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阿耆多翅舍钦婆罗 阿耆多翅舍钦婆罗

(梵Ajitakes/akambala,巴Ajitakesaka mbala,藏Mi-h!pham-pa skrah!I la-ba-can)

佛世时的印度六师外道之一,十师外道之一。又作阿耆多枳舍钦婆罗、阿那那只奢甘婆罗、阿市多鸡舍甘跋罗、阿夷多鸡舍剑婆利、阿夷专其邪今离等。Ajita(阿耆多),意译无胜,ckes/a(翅舍)是毛发,kambala(钦婆罗)是衣。玄奘译之为‘无胜发褐’。‘发褐’即有毛发衣之人。西藏语意为有不胜假鬘。

阿耆多翅舍钦婆罗的一生事迹不详。后人仅知其学说系属感觉的唯物论者、断灭论者。也就是彻底的唯物论者。他认为,唯有地、水、火、风四元素乃真实存在者,虚空为此四元素之存在、活动的场所。人由此四元素所成。命终之后,地大还归地,水大还归水,火大还归火,风大还归风,五官之能力归入虚空。贤者或愚者,皆因身体死而断灭。死后一切皆无,灵魂亦不存在。从而,现世或来世亦不存在,故不受善恶业的果报。甚至于布施、祭祀及供牺亦无意义。此种学说,在认识论上是采感觉论的立场,在实践上则为快乐论的立场。像这种不承认有物质以外的精神(或灵魂)存在之彻底唯物论者,佛典称之为顺世外道(Loka^yata)。印度人称之为‘卡尔瓦卡’(Ca^rvaka)。

《维摩经义记》称此外道为自然见外道,谓其说一切法自然而有,不从因缘。《注维摩诘经》卷三云(大正38·351a)︰

‘什曰︰阿耆多翅舍,字也;钦婆罗,粗衣也。其人起见非因计因,着粗皮衣,及拔发、烟熏鼻等,以诸苦行为道也。肇曰︰阿耆多,字也;翅舍钦婆罗,粗弊衣,名也。其人着弊衣,自拔发,五热炙身,以苦行为道,谓今身并受苦,后身常乐者也。’

[参考资料]《长阿含经》卷十七〈沙门果经〉;《大般涅槃经》卷十九;《增一阿含经》卷三十二;《有部毗奈耶杂事》卷三十八;《大毗婆沙论》卷一九八;《百论疏》卷上之中;《华严经疏演义钞》卷七;《宗镜录》卷四十六;《翻译名义集》卷二。

阿僧祇 阿僧祇

(梵asam!khya,藏gran%-med-pa)

印度数目之一,表极大或不可数之数。又作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧、僧祇,意译无数或无央数。《大智度论》卷四云(大正25·86c)︰‘天人中,能知算数者,极数不能知,是名一阿僧祇。’此词多用于计量劫数,而量劫数时,有小阿僧祇劫与大阿僧祇劫两种。《地持论》认为前者指日月岁数之不可数,后者指大劫之不可数。

关于阿僧祇所指之数,《华严经探玄记》卷十五举四说︰(1)準于《俱舍论》,约小乘而言,数至六十重,称为一阿僧祇。(2)依《大智度论》卷九,数过十重已后名阿僧祇。即一一得二,二二得四,三三得九,十十得百,十百名千,十千名万,千万名亿,千亿名那由他,千万那由他名频婆,千万频婆名迦他,过迦他名阿僧祇。此系约始教而言。(3)依《大智度论》卷六引《华严经》〈阿僧祇品〉之文,还有百数至阿僧祇等,此约终教而言。(4)依〈阿僧只品〉,百数是僧祇,从此初数为单位,渐次累进至第十称为不可说转,此为数之极致,而前教的数之极致,乃是此中之初数。此约圆教而言。可知此门极广。

上列第四所谓以一阿僧祇为单位,渐次累进至‘不可说不可说’者,称为‘十大数’。即(1)阿僧祇、(2)无量、(3)无边、(4)无等、(5)不可数、(6)不可称、(7)不可思、(8)不可量、(9)不可说、(10)不可说不可说。但因阿僧祇之计数颇有异说,因此所谓十大数之数亦无定论。

[参考资料]新译《华严经》卷四十五〈阿僧祇品〉;《方广大庄严经》卷四;《俱舍论》卷十二〈分别世间品〉;《大毗婆沙论》卷一七七;《显扬圣教论》卷二;真谛译《摄大乘论》卷下;《玄应音义》卷二十三。

阿湿波 梵As vinau 藏Tha skar dag 阿湿波(梵As/vinau,藏Tha-skar-dag)

双子神名。系指日天(Su^rya)与天女所化牝马阿湿毗腻(As/vini^)所生的孪生子。在印度神话中,阿湿波为拟人化的曙光,乘着马或鸟所驾之金色车,而为黎明神(Us!as)的前驱。印欧系神话中,以其为最古的神格之一。欧洲语族的神话中,阿湿波则以各种姿态出现。又,《梨俱吠陀》中,亦有关于此神的记载。此外,据《佛所行赞》卷二〈入苦行林品〉载,释尊将入仙人处时,诸梵志见其端严相,八婆薮天、二阿湿波,乃至日月天子等皆曾惊喜相告。

