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佛缘网站 佛教词典 全部词汇 阿毗达磨辞典
瞋恚盖 瞋恚盖

云何瞋恚盖?谓于有情。欲为损害内怀栽杌。欲为扰恼。已瞋恚。当瞋恚。现瞋恚。乐为过患。极为过患。意极愤恚。于诸有情。各相违戾。欲为过患。已为过患。当为过患。现为过患。总名瞋恚。如是瞋恚。覆心蔽心。乃至里心盖心。故名为盖。盖即瞋恚。故名瞋恚盖。

成就 成就

复次成就相如前已说谓于善不善无记法,若增若减假立获得成就,此差别有三种,谓种子成就、自在成就现行成就

成就八法邬波索迦 成就八法邬波索迦

唯能自利。不能利他。何等为八?谓前所说邬波索迦。自具净信。不能劝他令具净信。自具净戒。不能劝他令具净戒。自具惠舍。不能劝他令具惠舍。自能策励。数往伽蓝。礼觐有德诸苾刍众。不能劝他令其策励数往伽蓝。礼觐有德诸苾刍众。自能至诚听闻正法。不能劝他令其至诚听闻正法。自闻法已能持不忘。不能劝他令持不忘。自持法已能思择义。不能劝他令思择义。自思择已为证法义。能正勤修法随法行。成和敬。行随法行者。不能劝他令正勤修。法随法行。成和敬行随法行者。如是名为。成就八法。

成就二十法 成就二十法

成就二十法。身坏命终。堕险恶趣。生地狱中。何等二十?谓自杀生。亦劝他杀。广说乃至自起邪见。亦复劝他令起邪见。若有成就此二十法。身坏命终。堕诸恶趣。生地狱中。

成就二十法。身坏命终。升安善趣。生于天中。何等二十?谓自离杀。亦能劝他。令其离杀。广说乃至自起正见。亦能劝他令起正见。若有成就此二十法。身坏命终。升安善趣。生于天中。

成就二十四法邬波索迦 成就二十四法邬波索迦

能利自他。亦能广利。何等名为二十四法?谓前所说邬波索迦。自具净信。亦能劝他令具净信。广说乃至自思择已。为证法义。能正勤修法随法行成和敬行随法行者。亦能劝他令正勤修法随法行成和敬行随法行者。及能见余具净信等。欢喜庆慰。如是名为成就二十四法邬波索迦

成就三十法 成就三十法

成就三十法。身坏命终。堕险恶趣。生地狱中。何等三十?谓自不离杀。劝他令杀。见不离杀。欢喜慰喻。广说乃至自起邪见。亦复劝他令起邪见。见起邪见。欢喜慰喻。若有成就此三十法。身坏命终。堕险恶趣。生地狱中。

成就三十法。身坏命终。升安善趣。生于天中。何等三十?谓自离杀生。劝他离杀。见余离杀。欢喜慰喻。广说乃至自起正见。亦复劝他令起正见。见起正见。欢喜慰喻。若有成就此三十法。身坏命终。升安善趣。生于天中。

