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不还果补特伽罗 不还果补特伽罗

不还果补特伽罗者,谓于修道中已断欲界第九品烦恼安住彼道,所以者何?由彼永断欲界软软品烦恼断道究竟,建立此故。问若已永断一切见道所断烦恼,及已永断欲界修道所断一切烦恼得不还果,何故但言永断五顺下分结得不还果耶?答最胜所摄故,云何最胜?由此五结能为下趣下界胜因故名最胜,所以者何下趣者,谓地狱畜生饿鬼,下界者,谓欲界,以萨迦耶见戒禁取疑为最胜因,令诸有情不越下趣故,以贪欲瞋恚为最胜因,令诸有情下越下界故。

不还果者 不还果者

谓现法中。于五顺下分结。已永断遍知。谓有身见戒禁取疑。贪欲瞋恚。彼住此断中。未能进求阿罗汉果证。名不还果。

不还向补特伽罗 不还向补特伽罗

不还果向补特伽罗者,谓于修道中已断欲界第七第八品烦恼安住彼道,所以者何?由一来果后已断欲界软上软中品烦恼及住彼断道建立此故。

不还向者 不还向者

已得无间道。能证不还果。谓此无间证不还果。彼于欲界贪欲瞋恚。由世间道或先永断。于四圣谛。先未现观。今修现观。或住一来果已。能进求不还果证。名不还向。

不还一法 不还一法

谓贪若永断者。我能保彼定得不还。如是嗔癡忿恨覆恼嫉悭诳谄无惭无愧慢过慢慢过慢我慢增上慢卑慢邪慢憍放逸傲愤发矫妄诡诈现相激磨以利求利恶欲大欲显欲不喜足不恭敬起恶言乐恶友不忍耽嗜遍耽嗜染贪非法。贪着贪恶贪有身见有见无有见贪欲瞋恚惛沉睡眠掉举恶作疑瞢愦不乐频申欠呿食不调性心昧劣性种种想不作意粗重抵突饕餮不和软性不调柔性不顺同类欲寻恚寻害寻亲里寻国土寻不死寻陵蔑寻假族寻愁叹苦忧扰恼。于此一法。若永断者。我能保彼定得不还。

不见言见 不见言见

谓为眼识曾受曾了。名为已见。彼无眼识曾受曾了。隐藏如是想忍见乐。言我已见。如是名为不见言见

不可思议 不可思议

复次即善不善业处差别、事差别、因差别、异熟差别、品类差别等,皆不可思议,由即此业处差别等,无量无边难可思议故。处者,谓住如是处造如是业,或于城邑或于村落如是等。事者,谓所依事,或有情数或非有情数。因者,谓善不善根如其所应。异熟者,谓异熟内身。品类者,谓种种差别无量品类。又有种种外事差别,能感业用不可思议。由何等业感棘刺等锋铓铦利,如是等类,堕在世间,不思议摄,思议世间佛所制故。又末尼珠药草咒术相应业用不可思议,末尼相应业者,谓月爱珠等能出水等业用难思。药相应业者,谓执持此药藏隐形等。咒相应业者,谓诵此咒便不烧等。术相应业者,谓由彼彼术故治热病等。又诸观行者威德业用不可思议,云何彼心威德力故,能动大地升虚空等。又诸菩萨自在业用不可思议,所谓命自在故,心自在故,财自在故,业自在故,生自在故,胜解自在故,愿自在故,神通自在故,智自在故,法自在故,诸大菩萨由如是等自在力故。所作业用不可思议,谓诸菩萨,由命自在力持诸寿行,随所欲乐尔所时住,由心自在力随其所乐,于三摩地入出自在,由胜解自在力转大地等为水火等。胜解自在,由愿自在力随其所乐,能引无数自利利他圆满大愿。由神通自在力为欲摄化无量有情,显示种种神通变现。由智自在力于诸法义训释言词,无滞辩说圆满究竟。由法自在力以无量种名句文身,建立素怛缆等无上教法随其所应,乃至一切有情于一时间能令彼心皆大欢喜。又一切佛所作诸佛应所作事,业用不可思议。云何如来到于究竟无功用处?证得清净一味法界,诸佛世尊之所应作,利益安乐诸有情事,随时如应皆能成立,如是诸佛及佛境界不可思议。

