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阿修罗道 阿修罗道

读音:[a1 xiu1 luo2 dao4]

亦称修罗道。阿修罗所住的世界,或指阿修罗的境涯。十界中的六道四恶趣之一。天台大师的<摩诃止观>第一卷上云:“若其心念念,常欲胜彼,不耐下人,轻他珍己,如鸱高飞下视。而外扬仁义礼智信,起下品善心,行阿修罗道”(大正第四十六卷第四页)。御书十法界明因果抄(第四五一页)

阿修罗王 阿修罗王

读音:[a1 xiu1 luo2 wang2]

阿修罗界之王。有四阿修罗王,其名依经论而略有差异,于<法华经>序品第一是云:“有四阿修罗王:婆稚阿修罗王、佉罗骞阿修罗王、毘摩质多罗阿修罗王、罗痖阿修罗王”(法第八一页)。<法华经>的四阿修罗王与诸经列举的名称不同,据称婆稚相当于勇健阿修罗王,佉罗骞是华鬘(花鬘)阿修罗王。其住处、业因等,又依诸经而稍有不同。关于其业因,<佛为首迦长者说业报差别经>是说:“一者身行微恶业,二者口行微恶业,三者意行微恶业,四者憍慢,五者我慢,六者增上慢,七者大慢,八者邪慢,九者慢慢,十者回诸善根向修罗趣”(大正第一卷第八九三页)。<正法念处经>第十八卷至第二十一卷(大正第十七卷第一○七~一一九页)又说有四大阿修罗王的住处、业因、寿命等。据称,其住处是在须弥山侧的海底地下八万四千由旬之间,分成四层地而住。以下就其所说摘要如下:(1)罗痖阿修罗王。(住处)第一层。住于海底地下二万一千由旬。身量广大,如须弥山,所住之城云光明,纵横八千由旬。(业因)罗痖阿修罗王于过去作婆罗门时,曾救一佛塔的失火,依此福德,后身得大身相。又虽行不杀之法,但未行诸善,故而身坏,命终堕于阿修罗道,受阿修罗身。(寿命)以人寿五百岁为一日一夜,其寿命五千岁。(2)婆稚(勇健)阿修罗王。(住处)第二层。住于第一层住处更下方的二万一千由旬处。地名月鬘,有大城名双游城,纵横八千由旬。(业因)过去曾盗窃他人财物,以不正之思,布施离欲外道,使饮食充足,依此因缘出生为阿修罗。(寿命)以人寿六百岁为一日一夜,其寿命六千岁。(3)佉罗骞(花鬘)阿修罗王。(住处)第三层。住于第二层住处更下方的二万一千由旬处。地名修那婆,所住之城名鋡毘罗,纵横八千由旬。(业因)此王施食予破戒的病人而受此报,余众又于节会日举行相扑、射戏、围碁、种种博戏及不净施故,死后堕于此中。(寿命)以人寿七百岁为一日一夜,其寿命七千岁。(4)毗摩质多罗阿修罗王。(住处)第四层。住于第三层住处更下方的二万一千由旬处。地名不动,其城名鋡毘罗,纵横一万三千由旬。(业因)此王于前世曾以邪见心,布施予持戒者,故受此报,余众为自身护万树故,死后出生此中。御书日眼女造立释迦佛供养事(第一二三四页)

阿逸多 阿逸多

读音:[a1 yi4 duo1]

(1)即弥勒菩萨。梵语Ajita的译音。(2)出自<涅槃经>第十九卷(大正第十二卷第四七九页),大医耆婆大臣安慰阿阇世王的一段话中。阿逸多杀母、杀父、杀阿罗汉的三逆罪,遇见释尊才发心,获準出家。御书开目抄(第二三○页)与光日法师书(第九六一页)

阿育大王 阿育大王

读音:[a1 yu4 da4 wang2]

详“阿育王”项。

阿育王 阿育王

读音:[a1 yu4 wang2]