成就尸罗 成就尸罗

复次如经中说,成就尸罗善能防护别解脱律仪,轨则所行皆悉圆满,见微细罪生大怖畏,于诸学处善能受学。云何成就尸罗,能受能护净尸罗故?谓受持净戒相应无缺,故名成就尸罗。云何善能防护别解脱律仪,能善护持出离尸罗故?谓为求解脱别别防护所有律仪,故名别解脱律仪,由此律仪能速出离生死苦故。云何轨则所行皆悉圆满?具净尸罗难为毁责故。轨则圆满者,诸威仪等,非聪慧人所呵责故。所行圆满者,远离五种诸比丘众所不行处故。何等为五?谓唱令家、淫女家、酤酒家、王家、旃荼罗羯耻那家。云何见微细罪生大怖畏?勇猛恭敬所学尸罗故,于遮罪中勇猛恭敬,修学护持犹如性罪,是故名为见微细罪生大怖畏。云何于诸学处善能受学,圆满受学所学尸罗故?谓具足圆满受学学处,是故名为于诸学处善能受学,从是已后依止尸罗,释佛经中护身等义。云何名为防护身语,由彼正解所摄持故?谓如佛所听,往来等事必先觉察方正行故。云何身语具足圆满,终不毁犯所毁犯故?谓不违损清净尸罗。云何身语清净现行,由无悔等渐次修行久至得定为依止故?谓依定力令犯戒垢极远离故。云何身语极善现行,染污寻思所不杂故?谓染污寻思所不能杂,一向净故。云何身语无罪现行,远离邪愿修梵行故?谓不回向有及资财修行梵行,为诸圣贤所称赞故。云何身语无害现行,不轻陵他易共住故?谓不由自高陵蔑于人,难共住等为损害故。云何身语随顺现行,由能随顺涅槃得故?谓能随顺得涅槃得能引圣道故。云何身语随隐显现行,隐善显恶故?谓隐自功德显自过失。云何身语亲善现行,同梵行者摄受尸罗故?谓同梵行摄受尸罗应归趣故。云何身语应仪现行,于尊尊位离憍慢故?谓于尊长及等尊长所,摧伏憍慢如应供事故。云何身语敬顺现行,于尊教诲敬顺受故?谓于尊语言敬顺而受,离自见取故。云何身语无热现行,远离苦行热恼下劣欲解故?谓离外道下劣欲解行诸苦行,不自烧然故。云何身语不恼现行,弃舍财业无悔恼故?谓由弃舍财业无有追悔,彼于后时无热恼故。云何身语无悔现行,虽得少分不以为喜,无悔恨故?谓修善品虽获少分不生喜足,离诸悔恨尽其所能而修习故。如世尊说,如是有情皆由自业,业所乖诤,从业所生,依业出离,业能分判一切有情高下胜劣。云何有情皆由自业,由自造业而受异熟故?谓诸有情由其自业故名自业,自者不与他共,受自业异熟故名自业。云何业所乖诤于受自业所得异熟时,善不善业互违诤故?谓诸有情由业乖诤故,名业所乖诤,随善恶业力自所受异熟爱不爱别故。问是诸有情受自作业爱不爱异熟时,初从何生?为无因耶?为因世性自在等耶?答从业所生。云何从业所生?是诸有情远离无因恶因,唯从业所生故?谓诸有情远离无因恶因,唯由业等因缘所生,如是已说依业流转,为明归灭亦依诸业,是故经言,依业出离。云何依业出离,依对治业解业缚故?谓依无漏业能断有漏业故,唯依业而得出离。云何有情高下?谓由业故,于善恶趣得自体差别。云何胜劣?谓诸有情成就功德过失差别。

成就十法 成就十法

成就十法。身坏命终堕险恶趣。生地狱中。何等为十?一杀生。二不与取。三欲邪行。四虚诳语。五离间语。六粗恶语。七杂秽语。八贪欲。九瞋恚。十邪见。若有成就如是十法。身坏命终堕险恶趣。生地狱中。

成就十法。身坏命终。升安善趣。生于天中。何等为十?一离杀生。二离不与取。三离欲邪行。四离虚诳语。五离离间语。六离粗恶语。七离杂秽语。八无贪。九无嗔。十正见。若有成就如是十法。身坏命终。升安善趣。生于天中。

成就十法邬波索迦 成就十法邬波索迦

能利自他不能广利。何等为十?谓前所说邬波索迦。自离杀生乃至饮酒放逸处。亦能劝他令离杀生乃至饮酒诸放逸处。不能见余能离杀等欢喜庆慰。如是名为成就十法邬波索迦。

成就十六法邬波索迦 成就十六法邬波索迦

能利自他不能广利。何等十六?谓前所说邬波索迦。自具净信。亦能劝他令具净信。广说乃至自思择已。为证法义。能正勤修法随法行成和敬行随法行者。亦能劝他令正勤修法随法行成和敬行随法行者。不能见余具净信等欢喜庆慰。如是名为成就十六法邬波索迦

成就十五法邬波索迦 成就十五法邬波索迦

能利自他。亦能广利。何等十五?谓前所说邬波索迦。自离杀生乃至饮酒放逸处。亦能劝他令离杀生乃至饮酒诸放逸处。及能见余离杀生等。欢喜庆慰。如是名为成就十五法邬波索迦。

成就四十法 成就四十法

成就四十法。身坏命终。堕险恶趣。生地狱中。何等四十?谓自不离杀。劝他令杀。见不离杀。欢喜慰喻。称扬赞叹杀生者事。广说乃至自起邪见。亦复劝他令起邪见。见起邪见。欢喜慰喻。称扬赞叹邪见者事。若有成就此四十法。身坏命终。堕险恶趣。生地狱中。

成就四十法。身坏命终。升安善趣。生于天中。何等四十?谓自离杀生。劝他离杀。见余离杀。欢喜慰喻。称扬赞叹离杀者事。广说乃至自起正见亦复劝他令起正见。见起正见。欢喜慰喻。称扬赞叹正见者事。若有成就此四十法。身坏命终。升安善趣。生于天中。

