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佛缘网站 佛教词典 全部词汇 佛教哲学大词典
安德天皇 安德天皇

读音:[an1 de2 tian1 huang2]

日本第八十一代天皇。一一七八年~一一八五年。高仓天皇的第一皇子。母是平清盛之女?德子(讳建礼门院)。一一八○年(日本治承四年)四月即位。一一八三年(寿永二年)因源义仲入京,拥立平宗盛,而逃往西国,入大宰府。其后,迁移屋岛,一一八五年(寿永四年)二月,平家在屋岛之战,被源义经的军队打败,三月在坛浦被灭。安德天皇亦随平家一门,七岁投河自尽。御书神国王书(第一六○三页)

安阇那林 安阇那林

读音:[an1 she2 na4 lin2]

安阇那是梵语Anjana的译音。位于印度瓦拉纳西市北方约五?五公里处的一座林园。此林园中有鹿野苑,依据五时八教的教判,是谓释尊历时十二年说示小乘经的场所。

安堵 安堵

读音:[an1 du3]

在篱墻中安居之意,引伸为:(1)中世纪时,土地及住居的使用、所有,取得领主的认可。(2)保持安泰。安心。于<泷泉寺申状>(第八八九页)是(1)之意,于<立正安国论>(第三○页)是(2)之意。

安尔 安尔

读音:[an1 er3]

梵语ani的译音。出自<法华经>陀罗尼品第二十六。药王菩萨守护修行<法华经>之人,而说四十三句陀罗尼咒中的第一句。同品说有:“尔时药王菩萨白佛言:世尊!我今当与说法者陀罗尼,以守护之。即说曰:安尔曼尔”(法第六八○页)。第一句安尔与第二句的曼尔(mani),皆是意味止观。安尔是止,为离邪念将心集中一处之意。曼尔是观,为定心以观照诸法之意。从文底观心之义而言,安尔、曼尔是指色心二法,即妙法。御书御义口传(第八一二页)

安房 安房

读音:[an1 fang2]

日本古地名。相当于今之千叶县南方,亦称房州。日莲大圣人的诞生地,又是立宗宣言、小松原法难等的舞台。御书圣人蒙难事(第一二三六页)

安福 安福

读音:[an1 fu2]

日本僧名。生殁年不详。平安初期,南都七大寺的十大德之一。八○一年(日本延历二十年)十一月中旬,传教在比叡山一乘止观院举行法华十讲。翌年一月,在高雄山由敕使?和气弘世的见证下,七大寺的高僧与传教举行法论,传教驳倒七大寺的高僧。安福即是当时在场的高僧之一。御书撰时抄(第二九一页)

安抚之言 安抚之言

读音:[an1 fu3 zhi1 yan2]

安顿抚慰、安慰人心的说词。于<覆下山书>(第三八○页)是指释尊在尔前经所说的往生西方净土,其实是说<法华经>前,先安慰人心的说词。

安公 安公

读音:[an1 gong1]

僧名。约三一四年~三八五年。中国东晋时代僧侣道安。文段集开目抄愚记(第一一五页)

安国论 安国论

读音:[an1 guo2 lun4]

<立正安国论>的略称。详“立正安国论”项。御书致宿屋左卫门光则书(第一八三页)

安国论别状 安国论别状

读音:[an1 guo2 lun4 bie2 zhuang4]

<立正安国论>的副状。文意、由来等内容不详,据推测,应是日莲大圣人委托将<立正安国论>抄本携来的一封信。日本大石寺第五十九世日亨指称:“以别状发出之短笺,可料想其文意是谓现存于富木大人之抄本,仍在富木大人手中,『或』在其它弟子处,务盼再抄写一篇送来。至于五月二十六日之年号,则无法判定”。御书安国论别状(第三四页)

安国论述作由来 安国论述作由来

读音:[an1 guo2 lun4 shu4 zuo4 you2 lai2]