阿湿波国 阿湿波国

(梵As/maka^、As/vaka^,巴Assaka^)

佛在世时印度十六大国之一。又作颇漯波、阿湿婆、阿摄具、阿湿摩加。位于瞿陀河(Godha^vari^)沿岸,为南印度案达罗国(Andhara)的一部分。首都是补怛那(Patana)。佛世时,此国统治者即南传巴利圣典《长部》第十九〈大典尊经〉所说七王之一的梵豫王(Brahmadatta)。

依《经集注》(Suttanipa^ta Atthakatha)所载,此国有一博学婆罗门波婆梨(Ba^vari^),曾遣十六位弟子求教于释尊;此等弟子释尊时,皆各发问,释尊亦一一回答。其问答内容,即《经集》第五章〈彼岸道品〉(Pa^-ra^yana-vagga)。此十六弟子后来皆成为释尊的弟子。

[参考资料]《长阿含卷五〈阇尼沙经〉;《中阿含卷五十五〈持斋经〉;《四分律》卷三十九;《五分律》卷二十一;平等通照《梵文佛说阿弥陀经》。

阿输迦树 阿输迦树

(梵as/oka,巴asoka)

豆科植物。又作阿输柯树、阿叔迦树。意译作无忧树。学名Jonesia asoka 。树干直立,其叶似槐,花红色,极鲜艳。多分布于喜马拉雅山、锡兰、马来半岛等地。相传释尊于此种树下诞生。《过去现在因果经》卷一云(大正3·625a)︰‘夫人见彼园中有一大树,名曰无忧,花色香鲜,枝叶分布极为茂盛,即举右手,欲牵摘之,菩萨渐渐从右胁出。’

[参考资料]《大般涅槃经》卷三十二;《大智度论》卷十;《大唐西域记》卷六;《翻梵语》卷九;《翻译名义集》卷三。

阿说示 阿说示

(梵As/vajit、As/vaka,巴Assaji,藏Rta-thul)

释尊时佛教教团之五比丘之一。音译又作阿湿缚氏多、阿湿婆恃、阿奢踰时、阿舍婆耆、阿说可、阿湿婆、跋智致、安陛、阿鞞、阿输等。意译作马胜、马星、马师、调马。《无量寿经》中记为尊者正愿。即与阿若憍陈如等同是佛最初的弟子,以威仪端正着称。一日于王舍城街上乞食,舍利弗见其仪容端正,乃问其所从之师为谁、师所行法如何,阿说示答以师事释尊,所行法为‘诸法因生者,彼法随因灭,因缘灭即道,大师说如是’。舍利弗因之而心眼开发,遂归依佛陀,证得法眼净。

据《大毗婆沙论》卷一二九所载,阿说示尝在室罗筏城誓多林,不知四大种灭于何处,后入定至大梵天,问梵王梵王亦不知,然矫乱作答云云。盖此说成为谄、诳二烦恼亦通于初禅之事例,而为诸论所引用。

[参考资料]《增一阿含经》卷三;《佛本行集经》卷二十五、卷三十四、卷四十八;《佛所行赞》卷三、卷四;《四分律》卷三十二、卷三十三。

阿私陀仙 梵Asita 阿私陀仙(梵Asita)

(一)又作阿私多、阿私哆、阿私、阿斯陀、阿私、阿夷。意译不白、无比、端严。系中印度迦毗罗卫国之仙人。《太子瑞应本起经》卷上云(大正3·474a)︰‘吾国有道人,名阿夷。年百余岁,耆旧多识,明晓相法。’初为师子颊王之臣属,后辞官出家,具足五通,常自在出入三十三天集会之处所。后闻悉达太子(佛陀)诞生,遂与侍者那罗陀至净饭王宫,为太子占相,预言其将成佛。又悲叹己老,无法躬逢太子成道而垂泪,乃令那罗陀出家修行,以待太子成佛。

(二)系于过去世为释尊说《法华经》之仙人。释尊于过去因位为王时,广向四方求法,谓(大正9·34c)︰‘谁有大法者,若为我解说,身当为奴仆。’时,有阿私仙来白于王,言(大正9·34c)︰‘我有大乘,名妙法华经;若不违我,当为宣说。’王闻仙言,心生大喜悦。相传此仙人乃提婆达多的前身。

[参考资料](一)《佛本行集经》卷七~卷十;《佛所行赞》卷一;《修行本起经》卷上。(二)《法华经》卷四〈提婆达多品〉;《法华经玄赞》卷九(本)。

阿娑缚抄 阿娑缚抄

二二八卷。日本天台宗僧承澄撰。收在《大正藏》图像部第九册。系天台密教诸流派所传的教相、事相之集大成,约收录百幅密教图像。书名‘阿娑缚’三字,出自《大日经疏》卷十四。‘阿’即佛部,‘娑’是莲华部,‘缚’为金刚部的种子。以此三字表示全部事相。作者承澄,从建长三年(1251)起,经十数年,依经典仪轨及口传记录,记录台密各种作法,附加各种尊像之图解,乃成本书。与东密(真言宗)的《觉禅钞》,同是有关密教之事相研究的要典。

承澄另撰《阿娑缚抄届皱等略传》三卷,略述印度、中国、日本三国的高僧事迹。但所收录人物以日本僧众为多,为日本佛教史著述之先驱。书中所引用之书目,不少已经散佚,因此其书所具之佛教史料价值甚高。此书收在《大日本佛教全书》卷四十一。

