成为会员 找回密码

佛缘网站

搜索
佛缘网站 佛教词典 全部词汇 阿毗达磨辞典
卑慢 卑慢

谓于多胜谓己少劣。由此起慢。乃至心自取总名卑慢

云何为悲?谓有一类。作是思惟。愿诸有情。皆得离苦。彼依出家。或依远离。由思择力。内所发起。色界定善。诸悲悲性。若恻怆恻怆性。若酸楚酸楚性。总名为悲。复次与悲相应受想行识。及所等起身语二业。不相应行。亦名为悲。

复次悲心定。有二种一狭小。二无量。云何狭小悲心加行?修何加行。入狭小悲心定。谓有一类。于诸可爱可乐可喜可意有情。谓父母兄弟姊妹。及余随一。亲属朋友。彼于如是狭小有情。令狭小悲俱心住等住近住安住调伏寂静最极寂静一趣等持。愿彼有情。皆得离苦。

彼于尔时。若心散乱。驰流余境不能一趣。不能守念令住一缘。而愿狭小有情离苦。齐此不名狭小悲心定加行。亦未名入狭小悲心定。彼若尔时。摄录自心。令不散乱。驰流余境。能令一趣住念一缘。思惟狭小诸有情相。而愿狭小有情离苦。如是思惟。发勤精进。乃至励意不息。是名狭小悲心定加行。亦名入狭小悲心定。

彼于此道。生已修习。多修习故。便令心住等住近住安住一趣等持无二无退。愿彼狭小有情离苦。齐此名为已入狭小悲心定。又此定中。诸心意识。名狭小悲俱有心。诸思等思。乃至造心意业。名狭小悲俱有意业。诸心胜解。已胜解。当胜解。名狭小悲俱有胜解。

又此定中。若受若想。乃至若慧等。名狭小悲俱有诸法。如是诸法。亦得名狭小悲心定加行。亦名入狭小悲心定。云何无量悲心定加行?修何加行。入无量悲心定。谓即于狭小悲心定。数数修习。令心随顺调伏寂静。数复调练。令其质直柔软堪能。与后胜定作所依止。然后渐令胜解遍满。于东方等无量有情。皆愿离苦。彼于尔时。若心散乱。驰流余境。不能一趣。不能守念。令住一缘。而愿无量有情离苦。齐此未名无量悲心定加行。亦未名入无量悲心定。

彼若尔时。摄录自心。令不散乱。驰流余境。能令一趣。住念一缘。思惟无量诸有情相。而愿无量有情离苦。如是思惟。发勤精进。乃至励意不息。是名无量悲心定加行。亦名入无量悲心定。

彼于此道。生已修习。多修习故。便令心住等住近住安住一趣等持无二无退。愿彼无量有情离苦。齐此名为已入无量悲心定。又此定中。诸心意识。名无量悲俱有心。诸思等思。乃至造心意业。名无量悲俱有意业。诸心胜解。已胜解。当胜解。名无量悲俱有胜解。又此定中。若受若想。乃至若慧等。名无量悲俱有诸法。如是诸法亦得名无量悲心定加行。亦名入无量悲心定。

本生 本生

本生者,所谓宣说菩萨行本相应事。

本事 本事

本事者,所谓宣说圣弟子前世相应事。

鼻处 鼻处

谓如鼻根应说其相。

鼻根 鼻根

何等鼻根?谓四大种所造鼻识所依清净色。

比量 比量

比量者,谓现余信解,此云何?谓除现量所得余不现事决定俱转,先见成就今现见彼一分时,于所余分正信解生,谓彼于此决定当有由俱转故,如远见烟知彼有火,是名现量为先比量。

彼或为己 彼或为己

谓有一类身行劫盗。王等执问。汝为贼不。彼得问已。窃自思惟。若实答者。必为王等。或杀或缚。或复驱摈。或夺资财。我今宜应自隐自覆自藏实事。故以正知。说虚诳语。既思惟已。答王等言。我实不为不与取事。是名为己。

边执见 边执见

边执见者,于五取蕴等随观执,若常若断,诸忍欲觉观见为体,障处中行出离为业,处中行者,谓离断常缘起正智。

变坏 变坏

变坏者,谓舍寿时当知此中依相续建立生等,不依剎那

变异相 变异相

何等变异相?谓诸行异生由不相似相续转故。

遍处 遍处

遍处者,谓于遍满住具足中若定若慧,及彼相应心心法,是名遍处遍满者其量广大周普无边。此复十种,谓地、水、火、风、青、黄、赤、白、无边空处、无边识处,皆悉遍满。问何故于遍处建立地等?答由此遍处观所依能依色皆遍满故,若于此中不建立地等。遍处者,即离所依大种亦不能观青等所造色为遍满相,是故为观所依能依皆悉遍满建立地等,余随所应如解脱中说,谓无边空处等。