一二六八年(日本文永五年)四月五日,日莲大圣人写给法鑒法师的书信。法鑒法师是何人不详,据推测是与北条时赖有关系的人物。信中对法鑒法师提出警告,并引用桓武天皇传教大师的先例,指出谏晓北条时赖的<立正安国论>提出之后,一如预言,灾难相继发生,此亦是肇因于执政者对破坏正法的弥陀念佛横行,漠不关心所致,如今,若不认清正法,将招致国家的破灭,当前能对治灾难的,有日莲一人。御书安国论述作由来(第三二页)

安国论愚记 安国论愚记

读音:[an1 guo2 lun4 yu2 ji4]

日本大石寺第二十六世日宽,于日莲大圣人的述作<立正安国论>所施加的注释。因属设段解释,亦称<立正安国论文段>。从一七一五年(日本正德五年)六月二十四日执笔,至同年十月二十八日撰着完成。一开头,就<立正安国论>的执笔由来,有如下记述:“盖后五百岁中,广宣流布之时既至。故、本化上行菩萨偏重付嘱,住于大悲。和其身皆金色之光,同于名字童形之尘,遂以人王八十五代、后堀川院之贞应元年壬午二月十六日午克,生于房州小凑之浦。父、贯名五郎平重实之子重忠也。十二岁入室,十六岁落发。学亘八宗,藏入三般。建长五年癸丑四月二十八日,朝阳,旋眉而首唱经题。一宗之滥觞,在此一涓。尔时,当正嘉元初,大地大震,彗星丈余。风雨饑馑,经年累月。师勘此变动之洪基,是全由国中谤法。王臣不觉之。夫见谤法不责,非佛子;见不义不谏之,非忠臣。故作此论,以献赖圆”。接着,又就<立正安国论>所破折的对象,分别从附文与元意的二边,说明如下:“一往、附文之边,但在哀音之念佛。此亡国之洪基故也。诗传云:『亡国之音,悲以淫』云云。良有由哉!故、一部之始终,专破法然之谤法。乃以天台、真言为倚赖,是则立宗之草创故,养利噉钝之故也。若再往、元意之边,广通诸宗。故、客之第一段,列天台、真言禅宗等之无祈验,至主之第四段,结破云:『与其千祈万祷,不如先禁此一兇也』等云云。又云:『但法师谄曲,迷惑人伦,王臣不觉,不辨邪正』等云云。况、撰时抄下云:『文应元年太岁庚申七月十六日,以立正安国论奏于最明寺大人,其时曾语于宿屋居士云:“须弃禅宗与念佛宗…”』云云。本尊问答抄云:『真言宗一向作大妄语,深隐其根源…名立正安国论。其书虽详具,奈愚人难知』等云云。故、此论所破,实通诸宗”。文段集安国论愚记(第五页)

安慧 安慧

读音:[an1 hui4]

僧名。(1)四七○年~约五五○年。唯识十大论师(注释世亲<唯识三十颂>的十位论师)之一。梵名Sthiramati。西南印度的罗罗国(今之古吉拉特省)人。沿袭无著、世亲的学说,采取无相唯识论的立场。撰述世亲<唯识三十颂>的代表注释。着有:<大乘中观释论>九卷,<中边分别论复注>等书,其内容皆是忠实解释无著、世亲的著作,努力以传统的立场作简洁说明。(2)七九四年~八六八年。日本延历寺第四代的座主。生于河内国(今之大阪府)大县郡。自幼师事同国小野寺的广智,十三岁时,入传教大师之门,习止观、秘密教;传教大师殁后,从慈觉修习。八二七年(日本天长四年)接受<大日经>的考试及格,八四七年(承和十四年)被选为延历寺定心院的十禅师之一。八六四年(贞观六年)慈觉殁后,继任延历寺的座主。八六八年(贞观十年)四月殁,享年七十四岁。御书致富木书其二(第一○○五页)覆妙一女书其一(第一三○九页)