阿特曼 梵a^tman 阿特曼(梵a^tman)

印度哲学名词。关于其语源,有多种说法,并不一致。在印度最古的文献《梨俱吠陀》中即曾出现此语,表示气息、精神、我。进而被用为表示人类生活机能之总体,或表其中心、本质。在《奥义书》时代,印度哲学盛说阿特曼宇宙的第一原理‘梵’同一,此语遂意味普遍我。此万人之我的阿特曼,成为世界之原理而创造宇宙,是普遍存在,表永远不灭之实在。若体认人类之真髓阿特曼与宇宙之本体──‘梵’,系一体不二,亦即自觉梵我一如,即是最高的认识。此即为解脱之道。其后,阿特曼成为印度哲学诸学派的根本研究课题。佛教强调无我思想,认为并无实体之自我存在。以为现实之我系由五蕴等多种要素和合而成,可见佛教所否定者,即为此阿特曼。

[参考资料]金仓圆照《インド哲学の自我思想》;中村元《原始佛教の思想》;宫本正尊编《大乘佛教の成立史的研究》。

阿陀那识 阿陀那识

(梵a^da^na,藏len-pah!I-rnam-pars/es-pa)

印度瑜伽行派及我国法相宗用语。旧译家译为‘无解’,系第七识;新译家译为‘执持’,是第八识。兹将新旧译家所说略述如次。

(1)旧译家所说︰《十地论》卷八(大正26·170c)︰‘云何余处求解脱?是凡夫如是愚癡颠倒,常应于阿梨耶识及阿陀那识中求解脱。’《佛性论》卷三(大正31·801c)︰‘心者即六识心,意者阿陀那识,识者阿梨耶识。’陈译《摄大乘论》卷一虽以阿■那为阿梨耶之别名,但世亲在释‘有染污意,与四烦恼恒相应’之论文时,说(大正31·158a)︰‘此欲释阿陀那识。’因此,《佛性论》、《十地论》系以阿梨耶、阿那为别识,而世亲之《摄论》系以阿■那为与四烦恼相应之识。也就是地论师、摄论师等旧译家诸师,系以阿陀那为第七识。净影慧远《大乘义章》卷三(末)云(大正44·524b)︰‘识者,乃是神知之别名也。随义分别,识乃无量,今据一门且论八种。八名是何?一者眼识,二者耳识,三者鼻识,四者舌识,五者身识,六者意识,七者阿陀那识,八阿梨耶识。八中前六,随根受名,后之二种,就体立称。’又谓,阿陀那,此方正翻名为‘无解’,体是无明闇心故;随义傍翻,差别有八。{1}无明识︰体是根本无明地故。{2}名业识︰依无明心不觉妄念忽然动故。{3}名转识︰依前业识,心相渐粗,转取外相,分别取故。{4}名现识︰所起妄境,应现自心,如明镜中现色相故。{5}名智识︰于前现识所现境中,分别染净违顺法故,此乃昏妄分别名智,非是明解脱为智也。{6}名相续识︰妄境牵心,心随境界,攀缘不断,复能住持善恶业果,不断绝故。{7}名妄识︰总前六种非真实故。{8}名执识︰执取我故,又执一切虚妄相故。此即将《起信论》三细六粗等九相中的五相及根本无明,配属第七识,而将第八阿梨耶识视为真净之识。

又,天台大师也将阿■那识,配于第七识。如《法华玄义》卷五(下)谓,庵摩罗识即真性轨,阿梨耶识即观照轨,阿■那识即资成轨。《法华释签》卷十二释为(大正33·899a)︰‘言庵摩罗是第九,本理无染以对真性。阿梨耶是第八无没无明,无明之性即是智性,故对般若。末那识即是第七,执持藏识所持诸法,即此执持名为资成,以助藏识持诸法故。’《维摩经玄疏》卷五,亦释类通三识,即(大正38·553a)︰‘(一)波陀那识即六识,(二)阿陀那识即七识,(三)阿梨耶识即八识也。真性解脱即阿梨耶识,实慧解脱即七识,方便解脱即六识。’

(2)新译家所说︰玄奘慈恩以后的新译家,将阿■那译为‘执持’,乃第八识之别名。系赖耶三相中的因相;三位中的相续执持位。《成唯识论》卷三就第八识举出七种异名,其第二即名阿■那,执持种子及诸色根令不坏。此系依据《解深密经》所说。该经〈心意识相品〉云(大正16·692b)︰‘此识亦名阿陀那识,何以故?由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识,何以故?由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心,何以故?由此识色声香味触等积集滋长故。(中略)阿陀那识甚深细,我于凡愚不开演,一切种子如瀑流,恐彼分别执为我。’《成唯识论》卷三云(大正31·14c)︰‘以能执持诸法种子,及能执受色根依处,亦能执取结生相续,故说此识名阿陀那。无性有情不能穷底,故说甚深,趣寂种姓不能通达,故名甚细,是一切法真实种子。缘系便生转识波浪,恒无间断犹如瀑流,凡即无性,愚即趣寂,恐彼于此起分别执,堕诸恶趣,障生圣道,故我世尊不为开演,唯第八识有如是相。’