不可思议如来补特伽罗 不可思议如来补特伽罗

何等不可思议如来补特伽罗?谓且于欲界始从示现安住睹史多天妙宝宫殿,乃至示现大般涅槃,示现一切诸佛菩萨所行大行。

不乐 不乐

谓有一类。得好亲教亲教类。轨范轨范类。及余随一尊重可信。往还朋友。教诫教授。系念思惟。房舍卧具。而心不喜。不爱不乐。怅望惨戚。总名不乐。

不律仪业 不律仪业

不律仪业者,谓诸不律仪者,或由生彼种姓中故,或由受持事业故,所期现行彼业决定。何等名为不律仪者?所谓屠羊养鸡养猪捕鸟捕鱼猎鹿罝兔,劫盗魁脍害牛缚象,立坛咒龙守狱谗构好为损等。屠羊者,为欲活命屠养买卖,如是养鸡猪等随其所应。缚象者恒处山林调执野象。立坛咒龙者,习咒龙蛇戏乐自活。谗构者,以离间语毁坏他亲持用活命,或由生彼种姓中或由受持事业者,谓即生彼家若生余家。如其次第,所期现行彼业决定者,谓身语方便为先决定要期现行,彼业是名不律仪业。

不染污 不染污

云何不染污?几是不染污?为何义故观不染污耶?谓善及无覆无记法,是不染污义。八界八处全,诸蕴及余界处一分是不染污。为舍执着离烦恼我故,观察不染污。

不忍 不忍

谓有一类。不能堪忍寒热饑渴风雨蚊虻蛇蝎恶触。及余苦事。复有一类。于他暴恶。能发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受兇勃秽言。不能堪忍。即此及前。总名不忍

不善 不善

云何不善?几是不善?为何义故观不善耶?谓自性故、相属故、随逐故、发起故、第一义故、生得故、方便故、现前供养故、损害故、引摄故、所治故、障碍故,是不善义。五蕴十界四处一分是不善,为舍执着非法合我故,观察不善。自性不善者,谓除染污意相应及色无色界烦恼等,所余能发恶行烦恼随烦恼,此复云何?谓欲界系不任运起者是不善,若任运起能发恶行者亦是不善,所余是有覆无记。相属不善者,谓即此烦恼随烦恼相应法。随逐不善者,谓即彼习气。发起不善者,谓彼所起身业语业。第一义不善者,谓一切流转。生得不善者,谓由串习不善故感得如是异熟,由此自性即于不善任运乐住。方便不善者,谓依止亲近不善丈夫故,听闻不正法不如理作意,行身语意恶行。现前供养不善者,谓想对归依随一天众已,或杀害意为先,或邪恶见为先,建立祠庙兴供养业,令无量众广树非福,杀害意为先建立祠庙者,谓于是处害牛羊等以祭天神,邪恶见为先建立祠庙者,谓于是处受自饿等苦求福求愿。损害不善者,谓于一切处起身语意种种邪行。引摄不善者,谓行身语意诸恶行已,于恶趣善趣引摄不爱果异熟,或引或满,于恶趣中具受引满果异熟,于诸善趣唯受满果,谓生彼已由恶行力受贫穷苦。所治不善者,谓诸对治所对治法。障碍不善者,谓能障碍诸善品法,如数与众集等。

不善界 不善界

谓不善身语业心心所法。不相应行。是名不善界

不顺同类 不顺同类

谓有一类。于亲教亲教类。轨范轨范类。及余随一尊重可信。往还朋友。不正随顺。是名不顺同类

不思议如来 不思议如来

不思议如来者,谓且于欲界始从示现安住睹史多天妙宝宫殿,乃至示现大般涅槃,示现一切诸佛菩萨所行大行。一切菩萨所行者,谓从示现睹史多天宫,乃至现大神变降伏魔军。诸佛所行者,谓从示现成等正觉,乃至示现大般涅槃。

不死寻 不死寻

谓有一类。作是思惟。我于佛教所说胜定。且未修习。先应诵持经律对法。为诸有情。宣说法要。学诸传记制造疏论。居阿练若。但持三衣。广说乃至。随得而坐。作此事已。然后习定。

复有一类。作是思惟。我于佛教所说胜定。且未修习。先应历观山川国土园林池沼巖窟冢间。礼旋制多。游观诸寺。为此事已。然后习定。

复有一类。作是思惟。我于佛教所说胜定。且未修习。待过七年六年五年四年三年二年一年。或过七月乃至一月。或过七日乃至一日。或过此昼。或过此夜。过此时已。然后习定。如是思惟。于自身命。不了危脆。起心寻求遍寻求。乃至思惟分别。总名不死寻。

不喜足 不喜足

谓有一类。于已获得色香味触及余资具不生喜足。复悕复欲。复乐复求。总名不喜足

不相离相应 不相离相应

何等不相离相应?谓一切有方分色与极微处互不相离。

不信 不信

不信者,谓愚癡分,于诸善法心不忍可,心不清净,心不悕望为体,懈怠所依为业。懈怠所依者,由不信故无有方便加行乐欲

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