安居 安居

读音:[an1 ju1]

亦称雨安居、夏安居。源自印度古代的传统,夏天的雨季期间,修行者中止其不住一处的托生活,而固定居住在一处。其定居场所可区分为修行者一时搭盖只供度过一个雨期便予废弃的住处,及由拥有财力的信徒所捐献的永久庭园等二种。其后渐指夏季时,修学者聚集于一个场所,而称为安居。富要一有师化仪抄批注(第一三五页)

安乐 安乐

读音:[an1 le4]

(1)<法华经>安乐行品的略称。详“安乐行品”项。(2)安乐世界的略称。详“安乐世界”项。(3)僧名。?~一二○七年。日本净土宗之祖?法然的弟子安乐法师遵西。京都人,外记入道师秀之子。初为武士,出家后,入法然之门。擅长文笔,故于一一九八年(日本建久九年),法然着<选择本愿念佛集>时,执笔前二章。据说于诵念佛时,巧于运用哀欢悲喜的音曲。比叡山的僧侣,且为山门探题栋梁的佛顶坊、隆真法桥等学匠,曾着<弹选择>上下,呵责法然的邪义,并三番两次从南都、三井寺提出奏闻。土御门上皇接受此奏,而下令禁止念佛。一二○七年(承元元年)二月,法然流配土佐(实际至赞岐),安乐与住莲一同被捕,在六条河原处死。御书宣旨放逐念佛者事(第九八页)念佛无间地狱抄(第一○五页)覆弥三郎书(第一五二七页)

安乐产福子 安乐产福子

读音:[an1 le4 chan3 fu2 zi3]

<法华经>法师功德品第十九的经文(法第五七一页)。于说明六根清净中,谓鼻有八百功德中的文字。谓依受持<法华经>的功德,可安然产下有福运的孩子。御书与四条金吾夫人书(第一一五三页)

安乐集 安乐集

读音:[an1 le4 ji2]

(1)二卷(大正第四十七卷第四页)。中国唐朝净土教的祖师之一、道绰着。解释<观无量寿经>,将释尊一代圣教分为圣道净土二门,主张念佛才是末法时机相应之法的一部书。由十二大门所构成,其主要学说是在第三大门,将龙树所立的难行、易行二道,配以圣道、净土二门,将自力从事难行道而说在此土成佛的教义称为圣道门,讲说依照他力的易行道而唱弥陀名号即可往生的教义称做净土门,并主张在末法时代,净土门才是往生极乐的正道。善导着<四帖疏>、法然作<选择集>皆以此书为基础。(2)三卷。唐代净土宗僧侣?善导着。现已不存。御书守护国家论(第五三页)

安乐普贤之说相 安乐普贤之说相

读音:[an1 le4 pu3 xian2 zhi1 shuo1 xiang4]

<法华经>安乐行品第十四及普贤菩萨劝发品第二十八所说修行、弘教方法。谓安乐行品第十四(法第四四八页)所说身、口、意、誓愿的四安乐行,及普贤菩萨劝发品第二十八(同第七一○页)所说:一为诸佛护念、二殖诸德本、三入正定聚、四发救一切众生之心的四法成就。以上皆为摄受的修行。<本因妙抄>阐明,天台大师法门与日莲大圣人法门的二十四番胜劣,其第二十一番有云:“彼依安乐普贤之说相,此用劝持不轻之行相”(第九○九页)。日僧?三位日顺师在<本因妙口决>解释云:“彼依安乐普贤之说相者,摄受门之修行,迹门从因至果之行仪行相也。依此读诵等因,至相似六根之果之事也。此用劝持不轻之行相者,折伏门为本,不专读诵之上,擢不轻之强毒而书之也”(富要第二卷第八一页)。

安乐世界 安乐世界

读音:[an1 le4 shi4 jie4]