◎附一︰定宾《四分律疏饰宗义记》卷三(本)(摘录)

第九净识者,真谛三藏说有九识,即当《密严经》云心者八种或复有九也。真谛云六识如常,第七阿陀那识,此云执识,以是惑性常有执故。唐·三藏云阿陀那者,此云执持,执持诸法种子故,及是第八之异名。真谛谬释也。其第七识应名末那,此翻为意也,真谛又云第八名阿梨耶识,第九名阿摩罗识。唐·三藏云︰此翻无垢,亦是第八之异名也。成佛之时转第八识,以成无垢,无别第九。广如《唯识》、《摄大乘》等,唐朝已来并偏执此良由不寻一性宗故也。其第七识,盖是真谛诵文之妄,可如前破。真谛所译,多是诵出无梵本故。其第九识,如《密严经》下卷云︰如来清净藏,亦名无垢智,故知不谬也。

◎附二︰印顺《摄大乘论讲记》第二章第一节(摘录)

《摄大乘论》︰‘何缘此识亦复说名阿陀那识?执受一切有色根故,一切自体取所依故。所以者何?有色诸根,由此执受,无有失坏,尽寿随转。又于相续正结生时,取彼生故,执受自体。是故此识亦复说名阿陀那识。’

《讲记》︰引了《解深密经》来建立本识的异名阿陀那识,阿陀那的意义,也得解释一下,所以论中复问︰‘何缘此识亦复说名阿陀那识?’‘执受一切有色根故,一切自体取所依故’︰阿陀那在本论的解释上,有此执受色根和执取自体的两个意义。

(1)执受色根义︰‘有色诸根’,就是眼耳鼻舌身的五色根。色根就是色根,为什么叫有色根呢?因为根有二类︰{1}有色的五根,{2}无色的意根;为了简别无色的意根,所以说有色。欲色界有情的生命活动,是由过去的业力所招感,特别在这五根上表现出来;(但生命的存在,不单是色根)。这生理机构的五根,所以能活泼泼地生存着,在一期寿命中继续存在着,并且能引起觉受,都是‘由此’阿陀那识在‘执受’(执持)它,使之‘无有失坏’;它才能‘尽寿随’本识的存在而‘转’起。如阿陀那不执受有色诸根,有情的生命立刻就要崩坏,成为无生机的死尸。怎知道有它在执持呢?平常有知觉的活人,它的认识作用就是前六识,在闷绝熟睡等时候,这前六识要暂时宣告停顿,不起作用。但生命还是存在,身体是好好的,还有微细的精神觉受,与死人不同。这维持生存的微细精神作用,就是阿陀那识。所以说︰阿陀那识和执受有着特深的关系。

(2)执持自体义︰相续,是前一生命与后一生命的连接,这生命相续的主体,是阿陀那识;因此,它又名相续识。父精母血会合的时候,这相续的阿陀那识托之而起,所谓‘三事和合’,这就是一期生命的开始,所以叫做结生。在这‘相续正结生时’,前一生命结束,后一生命继续结生的当儿,在母胎中有‘羯逻蓝’就是父母精血的和合体;阿陀那摄‘取彼生’命体,与彼和合,这就是有情一期生命的开始了。不但结生相续时如此,在一期生命中,也没有一剎那不‘执受’这名色‘自体’的。因为阿陀那中摄受一期自体的薰习,直到命终;所以也就摄受这一期的名色自体。

附论︰阿陀那,真谛译为‘无解’,玄奘译为‘执持’。《成唯识论》以执持、执受、执取三义解释它,《唯识述记》更严密的分析三义的界线。其实未必尽然,如《唯识述记》说结生相续是执取义,但在本论则说结生相续是执受义。阿陀那,应简单的译作‘取’,像十二缘起中的取,五取蕴的取,烦恼通名为那取,梵语都是阿波陀那(近取,即极取义)。取是摄取其它属于自己,所以有摄它为自体,与执取不失(持)的意思。因作用的不同,后人建立起执持、执取、执受等不同的名字。这阿陀那,在经论里看起来,它与执受有特别的关系。它在摄取未来与摄持现在的生命,使有情成为灵活的有机体中,表现了阿陀那特殊的功能,它与生命论有关。

[参考资料]《深密解脱经》卷一;《瑜伽师地论》卷七十六;《成唯识论述记》卷三(末)、卷四(本);《慧琳音义》卷五十一;《翻译名义集》卷十六;《成唯识论同学钞》卷三之四;《唯识思想论集》一(《现代佛教学术丛刊》{25})。

阿王老藏 阿王老藏

(1601~1687)

清代喇嘛僧。燕京西山人。俗姓贾。幼稟超颖。十岁时,由父母送至崇国寺为沙弥。年十八,即受具足戒。参游讲肆,遍聆奥机。顺治十年(1653),应诏入都。十六年上主五台,总理番汉经典。于旧时所译,多所订正。康熙十年(1671)年逾七十,退居颐养。日以禅诵课心,长坐不卧。二十二年秋,圣祖幸临五台山,御书题赐,号为‘清凉老人’。二十六年二月晦日集众,告以十日当去,诫众勉力修持,勿令墬失。且嘱葬礼勿沿世习,唯供斋济贫是要。至三月九日,端坐而化。享年八十七。