成就五法邬波索迦 成就五法邬波索迦

唯能自利不能利他。何等为五?谓前所说邬波索迦。自离杀生乃至饮酒放逸处。不能劝他令离杀生乃至饮酒诸放逸处。如是名为成就五法邬波索迦

谓于前际无知后际无知。前后际无知。于内无知。外无知内外无知。于业无知。异熟无知。业异熟无知。于善作业无知。恶作业无知。善恶作业无知。于因无知。因所生法无知。于佛无知。法无知。僧无知。于苦无知。集无知。灭无知。道无知。于善法无知。不善法无知。于有罪法无知。无罪法无知。于应修法无知。不应修法无知。于下劣法无知。胜妙法无知。于黑法无知。白法无知。于有敌对法无知。于缘生法无知。于六触处如实无知。如是无知无见。非现观黑闇愚癡。无明盲冥。罩网缠里。顽騃浑浊。障盖发盲。发无眼。发无智。发劣慧。障碍善品。令不涅槃。无明漏。无明瀑流。无明轭。无明毒根。无明毒茎。无明毒枝。无明毒叶。无明毒花。无明毒果。癡等癡极癡。欣等欣极欣。癡类癡生。总名为癡。

持任镜明依 持任镜明依

复次依法修三摩地者瑜伽地,云何当知?此地略有五种,谓持、任、镜、明、依。持者,谓已积集菩提资粮,于暖等位依诸圣谛所有多闻,如所多闻安立止观所缘境故,说名为持。又已积集菩提资粮者,为求谛现观听受契经等法,故名多闻。任者,谓缘此境如理作意,由此作意,依所多闻无倒思惟,所闻义相任持心故。镜者,谓缘此境有相三摩地,此三摩地即缘多闻,为境与定相俱故名有相,由此三摩地犹带所知事同分影像相故。又此三摩地能审照察所知事质,故譬于镜。明者,谓能取所取无所得智,由此智见道所摄现观转故。云何菩萨依瑜伽地方便修学证无所得?谓诸菩萨已善积集福德智慧二种资粮已,过第一无数大劫已,闻随顺通达真如,契经等法如理作意,发三摩地依止定心,思惟定中所知影像,观此影像不异定心,依此影像舍外境想,唯定观察自想影像。尔时菩萨了知诸法唯自心故,内住其心知一切种所取境界皆无所有,所取无故,一切能取亦非真实,故次了知能取非有。次复于内舍离所得二种自性证无所得,依此道理佛薄伽梵妙善宣说,菩萨于定位观影唯是心,义想既灭除,审观唯自想,知所住内心知所取非有,次能取亦无,后触无所得。依者,谓转依,舍离一切粗重得清净转依故,当知此中以因果两位释瑜伽地,由持等四种释此地因,最后一种释此地果。

持心者 持心者

谓为断已生贪欲盖故。持心修习八支圣道

炽然 炽然

炽然有三,谓贪、瞋、癡。由依止贪瞋癡故,为非法贪大火所烧,非法贪者,谓随贪着不善业道。又为不平等贪大火所烧,不平等贪者,谓非法非理贪求境界。又为邪法大火所烧,邪法者,谓诸外道恶说法律,以非法贪等能发身心炽然大火,如火炽然故名炽然。

谓有一类。或因父母兄弟姊妹师友死故。或因亲族灭亡都尽。或因财位一切丧失。便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受彼于尔时。心热等热。内热遍热。便发于愁。已愁当愁。心中愁箭。总名为愁。

稠林 稠林

稠林有三,谓贪、瞋、癡。由依止贪瞋癡故,于诸生死根本行中广兴染着,令诸有情感种种身流转五趣,令诸有情处生死本行大树稠林难可出离,是故贪等说名稠林。

出苦道无畏 出苦道无畏

出苦道无畏者,谓依止静虑由利他门,于一切种说出离道法自称德号建立具足中,若定若慧,余如前说。如经言,又我为诸弟子说出离道,诸圣修习决定出离决定通达,设有世间沙门婆罗门若天魔梵,依法立难,或令忆念言,修此道非正出离,不正尽苦及证苦边,我于是事正见无缘,乃至广说。如是四无畏略说有二,谓自利利他,前二是自利,由智断差别故。后二是利他,由远离所治法修习能治法故。以正等觉无畏由内智自利门言,我于一切种所知境界差别边际皆正等觉,于一切世间前自称德号立正无难具足中所有定慧乃至广说,当知余,无畏如应亦尔,一切种漏尽者,谓诸烦恼并习气永尽,一切种障碍法者谓一切杂染所,对治法一切种出离道者,谓从方便道乃至究竟道。

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