阿弥陀如来所住的极乐世界,安养世界的异名。<无量寿经>上卷云:“无有三涂苦难之名,但有自然快乐之音,是故其国名曰安乐”(大正第十二卷第二七一页)。又、<法华经>药王菩萨本事品第二十三云:“即往安乐世界阿弥陀佛、大菩萨众围遶住处”(法第六三四页)。净土宗于是倡说,娑婆世界是秽土,经过西方十万亿佛土处的安乐世界才是净土。日莲大圣人在<一代圣教大意>中,对于提倡上述之说的净土宗有云:“此等殆是不知尔前法华之二途,不但自迷癡闇,且是闭蒙一切众生佛眼之人也”(第四二六页)。御书一代圣教大意(第四二五页)

安乐死 安乐死

读音:[an1 le4 si3]

安乐死”的语源据说是出自希腊语中,意味“美好死亡”的字词,英语是谓euthanasia(eu∥美好,thanatos∥死亡),据称是十七世纪的培根(Francis Ba-con,一五六一年~一六二六年)所造出的单字。“安乐死”的中译,据称是直接沿用日语的译名,而日本率先采用“安乐死”一词的,当推一九四八年的<日文版读者文摘>,在此之前,似乎是使用“安死术”的字眼。从而,在语源上,“安乐死”可以解释为“安乐的美好死亡”之意,但、今天引起争议的安乐死,也包含了所谓的“使安乐死亡”之意。安乐死可根据其涉及的施行方式,而分类为“积极安乐死”(为消除患有不治之癥的病患痛苦,采用积极作为以缩短病患的生命)和“消极安乐死”(对于不治的绝癥或意识不清的病患,终止治疗及一切辅助维生措施);以及根据病患个人意思的有无,而区分为“自愿安乐死”(于安乐死,以病患本人的意思或同意为其基本要件)和“非自愿(强制)安乐死”(不问有无当事人的意思,而对身心障碍者或患有不治之癥的病患,采用积极作为以缩短其生命者)。自愿?积极安乐死在安乐死之中,经常引发问题的,就是“自愿?积极安乐死”。荷兰皇家医学会曾在一九八四年发表有关安乐死的四项指引:(1)病患必须是神志清醒的成年人。(2)病患必须主动且曾一再要求以安乐死了结生命。(3)病患必须受到不堪忍受的痛苦,而且医学界尚未有良好的解除痛苦方法。(4)施行安乐死之前,医师必须征询其它未参与其事的医师意见。邻国的日本安乐死协会则认为,具有合乎下列各要件内容者可称为此类的安乐死:(1)病患受不治之癥侵袭,且已濒临死亡。(2)病患痛苦不堪,令人不忍卒睹。(3)基于缓和病患的死亡痛苦之目的而施行者。(4)病患的意识清晰,有其本人的嘱托或同意。蕌原则上须由医师动手施行。其方法必须是伦理上所能认同的妥适措施。但此举究竟是合法抑或违法,长久以来在各国一直都是争论难决的议题。相关立法及事例寗我国开始正视“安乐死”的问题,可说是起因于一九八二年(民国七十一年),某位母亲因长年照顾车祸受伤而变成植物人的女儿,担心自己身后无人照料其女,而不得不做出最痛苦的决定,向政府各级相关单位递出请愿书,并数度上访总统,请求让其于一九六三年(民国五十二年)九月因车祸而变成植物人,卧床迄今已近二十年的女儿,能在不痛苦的情形下“安乐死”,媒体亦予大幅报导其困境,才引起国人的关注,并开始认真思考此一问题。无奈的母亲在未得政府任何回音之下,于一九九六年(民国八十五年)六月因胃癌病逝,剩下孤苦的老父独自照料女儿,然而坚持一息尚存绝不放弃女儿的这位父亲,亦不幸于一九九九年(民国八十八年)三月撒手人寰,留下现年已五十余岁的植物人女儿,令人不胜唏嘘。