◎附︰〈清凉老人阿王老藏塔铭(节录)〉(摘录自张羽新《清政府与喇嘛教》)

皇清大喇嘛清凉老人,法讳阿王老藏,俗姓贾氏,燕京之西山人也。甫十龄,父母送崇国寺为沙弥,十八受具。老人幼稟超颖,度越众流。习学韦陀典,兼究瑜伽教。青莲舌本,谢腥腐于所生;黄梅慧根,悟真如于独觉。礼烁迦千变之座,觉智蕊之频开。参金刚四句之元,证真空于不坏。自此,番汉经书,一目俱了。参游讲肆,遍聆奥机。至于三密护身,坛仪悉练。五部印契,宣导咸推。未几,父母、本师相次谢世,哀毁荐度,并获上生。顺治癸巳,西天上士,赴诏入都。老人与同坛五人,摄斋受戒。上士忽谛视曰︰‘此中有一五台主人。’众皆惘然莫测所谓。洎顺治己亥,老人果以兼通番汉膺选,乘传上主五台,总理番汉事务,食俸台邑。洵哉,上士先觉之言,非偶然也。自老人莅止兹山,乳窦重流,荆条复茂。建道场以报国,捐俸入以施贫。食堂骈集,觉路洪开。经藏缺而必补,供设凋而备修。生平不设衣钵,飘然无所系恋。以慈济为心,以清勤为行。以空诸所有为正观,以一切平等为应缘。乘五衍之轼而拯溺逝川,开八正之门以大庇交丧。内翰缪彤中,行李嘉猷,假道台岳,一见皈依。玉带山门之镇,云天瓶水之吟,今古一揆,夫岂漫尔。比岁赴观阙廷,钦承天问,妙谛微几,协皇情而叹赏不置。殊礼异数,膺特眷而锡赉有加。迨康熙辛亥,年逾七十,退居颐养。日以禅诵课心,长坐不卧。业华严千部,繙大藏一周。经功回向,上福九重,德愿弘深,下普万姓灾忧,云汉露跣而祷切苍穹雨足,郊原呗诵,而庆交黎庶。癸亥秋,圣驾幸山,御笔题赐为“清凉老人”。宸藻流辉,焜耀千古。老人莅山二十八载,荫法云于真际,火宅晨凉。曜慧日于康衢,重昏夜晓。宗风丕振,祖庭用光。座下法嗣,云礽不替。老人于丁卯二月示寂。至晦日,集众告以大限,十日当去。遗诫徒众勉力修持,勿令墬失。且嘱丧礼毌得沿袭世俗,惟供斋济贫是要。届期,中夜索浴,口诵佛号不绝,端坐而化。盖三月朔九日也。老人生于明万历辛丑三月二十二日,寂于康熙丁卯三月初九日。春秋八十七,僧腊六十九。蒙圣恩赐金修营丧事。于四月二十七日发龛阇维,卜塔于凤林谷。是日,设阖山斋,济贫四千余人。会送者,淄素鳞集,悲林谷。为之铭曰︰台峰有融兮繄维师之功兮。师来台峰,浴象跃龙。师去台峰,噫铎凄钟。台峰不鶱兮,师也不没。台之峰、凤之谷,秋月与明兮春山与绿。

赐进士第、户部左侍郎、加一级蒋弘道撰文。

[参考资料]印光《重刻清凉山志》。

阿旺洛桑 阿旺洛桑

(藏Ngag dbang blo bzang;1719~1795)

藏传佛教格鲁派僧。又称隆多喇嘛,或隆睹喇嘛。生于多康昌都地区之温普。父名旺绷,母名绷吉。七岁入昌都寺为僧。至十七岁,从父学习写诵。二十岁时在理塘寺学习内明与因明,历时三载。二十四岁到拉萨,在色拉寺的切巴札仓求学,依止第七世达赖与第六世班禅等十三位上师。一生从事说法、辩经、著述。弟子有嘉木样协巴·恭却晋美旺布等多人。着有《隆多喇嘛全书》三十一帙。内容主要为对显、密及大小五明诸类名词之注释。相传他因久住在聂塘隆多的藏巴·嘉热耶喜多杰的修行巖洞之中,故被称为隆多喇嘛。

阿旺洛桑丹巴坚赞 阿旺洛桑丹巴坚赞

(藏Ngag dbang blo bzangbstan pa'I rgyal mtshan;1770~1845)

藏传佛教格鲁派僧。生于蒙古四十九族之一的索尼左翼部落。父名台吉顿珠,母名德哇坚。六岁时,经章嘉·若白多杰与堪钦诺门汗等认定为江隆·洛桑班觉伦珠之转世,后依堪钦诺门汗·阿旺楚臣出家,受沙弥戒,取名阿旺洛桑丹巴坚赞。不久,依止格西阿旺班觉为经师,学习拼读及念诵仪轨。七岁时,在大愿法会之年供法会中,登上辈活佛之法座。十二岁时,经师阿旺班觉去世,遂依止十论师阿旺金巴为师,开始聆习显密经论。十四岁,至内地五台山,拜谒章嘉·若白多杰,求闻怖畏十三尊灌顶诸法,并立誓不进荤食。十九岁时,赤钦·毕哩克图诺门罕令其主持寺院政教一切事务,遂为寺主。二十二岁,在达赖绛白嘉措尊前受比丘戒。在藏约五年,临归故里前,达赖赐以‘阐明甘丹圣教班智达’封号,敕谕宏扬正法,普度众生,并赏赐黄宝盖、印信、通人冠及整套服饰。师平生广修法事、灌顶传经、授戒、诵经祝福,并将所募资财用于维修或新建寺院,或造佛像、经、塔等。其著作有修法、启请文、各种仪轨、规约、教诲等一百余篇。