Asoka。古印度的王。巴利语是谓Asoka。汉译是音译为阿育、阿输迦等,意译无忧。生殁年不详。在位期间,据称是公元前二六八年~前二三二年左右。亦自称天爱喜见王。以摩诃陀(Magadha)国为根据地,将分裂成各王国的印度予以统一的孔雀(Maurya)王朝第三代君王。该王朝始祖旃陀罗笈多大王(Chandragupta)之孙,频头娑罗王(Bindusara)之子。据说最初为人残暴,甚至被称做“暴虐阿育”,即位时曾兄弟阋墻。即位九年,征服印度东南部的羯陵伽(kalinga)地区(今之奥里萨地区),除南印度的一部分,几乎已统一全印度。征服羯陵伽时,据说曾杀害约十万人,更俘虏约十五万人。阿育王可能是在此一事件的两年前归依佛教,对此惨状深切反省,而更对佛教倍加尊崇。其后,阿育王停止以武力征服,而以法(dharma)的统治为根本。其法是亘及今世与来世,带给世人利益,要求实践者。放弃战争,推行和平主义的政治、福祉政策、和平外交,并基于佛教的慈悲精神,对各宗教采取宽容态度。其内容是藉由许多刻在石柱、磨崖(将山崖磨平者)上的敕令(法敕)等,而为人所知。设有人与动物的二种医院、挖凿许多井泉、栽培有益药草、于街道植树、建造休息站等,兴办社会事业。又每五年派遣巡察使赴地方查访民情,且不同以往的严刑峻罚,而采宽刑主义,至其即位二十六年,曾行特赦二十五次。又与边疆民族、外国人亦保持亲睦,曾派遣使节、传道师赴叙利亚、埃及、马其顿、南印度、斯里兰卡、克什米尔、犍罗等的各地。据说,曾先后派遣王子(或王弟)麻哂陀,以及公主珊迦密多前赴斯里兰卡,末田提(Madhyantika)前赴北印度的克什米尔、犍罗地区。阿育王虽重视佛教,但对耆那教、婆罗门教、生活教派(aj1vika。邪命外道)等亦予援助,保护信仰自由。又严诫佛教教团的分裂,并在其治理下亦曾进行佛典结集。以佛教保护者而备受爱戴的阿育王事迹,见于<阿育王传>等的种种传承、传说。于<杂阿含经>第二十三卷(大正第二卷第一六二页)说有阿育王的过去谭如下:释尊在王舍城乞食时,有上姓(即德胜童子)、次姓(即无胜童子)的二童子在沙堆中嬉戏。二人遇见释尊甚喜,德胜童子向释尊供养细沙(沙饼),无胜童子合掌。因此,释尊对侍者阿难说:“此童子于我灭后百年,将在华氏城(Pataliputra)成为转轮。姓孔雀,名阿育,依正法治国,供养八万四千塔,使无量众生安乐”。据称,后来出生为频头娑罗王之子,德胜童子名无忧,无胜童子名离忧。

阿吒吒地狱 阿吒吒地狱

读音:[a1 zha4 zha4 di4 yu4]

八寒地狱之一。阿咤咤是梵语atata的译音。堕此地狱者,因酷寒无法开口,只能发出“阿咤咤(atata)”的痛苦呻吟声,故有此名。<大涅槃经>第十一卷,举八种地狱称:“是中众生,常为寒苦之所逼恼。所谓擘裂、身体碎坏,互相残害”(大正第十二卷第四三○页)。御书覆大田夫人书其二(第一○五二页)

阿周陀 阿周陀

读音:[a1 zhou1 tuo2]

于<无量义经>德行第一所出现的声闻众之一。法华经无量义经德行品第一(第一一页)

阿字 阿字

读音:[a1 zi4]

悉昙文字(梵语文字)中的阿字。阿的一字相当于梵字十二母音、四十二字门、五十字门的头一字。因此视为一切言语的根本,谓一切言语皆从阿字生出。于<大智度论>、<般若经>、<华严经>、<大日经>、<瑜伽金刚顶经>等皆有论述。于密教尤其阐说特殊的玄理,采用字相(文字表面的肤浅意义)与字义(内面的深奥意义)二种方法,观察文字的声字,以领悟真言的真实义,此一修法称为字轮观,或称道场观,并认为其中最重要者即为观察阿字的阿字观。阿字根本说,自古即已行之于印度。<大日经>具缘品有云:“阿字门,一切诸法本不生故”(大正第十八卷第一○页),<大日经疏>亦详载有“本不生”的意义。即谓“不”表示空谛,“生”是假谛,“本”是中谛,“阿”的一字具备空假中三谛,阿字本不生之义是谓,悟净菩提心,五智圆满,为大日如来的种子真言。并以阿字观,讲说即身成佛的秘法。御书释迦一代五时继图(第六七九页)

阿字本不生 阿字本不生

读音:[a1 zi4 ben3 bu4 sheng1]