当知此中依解脱故造修,由胜处故起方便,由遍处故成满,若于彼得成满,即于解脱究竟。

遍处作何业谓善能成办解脱所缘?遍满流布故。

遍计所执相差别 遍计所执相差别

何等遍计所执相差别?谓于蕴界处中,遍计所执我,有情命者、生者、养者、数取趣者、意生者、摩纳婆等。

遍满所缘 遍满所缘

遍满所缘复有四种,谓有分别影像所缘、无分别影像所缘、事边际所缘、所作成就所缘。有分别影像所缘者,谓由胜解作意,所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。无分别影像所缘者,谓由真实作意,所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。事边际所缘者,谓一切法尽所有性如所有性,尽所有性者谓蕴界处。如所有性者,谓四圣谛十六行相真如,一切行无常,一切行苦,一切法无我,涅槃寂静空无愿无相。所作成就所缘者,谓转依,如是转依不可思议,十六行相中空摄几行相,谓二,无愿摄几行相,谓六,无相摄几行相,谓八。

遍趣行智力 遍趣行智力

遍趣行智力者,谓于一切种遍趣行智无著无碍现行中,所有三摩地等。

遍知等门 遍知等门

遍知等门者,谓若处显示依真实相宣说遍知相义永断相义,作证相义,修习相义,即此真实相等品类差别相义,能依所依相属相义,遍知等障碍法相义,遍知等随顺法相义,于不遍知等及遍知等过失功德相义,此亦如爱味经广说。真实相者,谓取蕴所摄苦谛相。遍知相者,谓即于此有味等如实知。永断相作证相者,谓从一切世间得解脱,由永断诸障证得转依故。修习相者,谓离颠倒心多修习住,品类差别相者真实相有五种差别,谓色乃至识。遍知相有三种差别,谓味由味故,乃至出离由出离故。如实知永断相作证相,各有二种差别,谓烦恼解脱,苦解脱,从此诸天世间乃至并天人皆得解脱者,显烦恼解脱,为显此差别义故,次说出离言,何以故?由余经言,出离云何?谓若于是处贪欲永灭贪欲永断,超过贪欲故,如是由能生未来苦烦恼得离系故,苦亦解脱,为显此差别义故,次说离系缚极解脱,修习相有二种差别,谓见道修道。离颠倒心者显示见道,多修习住者显示修道,能依所依相属相者谓显示真实相等,为后后所依性。遍知等障碍法相者,谓如是三转不如实知,遍知等随顺法相者,谓观察如所安立色等法中味等相,于不遍知等过失相者,谓不解脱乃至不证觉无上正等菩提,与此相违名于遍知等功德相。

遍知离欲 遍知离欲

何等遍知离欲?谓已得见道者,于三界法生厌背性。

辩才无碍解 辩才无碍解

辩才无碍解者,谓于诸法差别无碍具足中,若定若慧,余如前说。诸法差别者,谓实有假有世俗有胜义有如是等,若于此中通达无碍,名辩才无碍解。

别别引门 别别引门

别别引门者,谓若处显示先标经一句,后以无量义门广释。如经言,若比丘成就六法,尚能口风吹碎高广大雪山王,况无明死尸,何等为六?若诸比丘心生善巧乃至方便善巧云何比丘心生善巧?所谓比丘离欲恶不善法,乃至第四静虑具足住,如是比丘心生善巧。云何比丘心住善巧?所谓比丘善修习故,所有顺退分静虑转为顺住分,如是比丘心住善巧。云何比丘心起善巧?所谓比丘善修习故,所有顺住分静虑转为顺胜进分,如是比丘心起善巧。云何比丘生长善巧?所谓比丘未生善法方便令生,乃至广说二正断,如是比丘生长善巧。云何比丘损减善巧?所谓比丘已生恶法方便令断,乃至广说二正断,如是比丘损减善巧。云何比丘方便善巧?所谓比丘欲三摩地,断行成就修如意足,乃至广说四如意足,如是比丘方便善巧。

别解脱律仪所摄业 别解脱律仪所摄业

别解脱律仪所摄业者,即是七众所受律仪,谓比丘律仪比丘尼律仪,式叉摩那律仪,沙弥律仪,沙弥尼律仪,邬波索迦律仪,邬波斯迦律仪,及近住律仪。依止何等补特伽罗建立出家律仪,依能修行远离恶行远离欲行,由比丘等出家五众,乃能尽寿远离杀生等恶行,及能远离非梵行故。依止何等补特伽罗建立邬波索迦律仪邬波斯迦律仪,依能尽寿远离恶行不远离欲行,由彼二众建立尽寿离欲邪行,非离非梵行故。依止何等补特伽罗建立近住律仪,依止不能远离恶行,及不远离欲行,是故为彼但制日夜近住律仪,为令渐渐俱修学故。问若唯修学邬波索迦一分学处,为说成就邬波索迦律仪,为说不成就耶?答应说成就而名犯戒。问扇搋半择迦等为遮彼受邬波索迦律仪不耶?答不遮彼受邬波索迦律仪,然遮彼邬波索迦性,不堪亲近承事比丘比丘尼等二出家众故,如扇搋半择迦,不堪亲近承事比丘比丘尼等二出家众故,遮彼邬波索迦性,二形亦尔。男女烦恼恒俱现行,不堪亲近承事二众故不别说,又半择迦有五种,谓生便半择迦,嫉妒半择迦,半月半择迦,灌洒半择迦,除去半择迦。

© 2006-2017 Foyuan.Net    非经营性互联网文化单位备案:厦网文备[2013]01号

地址:福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室 邮编:361010 联系人:陈晓毅

电话:0592-5626726(值班时间:9:00-17:30) QQ群:8899063 QQ:627736434

返回顶部