阿旺曲培 阿旺曲培

(藏Ngag dbang chos \'phel;1760~1839)

藏传佛教格鲁派僧。生于前藏麻尔江之帕崩噶热地方。父名阿热邬金森塔,母名唐森译仁。十二岁出家,入哲蚌寺为僧。依夏鲁堪布噶久洛桑班觉为师,入阁芒札仓经院。十五岁时,在藏巴·耶喜班觉座前受沙弥戒。二十五岁时,在第八世达赖尊前受具足戒。后为俱舍班覆诵师,在荣增·耶喜坚赞与隆多喇嘛等尊前,得到诸多教导。三十三岁时获得拉然巴之称号。六十二岁时任甘丹色赤。在位约七年余,至七十岁卸任。此后在札什伦布寺及三大寺等寺院讲经说法,传授戒律及灌顶。八十岁示寂。其主要弟子有功德林达扎活佛及噶钦·格勒坚赞等人。

阿尾奢法 阿尾奢法

真言秘法之一。是请求天神下降,遍入人之肢体,使其人说出未来吉兇成败的法术。犹如民间信仰中,藉扶乩、灵媒所行之法术。阿尾奢,梵名aves/a ,音译又作阿毗舍、阿尾舍、阿尾舍、阿尾赊,为‘遍入’之义。

《速疾立验魔醯首罗天说阿尾奢法》云(大正21·329b)︰‘若欲知未来事者,当简择四五童男或童女,可年七八岁,身上无瘢痕记,聪慧灵利,先令一七日服素食或三日食。(中略)沐浴,遍身涂香,着净衣,口含龙脑豆蔻。持诵者面向东坐,身前以白檀香涂一小坛,可一肘量,令童女等立于坛上,散花于童女前,置一阏伽炉,取安息香,以大印真言加持七遍,烧令童女熏手,又取赤花加持七遍,安童女掌中,便以手掩面,则持诵者结大印。(中略)诵真言。(中略)则彼童女战动,当知圣者入身。(中略)必速应验,问未来善恶一切灾祥。’又,《苏婆呼童子请问经》卷中,称此法为‘钵私那’,其文云(大正18·728a)︰‘若念诵人问下钵私那者,应当如是法请召,所谓手指或铜镜及清水横刀灯焰宝等,虚空尊像童子真珠火聚石等,于如是处,钵私那下者,请召来已,当即自说天上人间,及过去未来现在,超越三世善恶等事,一一具说。’《宋高僧传》卷一载,金刚智三藏曾在宫中咒缚二个七岁的女童,而由冥界中招回公主的灵魂。此外,由《元亨释书》中,可知日本无动寺的相应法师曾在宫中修阿比舍法咒缚二童子,而园城寺的行尊也曾在宫中修此法。

[参考资料]《瑜只经》卷下;《不动使者陀罗尼秘密法》;《金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨》。

阿修罗 阿修罗

(梵asura,巴asura,藏lha-ma-yin)

六道之一,十界之一。指以战斗为事之一类鬼类。又作阿素罗、阿须罗、阿素洛、阿索罗、阿须伦。意译为非天、不端正、非善戏、非同类。又略称修罗。阿修罗原为印度最古诸恶神之一,与帝释天率领之天族对抗。在佛教,则与乾闼婆、紧那罗等同是天龙八部众,守护释尊。又与地狱、饿鬼、畜生、人、天形成六道世界,常与天众战斗。

诸经中有关阿修罗的故事甚多,依《增一阿含经》卷三〈阿须伦品〉记载,阿须伦之形广长八万四千由旬,口纵广千由旬,或化作十六万八千由旬之身,往日月之前。当时之日月王见之而心怀恐怖,遂失去光明。因此,印度人相信,有日月蚀即是阿修罗犯日月的结果。

有关阿修罗的业因,诸经多说嗔、慢、疑三种。《佛为首迦长者说业报差别经》则列举十种能令众生得阿修罗报之业因︰(1)身行微恶,(2)口行微恶,(3)意行微恶,(4)起憍慢,(5)起我慢,(6)起增上慢,(7)起大慢,(8)起邪慢,(9)起慢慢,(10)回诸善根向修罗趣。

至于阿修罗所受的业报,《正法念处经》卷十八说有二种︰(1)鬼道所摄,即魔身饿鬼,有神通力;(2)畜生所摄,此种阿修罗住在大海底须弥山侧。《首楞严经》卷九,则依胎、卵、湿、化四生而分四种。《正法念处经》并谓有四大阿修罗王,统御诸部下与天众战斗。即︰

(1)罗侯阿修罗王,身量广大,如须弥山王,遍身珠宝,放出大光明,欲见天女而以手障日月之光,令现日月蚀,又以如影、诸香、妙林、胜德等四淫女及十二那由他侍女为眷属,且与之共相娱乐。寿命五千岁,以人间五百岁为一日一夜,少出多减,亦有中夭。