真言密教之说。阿字是悉昙五十字门的第一个字,视为一切诸法的根源。本不生是谓本来即是本有的存在,并非新生的事物(不生)之意。阿字本不生是谓,阿字有此本不生之义,而且阿字是一切诸法的根源,故为表示一切诸法亦是本不生。

阿字观 阿字观

读音:[a1 zi4 guan1]

观阿字本不生密教观法。阿字是悉昙五十字门的第一个字。以阿字为代表,而观一切诸法本来不生,谓阿字观

哀公 哀公

读音:[ai1 gong1]

古代中国君王名。有秦王哀公与鲁王哀公。(1)秦哀公是景公之子,治世于公元前五三六年~前五○一年。吴王?阖闾与楚国旧臣?伍子胥一同攻楚时,应楚之请,送出援兵五百。(2)鲁哀公是定公之子,在位期间是公元前四九四年~前四六八年的二十七年间。与孔子同时代,公元前四八一年出外狩猎时,捕获麒麟孔子慨叹如此乱世何有瑞兽出现的故事相当有名。<贞观政要>第三卷有云:“鲁哀公谓孔子曰:『有人好忘者,移宅乃忘其妻』。孔子曰:『又有好忘甚于此者,丘见桀纣之君乃忘其身』”。御书忘持经事(第一○一二页)富要二 百五十条(第一八○页)

哀乐 哀乐

读音:[ai1 le4]

悲伤与快乐。于<宣旨放逐念佛者事>(第九○页)说有可依声音的哀乐而知其国的盛衰。

哀怜 哀怜

读音:[ai1 lian2]

悲伤怜恤。御书守护国家论(第三四页)

哀愍 哀愍

读音:[ai1 min3]

悲伤怜悯御书致上野书其一(第一五九五页)法华经授记品第六(第二七五页)

哀恸响 哀恸响

读音:[ai1 tong4 xiang3]

谓如悲伤哀叹的响声。于<宣旨放逐念佛者事>(第九一页)是指称名念佛众生声音带有悲哀的调子。

哀惜 哀惜

读音:[ai1 xi2]

悲伤惋惜。御书立正安国论(第二五页)

哀音 哀音

读音:[ai1 yin1]

发出悲伤、悲哀的响声。特别是称名念佛的声音格外悲哀,故、日莲大圣人于<宣旨放逐念佛者事>云:“念佛哀音”(第九九页)。

艾里克森 艾里克森

读音:[ai4 li3 ke4 sen1]

