所有三摩地等,是名大悲。

大悲作何业?谓日夜六时遍观世间,谁减谁退谁增谁进,如是等种种观察。

大乘阿毗达磨集 大乘阿毗达磨集

何故此论名为大乘阿毗达磨集?略有三义,谓等所集故、遍所集故、正所集故,由释词理以显得名故为此问。等所集者,谓证真现观大菩萨结集故。遍所集者,谓遍摄一切大乘阿毗达磨经中诸思择处故。正所集者,谓由无倒结集方便,乃至证得佛菩提故。

大乘补特伽罗 大乘补特伽罗

大乘补特伽罗者,谓住菩萨法性若定不定性是利根,为求解脱一切有情,发弘大愿修无住处涅槃意乐,以菩萨藏为所缘境,精进修行法随法行,成熟众生修净佛土,得受大记,证成无上正等菩提,得受大记者,谓住第八菩萨地,证得无生法忍故。

大欲 大欲

多贪者。为得广大财利等故。而起于欲。已欲当欲。总名大欲

耽嗜遍耽嗜 耽嗜遍耽嗜

下品贪瞋癡缠。名耽嗜。即此中品。名遍耽嗜。复次中品贪瞋癡缠。名耽嗜。即此上品。名遍耽嗜。

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