(2)勇健阿修罗王,威势稍胜罗侯阿修罗,以人间六百岁为一日一夜,其寿六千岁,少出多减,命亦不定。

(3)华鬘阿修罗王,威势更胜,以人间七百岁为一日一夜,寿命七千岁,有中夭。

(4)毗摩质多罗阿修罗王,威势或眷属数皆倍于前三王,不可称计。

诸经论中,或别立阿修罗而说六趣,或单说五趣而以阿修罗为他趣所摄。如《大毗婆沙论》卷一七二载,有余部立阿素洛为第六趣;《大智度论》卷三十谓六道复有善恶之别,善有上中下,即天、人、阿修罗,恶亦有上中下,即地狱、畜生、饿鬼道。此等乃立阿修罗为一趣之说。另外单说五趣者,如上述《正法念处经》卷十八说阿修罗为鬼道及畜生所摄。《佛地经论》卷六谓阿修罗种类不定,或为天,或为鬼,或傍生。《首楞严经》卷九又举四种类︰

(1)有修罗于鬼道以护法力成通入空,此系从卵而生,鬼趣所摄。

(2)若于天中降德贬堕,其所卜居邻于日月,此阿修罗从胎而出,人趣所摄。

(3)有阿修罗执持世界,力刚无畏,能与梵王及天帝释四天争权,此阿修罗系因变化而有,天趣所摄。

(4)另有一分下劣阿修罗,生于大海心,沈于水穴口,此系因湿气而有,畜生所摄。

关于阿修罗的住处,诸经述及者甚多。《起世经》卷五〈阿修罗品〉叙述有四大阿修罗王住在须弥山四面海中,即︰

(1)在须弥山之东,距山千由旬的大海下,有[韦*卑]摩质多罗阿修罗王的住处,纵广八万由旬,有七重城壁,王的居城设摩婆帝宫城,纵广一万由旬,其中央有集会处,称为‘七头’。‘七头’的周围有四座园林,王与诸小阿修罗辈于此园林游戏。

(2)在须弥山的南面,过千由旬的大海水下,有踊跃阿修罗王的住处。

(3)须弥山北面千由旬的大海水下,有罗侯罗阿修罗王的住处。

(4)须弥山西面千由旬的大海水下,有奢婆罗阿修罗王的住处。后三住处各纵广八万由旬,七重城壁等悉如[韦*卑]摩质多罗的住处。

又,《大楼炭经》卷二〈阿须伦品〉,说阿修罗的住处有五所。即须弥山下深四十万里(一万由旬)有抄多尸利阿须伦的城郭,广长各三三六万里(八万四千由旬),以七宝所作,有四门,一一门边有一千阿须伦居止。又此城的东西南北四面各四万里(千由旬)有城郭,南称波陀呵,西称波利,北称罗呼(缺东王名),各有三百阿须伦居止。此外,《长阿含经》卷二十〈阿须伦品〉、《起世因本经》卷八、《正法念处经》等,亦皆曾述及阿修罗的住处。

另外,《大唐西域记》卷九记载摩揭陀国有一巖岫,印度人谓之为‘阿素洛宫’,其文云(大正51·920b)︰

‘往有好事者,深閑咒术,顾俦命侣十有四人,约契同志入此巖岫。行三四十里,廓然大明,乃见城邑台观,皆是金银琉璃。是人至已,有诸少女伫立门侧,欢喜迎接,甚加礼遇,于是渐进至内。城门有二婢使,各捧金盘,盛满花香而来迎候,谓诸人曰︰宜就池浴,涂冠香花已,而后可入。(中略)唯彼术士宜时速进,余十三人遂即沐浴,既入池已,恍若有忘,乃坐稻田中。’

关于阿修罗的形像,亦有多说。《胎藏界七集》卷下列《伽陀经》,谓毗摩质多罗阿修罗王有九头,头上有千眼,口中出火,有九百九十手,唯有六脚,身形四倍于大须弥山。《观音经义疏记》卷四载,阿修罗有千头二千手、万头二万手,或三头六手,持不饮酒戒,男丑而女端正。胎藏界曼荼罗外金刚部院有二臂阿修罗像;《诸说不同记》载,其身赤色,右手执剑,左手握拳。《摄无碍经》及《补陀落海会轨》中载,阿修罗三面六臂,身青黑色。其六臂︰第一手合掌,第二手各持火颇胝与水颇胝,左第三手持刀杖,右第三手持镒。

然现存阿修罗像未必与上述所载之形像一致。敦煌莫高窟之第二四九窟(西魏时代,六世纪),绘有双足岔开,立于大海之中的四臂像,后二手向上伸直,掌上置日月;另二手,左手置胸前,右手置腹前,上半身赤裸,身呈赤色。日本现存之作品中,以法隆寺五重塔初层塑像中之六臂阿修罗坐像最古,而以兴福寺八部众像中之六臂像(天平时代)最为有名。

[参考资料]《长阿含经》卷十八、卷二十一;《杂阿含经》卷四十;《法华经》卷一;新译《华严经》卷一;《婆薮槃豆法师传》;《慧苑音义》卷上。

阿诣罗 阿诣罗

(梵An%giras,藏S/es-ldan)