Erik Hom-burger Erikson,一九○二年~一九九四年。继承佛洛依德(Sigmund Freud,一八五六年~一九三九年)的精神分析学派,二十世纪具代表性的自我心理学家。既是佛洛依德思想的支持者,同时由于阐扬独特的心理社会发展理论,而将精神分析推到一个新水平。其理论不只是在精神分析及心理学的领域,亦对其它社会科学、人文科学的各个领域,普遍带来甚大的影响。一九○二年,出生于德国的法兰克福,双亲皆是犹太裔丹麦人。出生后不久,父亲亡故。母亲改嫁医师洪布尔卡,他成为其养子。青少年时代,就读卡斯鲁的文法学校(grammar school)及大学预科(Gymnasium),但未进入大学,而在法兰克福的绘画学校求学,二十五岁时,在维也纳的一所小型美国学校担任美术教师。显然做为画家也颇具才能。此一时期,在维也纳精神分析研究所接受安娜?佛洛依德(Anna Freud,一八九五年~一九八二年)等人的精神分析训练。其后,与美国籍的艺术家莎森(Joan M. Serson)结婚。一九三三年赴美。一九三六年至三九年间,在耶鲁大学的人际关系研究所及医学院工作。此一期间,与梅奇尔(H. S. Mekeel)一同前去印第安部落指定保留区,从事有关养育态度与人格形成等文化人类学的研究。其后,长达十余年,主要都在加利福尼亚大学从事研究活动。一九五○年出版<幼儿期与社会>(Childhood Society),将人格的“渐进发展”(epigenetic development)理论公诸于世。渐进(epigenetic)一词,含有个体出生后逐渐成长的意味。一九五一年以后,在麻萨诸塞州的奥斯汀?利古斯中心担任研究员,相当活跃。从一九六一年起,在哈佛大学担任人格发展讲座的教授。这是给予并未拥有所谓正式学历,然而却兼具真正实力与谦虚美德的艾里克森的一项实至名归的殊荣。艾里克森的代表作,除了前述的<幼儿期与社会>之外,尚有<同一性|青年及其危机>(Identity:youth and crisis)、传记研究的<青年路德>(youngman Luther)、<甘地的真理>(Gandhi,s truth)。艾里克森在前述的<幼儿期与社会>一书中,将人生划分为八个阶段,提倡独特的心理社会发展理论。他认为,人格发展是依照生物、心理、社会事象的一种成长过程,此一过程又是循着蜿蜒崎岖的路线,由一个阶段往另一个阶段,有规则性的进行。而且认为,在各个阶段里,各自有其发展的课题,亦即不断地去克服心理社会的危机是个重要的课题。八个阶段中,前面的四个阶段,在本质上是将佛洛依德的发展理论重新予以公式化,而作阐论。例如第一阶段的婴儿期,是形成一切发展基础的时期。此一阶段,是“基本信赖感对不信任感”的时期。新生儿的发展课题,在于透过授乳活动所表征的与母亲口唇接触或互动关系,以获得个人在人格成长上所需的“基本信赖感”。与此呈对比的,身体上、心理上的经验不足或不满足,亦即未投注充分的爱情时,对于婴儿将会产生所谓获得不信任感的危机。对新生儿的发展最重要的,不在于口唇接触的长短或授乳活动的量,主要仍在于与母亲的互动关系,亦即与人接触的质。在身体上、心理上经由高质量的接触,婴儿就会产生期待感,而获得希望。其次在第二阶段的幼儿前期,是以“自律性对羞耻、疑惑”为主题。例如进行如厕训练时,孩子是听从大人的指令,亦即被要求必须适当控制排泄,幼儿就在此一过程中培育出自律性。逐渐建立自己是所谓自律性存在的自我意识、自我管理能力及自我控制力,实际体会到自己的意志。但在另一方面,当幼儿触及社会所不容许的行为时,大人如果采取严厉的态度,则在孩子的心理上有可能培育出疑惑或羞耻心的危险性。为了克服此种危机,父母有时必须采取坚决的态度,同时在其它场合,要用心保护孩子,乐于允许其自由,让他培养出耐力和自信,这点很重要。在艾里克森的发展理论中,接着是划分为“积极性对罪恶感”(第三阶段:幼儿后期)、“勤勉性对自卑感”(第四阶段:儿童期)、“认同感对认同感的扩散”(第五阶段:青年期)、“亲密感对孤独感”(第六阶段:成人前期)、“世代性对停滞性”(第七阶段:成人期)、“和谐性对绝望”(第八阶段:老年期),以此种方式,说明各个阶段的发展课题与危机,并阐述独创的发展理论。其中,在相当于青年期的第五阶段,是以众人熟知的“认同感”(identity)的概念为主轴,阐述他独特的理论。“自我认同感”(ego identity)就是今天所谓的自我证明或自我存在感,意味“自己就是自己,与别人不同”的一种对自己有确信的概念。思春期及青年期的主题,是要在所谓“自己是谁”、“什么才是真正的自我”、“自己能做什么”等等的疑问中,去找出答案。在此一过程当中,获得自己就是自己的此种感觉以及对社会有所贡献的自我,也就是在建立认同感。相对的,回避人生的挫折或自己的抉择,陷入所谓伴随而来的“自我迷失感”、“失落感”的状况,欠缺自我和谐感的状态,就称为认同感的扩散或混乱。青年期是与此种危机不时处在比邻而居的状态。艾里克森所称认同感的概念,基本上有三个层面。第一个层面是与自己的根源有关。做为一个人,是要掌握住从出生到现在的时光,肯定曾经走过那段路程的自我,而展望未来。如此在时间的层面中,能够使自己的心路历程保持一贯,便称为“一贯性”。第二个层面是在朋友关系中的自我定位。认同感是带有所谓自己在与他人的关系中受人支配,或反过来,不愿受人支配,而与他人之间能够维持对等关系的自我认同感之意。第三个层面是在社会关系中的自我定位。具体而言,正如所谓“我是护士”、“我是银行员”般,在职业的关系中,确认自己的存在感。如上所述,在内心世界或与朋友、社会的关系中,如何保持和谐,在建立认同感上具有相当重要的意义。而艾里克森又将青年在此种逐步建立认同感的摸索时期,亦即过渡时期称为“缓沖期”(moratorium)。

读音:[ai4]