相关的社会问题亦由于此一事件而一一浮出台面,政府于是在一九九九年七月由卫生署草拟<缓和医疗条例>,赋予不可治癒的末期病人,在两位医师诊断下,可以预立“意愿书”,放弃濒死前的急救,但严禁安乐死。该条例草案于同年九月送经立法院三读通过,旋于二○○○年(民国八十九年)六月七日公布施行,为我国的“安宁疗护”运动树立一项里程碑,但此条例只是让病患或其代理人可以选择自然死亡的方式维持最后尊严,而禁止以外力方式提早结束病患生命的安乐死。邻国日本的实际案例。堃山内案件与名古屋高院判决“安乐死不构成违法之六项要件”。一九五六年,因脑溢血而卧倒在床的某男性,于三年后变成全身不遂,而且每况愈下,转动上下肢时皆剧疼难忍。拖到一九六一年,负担家计的儿子受父亲托付:“把我杀了”、“我想早点死掉算了”。又在反呕癥状发作时,医师宣告:“病人活不过一星期”,于是儿子把搀入有机磷杀虫剂的牛奶準备妥,交给毫不知情的母亲让父亲喝下,因而致死。此即山内事件。第一审是以“杀害直系亲属”判决有罪,但第二审的名古屋高等法院则改以“受托杀人罪”,判处“有期徒刑一年、缓刑三年”。在此同时,又宣示“安乐死不构成违法之六项要件”。(1)病人可从现代医学知识与技术诊断得知,患有不治之癥,且已濒临死亡者。(2)病人痛苦不堪,确实已达到任何人皆不忍卒睹之地步。(3)纯粹基于缓和病人死亡痛苦之目的而施行者。(4)于病人之意识尚清晰,且能表明意思时,已取得当事人之真挚嘱托或同意者。蕌原则上须由医师动手施行,否则须有足以不能令医师首肯之特别事由。其方法必须是伦理上亦能认同的妥适措施。此一判例堪称是日本首次以法院见解对安乐死作出的界定。日本东海大学安乐死案件。一九九一年四月,因多发性骨髓肿而住院的某病患,病情恶化,陷入昏迷状态。病患的家人要求“让他安详死去”,内科助手于是取下点滴注射管等等,停止一切积极的治疗行为。然而,事后由于病患仍有沈重的呼吸,家人于心不忍,要求医师“减除其痛苦”。医师于是施打镇静剂及止痛针,但未奏效,因而在静脉注射氯化钾二○㏄。经过数分钟后,病患就在家人注视下咽气了。此一案件中的医师于一九九二年七月遭到起诉,一九九五年三月判决有罪,处以“有期徒刑二年、缓刑二年”,其后未再上诉,而宣告定谳。当时的判决是基于“本案不符合安乐死”的理由,并为贯彻“缩短生命须有病患表明其意”的原则,而宣示如下“(经由医师施行)积极安乐死之四项新要件”。(1)病患受到不堪忍受之肉体痛苦所折磨。(2)病患不能避免死亡,且其死期迫近。(3)已竭尽一切方法减除或缓和病患之肉体痛苦,无其它替代手段可以选择。(4)同意缩短生命之病患已有表明其意。其中由于明确指出“须经由医师施行”,而构成涵盖名古屋高院“六项要件”中第蕌、项的形态。更指出,由家人代为推断(病患意思)的同意不得采认,必须病患表明其意始可。此外,又将终止治疗行为(含药物投与、营养或水分补充)等与“尊严死”有关的情事,使用“间接安乐死”的表现,指称此时倘加入前述四项要件,即使是以“家人的意思表示所为推断”病患的意思亦已充分。从而,在此东海大学安乐死案件中,一般认为司法是对“积极安乐死”表达更严谨而明确的判断,但在另一方面亦可看出,是对“尊严死”采取要件缓和的方向,在基本上作出默许的判断。

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