古印度仙人。又作鸯耆罗、鸯竭罗、鸯只剌四、应疑罗娑等,意译为身汗液。因不从胎生,从汗液而生,故得此名。为七大仙之一,十大仙之一,十钵罗阇钵底(praja^pati)之一。《中阿含》卷三十八〈鹦鹉经〉、卷四十〈头那经〉,以及《大毗婆沙论》卷四十等,皆以此仙为古仙人之一。

密教中,此仙为火天眷属,五仙之一,位于胎藏界曼荼罗外金刚部之南方,火天之左。形像是右掌侧竖,头指、中指、无名指三指弯曲,臂拄于右膝上。左手握拳当脐,持莲花,莲上有瓶。面向右方,右膝竖立,两脚交叉而坐。《摄无碍经》云(大正20·135a)︰‘阿诣罗仙,瘦羸赤肉色,执持莲上瓶,身光焰围绕,安住莲花叶。’

[参考资料]《大孔雀咒王经》卷下;《大日经疏》卷十六;《诸说不同记》卷八;《石山七集》卷下:《两部曼荼罗义记》卷三。

阿逸多 阿逸多

(梵Ajita,藏Mi-pham-pa)

为佛弟子之一。又作阿氏多、阿恃多、阿嗜多、阿制多、阿迭多、阿夷哆。意译作无胜、无能胜、无三毒。立志当来成为蠰佉(S/an%kha,螺)转轮圣王者。《中阿含》卷十五〈转轮王经〉云(大正1·524b)︰‘人寿八万岁时,有王名螺,为转轮王,聪明智慧,有四种军整御天下,由己自在如法法王成就七宝。’《阿罗汉具德经》云(大正2·832b)︰‘复有声闻恒肃容仪,常怀欢喜,无能胜苾刍是。’

古来以阿逸多弥勒之字,然揆诸经义,当是另有其人。如《大毗婆沙论》卷一七八有载,阿氏多苾刍于‘有’起意乐、起胜解、起欣慕、起希望、起寻求,故佛诃之;慈氏菩萨于‘有’不起意乐乃至寻求,于利乐诸有情则起意乐乃至寻求,故佛赞之。此系以阿逸多弥勒为两人,而且皆是佛陀时代受佛教化的弟子。

[参考资料]《贤愚经》卷十二;《玄应音义》卷二十五;《慧苑音义》卷上;《慧琳音义》卷二十二;《弥勒经游意》。

阿由多 梵ayuta 阿由多(梵ayuta)

印度数量名。汉译又作阿庾多,《华严经》译为‘不变’。《佛本行集经》卷十二认为是‘数十亿’;《慧苑音义》卷下认为是‘一兆’之名;在《俱舍论》的五十二数位中,以其为俱胝的百倍;《华严经》的百二十转中,则以其为俱胝的倍数。以上是经论中之所论。现今印度则以此为一万。《名义大集》第二四六章的〈世间数目〉条中,也以此为一万。然‘一万’之数在《俱舍论》名为‘钵罗薛陀’(prabheda),并非此字。

阿踰陀国 阿踰陀国

(梵Ayodhya、Ajodhya,巴Ayojjha^,藏Hthab-med)

中印度古国之一。又作阿踰阇国、阿踰遮国、阿毗陀国、阿毗阇国。意译为难胜国、不可战国等。位于今印度中部的欧德(Oudh),或指恒河(Ganges)南岸的发提普(Fatehpur)。此地被认为是憍萨罗(Kosala)国历代的王城,但都城事迹不明。一说与沙枳多(Saketa)是同一地方。

从佛陀时代开始,此地与佛教的因缘即颇深厚。相传佛曾在此说法。又据《婆薮槃豆法师传》及《大唐西域记》所载,四世纪时,笈多王朝的超日王、新日王均以此地为首都。无著世亲亦曾在此弘化。

◎附︰《大唐西域记》卷五(摘录)

阿踰陀国,周五千余里。国大都城,周二十余里。谷稼丰盛,华果繁茂,气序和畅,风俗善顺。好营福,勤学艺。伽蓝百有余所,僧徒三千余人。大乘、小乘,兼攻习学。天祠十所,异道寡少。大城中有故伽蓝,是伐苏畔度菩萨,(唐言世亲,旧曰婆薮盘豆,译曰天亲,■谬也。)数十年中,于此制作大小乘诸异论。其侧故基,是世亲菩萨为诸国王、四方俊彦、沙门、婆罗门等讲义说法堂也。

城北四五里,临殑伽河岸大伽蓝中,有窣堵波,高二百余尺,无忧王之所建也,是如来为天人众于此三月说诸妙法。其侧窣堵波,过去四佛座及经行遗迹之所。伽蓝西四五里,有如来发爪窣堵波。发爪窣堵波北伽蓝余址,昔经部室利逻多(唐言胜受)论师,于此制造经部《毗婆沙论》。城西南五六里大庵没罗林中,有故伽蓝。是阿僧伽(唐言无著)菩萨,请益导凡之处。无著菩萨夜升天宫,于慈氏菩萨所,受《瑜伽师地论》、《庄严大乘经论》、《中边分别论》等,尽为大众讲宣妙理。庵没罗林西北百余步,有如来发爪窣堵波。其侧故基,是世亲菩萨从睹史多天下见无著菩萨处。

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