一般是谓慈爱、关怀某一对象的心,或指想与该对象结合的需求及情感。包含该对象所带有的人、事物或某些价值。西方所说的爱拉丁语的爱“amor”(法语是谓amour),据说是源自母子关系,为幼儿需要母亲乳房(mamma)时所发出的声音。另、英语的love是带有“向往”、“亲密”等广泛意味的单字。此外,历史上视为重要的单字尚有“情爱(eros)”、“兄弟爱(agape)”(皆属希腊语)。情爱(eros)原本是柏拉图哲学所说追求善或美之理念的精神意向性(intentionality),亦即自觉本身的缺陷而追求更高层次,以使自己奋进的一种热情。一般认为,追求真理认知的哲学亦是源自此种情爱式的爱。不过,这个单字后来演变成是专指男女间的性爱。相对于情爱是带有自我本位的属性,兄弟爱则是以他人为中心的爱,而为基督教(新约圣经)所采用。在基督教里,是以神对世人的爱为基础,再由此导出宗教伦理的教义。亦即提倡,世人应爱创造主的神,并且要像神爱世人般,人也必须去爱他人(邻人爱、博爱)。基督教的爱是超越人间的敌对关系,讲求平等,所以才会说出“要去爱你的敌人”。中国?日本所说的爱孔子最高的德目是“仁”,即关怀他人、爱世人。不过,此种的爱并非一视同仁、无差别的爱,而是从关爱周遭事物,循序渐进的提升层次。从子女对父母的爱,即“孝道”的实践着手,扩大到家族、国家,而及于全天下。此儒家的爱,带有浓厚的现实属性,而无基督教所说博爱的属性。相对的,墨子是提倡要关爱一切事物,主张无差别的“兼爱”。对于墨子所说无差别的爱,孟子严词抨击为:“不分辨自己之亲与他人之亲,何异禽兽之爱”。墨子提倡的人类爱并未在中国扎根。至于日本,爱字原本并非日语,<枕草子>、<源氏物语>中皆不曾用过“爱”或“关爱”的字眼。日语中,“思念”、“喜好”、“赏识”、“珍惜”等的字词,即是相当于“爱”的意味。日本所说的爱,带有挚爱身边事物的浓厚意味。随着佛教思想的移入,才逐渐使用“爱”的汉字,最早可见于<万叶集>中,山上忆良(六六○年~约七三三年)的思子等歌,“谁不爱子乎”(有谁会不疼爱自己的子女呢)的表现。佛教所说的爱 <俱舍论>第四卷有云:“爱有二。一有染污,二无染污。有染谓贪,如爱妻子等。无染谓信,如爱师长等”(大正第二十九卷第二一页)。亦即,爱可大别为二种,一是受烦恼污染的爱,另一是未受烦恼污染的爱。在原始佛教里,一般是否定自我本位的爱,而肯定利他的爱。前者、即受烦恼所污染的爱,概有“trsna(梵语)、tanha(巴利语)”及“kama、raga(梵语、巴利语皆同)”。trsna、tanha皆译为渴爱,谓如口渴者需要水似的激烈欲求。此又有欲爱(感官、本能的欲望)、色爱(对精美物质的需求)、无色爱(对观念事物的需求),此种世俗性、或观念性的需求被视为迷苦的根源,认为应予去除。此种的渴爱又被视为十二因缘之一(爱支),谓给人带来老死的苦恼者。十二因缘是由无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死所构成。谓由受(苦乐的感受)生爱(渴爱),由爱生取(贪得事物的行为),依此种因缘(缘起),最后带来老死的苦恼。kama是谓性爱、爱欲,raga是谓激烈的爱、爱染,终究是带来烦恼所污染之苦,故于原始佛教,一般皆予否定。不过,在大乘佛教里,raga亦被视为救济众生的力量。至于后者,即受烦恼污染的爱,概有“preman(梵语)、pema(巴利语)”、“maitr1(梵语)、metta(巴利语)”等。preman、pema亦译为爱念,指广义的爱情。广爱众人亦被视为佛教徒的重要修行。至于maitr1、metta二词带有友情、友爱的原义,译为慈或慈悲。此种关怀他者的爱,在大乘佛教中格外重视,这点反映出大乘菩萨道注重利他的立场。此种将乐带给他者的metta(慈)、与消除他者之苦的karuna(悲)组成的语词即是所谓的慈悲。

爱别离苦 爱别离苦

读音:[ai4 bie2 li2 ku3]

八苦之一。因死亡种种事,而与所爱的人不得不离别的痛苦。御书圣愚问答抄(第四九六页)

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