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佛缘网站 佛教词典 全部词汇 阿毗达磨辞典
不行现观 不行现观

不行现观者,谓已证得无作律仪故,虽居学位而谓我今已尽地狱畜生饿鬼颠坠恶趣,我不复能造恶趣业感恶趣异熟,已得无作律仪者,谓已证得圣所爱戒所摄律仪,由得此故,此所对治地狱异熟等必不复行,由地狱等永尽不行故,名不行现观。

不与 不与

谓他摄受有情无情。诸资生具。不舍不弃。不惠不施。

不与取者 不与取者

如世尊说。有不与取者。或城邑中。成阿练若。不与物数。劫盗心取。不离劫盗。如是名为不与取者。何等名为有不与取者?谓于不与取。不深厌患。不远不离。安住成就。如是名为有不与取者。何等名为或城邑中?谓有城墻周匝围绕。何等名为或阿练若?谓无城墻周匝围绕。何名不与。谓他摄受。不舍不弃不惠不施。何等名物?谓他摄受。有情无情。诸资生具。即此名为不与物数。何等名为劫盗心取不离劫盗?谓即所说。不与物数。怀贼心取。不厌远离。如是名为不与物数劫盗心取不离劫盗。是故名为不与取者。

不圆满 不圆满

不圆满者。谓诸有学或预流果摄,或一来果摄,或不还果摄等所有灭。

不正知 不正知

不正知者,烦恼相应慧为体,由此慧故起不正知身语心行,毁犯所依为业。不正知身语心行者,谓于往来等事不正观察,以不了知应作不应作故多所毁犯。

不知言知 不知言知

谓为耳识曾受曾了。名为已闻。彼无耳识曾受曾了。隐藏如是想忍见乐。言我已闻。如是名为不知言知

不作意 不作意

谓于出家远离所生善法。不引发。不忆念。不思惟。不已思惟。不当思惟。心无警觉。总名不作意

惭者,于诸过恶自羞为体,恶行止息所依为业。

策心者 策心者

谓为断已生贪欲盖故。精勤修习。喜俱行心。欣俱行心。策励俱行心。不下劣俱行心。不闇昧俱行心。舍俱行心。定俱行心。彼由修习如是心故。便断已生诸贪欲盖。

差别 差别

差别者,谓识生差别故,内死生差别故,外谷生差别故,成坏差别故,食持差别故,爱非爱趣分别差别故,清净差别故,威德差别故,是差别义。识生差别者,谓眼色为缘眼识得生。如是等内死生差别者,依有情世间说,谓无明等为缘能生行等。外谷生差别者,谓种缘芽芽缘茎,如是展转枝叶花果次第得生。成坏差别者,谓一切有情共业增上力为缘大地等生故。食持差别者,谓四食为缘三界有情相续住故。爱非爱趣分别差别者,谓妙行恶行为缘往善恶趣故。清净差别者,谓顺解脱分善为缘生顺决择分善,如是见道等渐次乃至得阿罗汉果等。或外从他闻音内如理作意为缘发生正见,次第乃至诸漏永尽。威德差别者,谓内证为缘发神通等最胜功德,由此差别应随广说诸行缘起。

缠有八种,谓惛沈、睡眠掉举、恶作、嫉、悭、无惭、无愧,数数增盛。缠绕于心故名缠,由此诸缠数数增盛缠绕一切观行者心于修善品为障碍故。修善品者,谓随修习止举舍相及彼所依梵行等所摄净尸罗时。此复云何?谓修止时惛沉睡眠为障,于内引沉没故,修举时掉举恶作为障,于外引散乱故,修舍时嫉悭为障,由成就此于自他利吝妒门中数数摇动心故,修净尸罗时无惭无愧为障,由具此二犯诸学处无羞耻故。

谄者,耽着利养贪癡一分,矫设方便隐实过恶为体,障正教授为业。矫设方便隐实过恶者,谓托余事以避余事。障正教授者,由不如实发露所犯,不任教授故。

长时差别 长时差别

何等长时差别?谓诸异生

超一切识无边处 超一切识无边处

超一切识无边处者。谓彼尔时。于识无边处想超越等超越。故名超一切种识无边处。入无所有无所有处具足住者。云何无所有处定加行?修何加行。入无所有处定。谓于此定初修业者。先应思惟。识无边处为粗苦障。次应思惟。无所有处为静妙离。余广说如空无边处。

超一切种空无边处 超一切种空无边处

超一切种空无边处者。谓彼尔时。于空无边处想超越等超越。故名超一切种空无边处。入无边识识无边处具足住者。云何识无边处定加行修何加行?入识无边处定。谓于此定。初修业者。先应思惟。空无边处。为粗苦障。次应思惟。识无边处。为静妙离。余广说如空无边处。

超一切种无所有处 超一切种无所有处

一切种无所有处者。谓彼尔时。于无所有处想超越等超越故名超一切种无所有处。入非想非非想处具足住者。云何非想非非想处定加行?修何加行。入非想非非想处定。谓于此定初修业者。先应思惟。无所有处为粗苦。障次应思惟非想非非想处。为静妙离。余广说如空无边处。

超诸色想 超诸色想

云何诸色想?谓眼识相应想。等想现前等想。解了取像已想当想。总名色想有作是说与五识。相应想等想。乃至已想当想。总名色想。今此义中。唯眼识相。应想等想。乃至已想当想。总名色想。如是色想。尔时超越等超越。故名超诸色想灭。

有对想者。云何有对想?谓耳等四识相应想等想。乃至已想当想。总名有对想。有作是说。瞋恚相应想等想。乃至已想当想。总名有对想。今此义中。耳等四识相应想等想。乃至已想当想。总名有对想。如是有对想。尔时断遍知。远离极远离。调伏极调伏。隐没除灭。故名灭有对想。

思惟种种想者。云何种种想?谓有盖缠者。所有染污色声香味触想。所有不善想。所有非理所引想。所有障碍定想。总名种种想。彼想尔时。不复引发。不复忆念。不复思惟。不复已思惟。不复当思惟。故名不思惟种种想。

入无边空空无边处具足住者。云何空无边处定加行?修何加行。入空无边处定。谓于此定。初修业者。先应思惟。第四静虑为粗苦障。次应思惟空无边处。为静妙离。彼于尔时。若心散乱。驰流余境。不能一趣。不能守念。令住一缘。修空无边处定齐此未名空无边处定加行。亦未名入空无边处定。彼若尔时摄录自心。令不散乱。驰流余境。能令一趣。住念一缘。思惟修习空无边处定相。如是思惟发勤精进。勇健势猛。炽盛难制。励意不息。是名空无边处定加行。亦名入空无边处定。

彼于此道。生已修习多修习故。便令心住等住近住安住一趣等持无二无退。齐此名为已入空无边处定。又此定中。诸心意识。名空无边处定俱有心。诸思等思。乃至造心意业。名空无边处定俱有意业。诸心胜解。已胜解。当胜解。名空无边处定俱有胜解。又此定中。若受若想。乃至若慧等。名空无边处定俱有诸法。如是诸法。亦名空无边处定。

谓于有情。欲为损害。内怀栽杌。欲为扰恼。已嗔当嗔现嗔。乐为过患。极为过患。意极愤恚。于诸有情。各相违戾。欲为过患。已为过患。当为过患。现为过患。总名为嗔。

瞋者,于诸有情苦及苦具心憎恚为体,不安隐住恶行所依为业,不安隐住者,谓心怀憎恚多住苦故。

瞋恚 瞋恚

谓于诸有情。欲为损害。内怀栽杌。乃至现为过患总名瞋恚

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