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阿若憍陈如 阿若憍陈如

读音:[a1 re3 jiao1 chen2 ru2]

梵名Ajnata-kaundinya的译音。亦称阿若俱邻等。阿若是名,译为已知等,憍陈如是姓,译成火器。释尊最初所化导的五比丘之一,中印度迦毘罗城的婆罗门出身。据说曾在释尊诞生的第五天,应净饭王之召,前来城内,占卜新王子(释尊)的瑞相,预言其必成为佛陀。后来在释尊出家时,因父王与大官的恳请,而与其它四比丘作释尊的侍者,踏出苦行之旅。苦行历经十二年,释尊终于悟得此修行法并非真正解脱之法而予舍弃,阿若憍陈如等五人以为释尊已经堕落,于是离开他身边,在波罗奈的鹿野苑继续修行。后来,释尊在菩提树下开悟,来到鹿野苑说四谛法时,据说憍陈如比其它人先行归依。<增一阿含经>第三卷载有释尊称赞憍陈如之文:“我声闻中,第一比丘,宽仁博识,善能劝化,将养圣众,不失威仪,所谓阿若拘邻比丘是。初受法味,思惟四谛,亦是阿若拘邻比丘”(大正第二卷第五五七页)。御书御义口传(第七四一页)

阿若俱邻 阿若俱邻

读音:[a1 re3 ju4 lin2]

即“阿若憍陈如”。详“阿若憍陈如”项。御书主师亲书第四○八页)

阿僧伽 阿僧伽

读音:[a1 seng1 jia1]

无著的梵名Asanga的译音。

阿僧只 阿僧只

读音:[a1 seng1 qi2]

梵语asamkhya的译音。又写做阿僧迦、阿僧企耶、阿只等,译为无数、无央数、无尽数等。印度的大数目名,谓极大而无从计数的数目。<大智度论>第四卷云:“天人中,能知算数者,极数不复能知,是名一阿僧只”(大正第二十五卷第八六页)。有十进法、百进法、幂进法三种的计算法,依大乘小乘而进位不同。依小乘的<俱舍论>所载,阿僧只虽是无数,但非不可计数的数目,从一至阿僧只分成五十二位数。但于大乘,十大数最初的阿僧只,是谓人、天、二乘所不能计量的无数无尽数。尤其是在日莲大圣人的御书,多用于形容无限数。御书覆妙密上人函(第一二八八页)

阿僧只劫 阿僧只劫

读音:[a1 seng1 qi2 jie2]

无从计算的漫长期间。阿僧只是谓无数,劫是时间单位长时之意。劫译为“分别时节”,将普通时间单位无法计算的长远时节予以分别时采用的名称,又译“大时”。御书观心本尊抄(第二五八页)

阿湿缚窭沙菩萨 阿湿缚窭沙菩萨

读音:[a1 shi1 fu2 ju4 sha1 pu2 sa4]

阿湿缚窭沙是梵语Asvaghosa的译音,意译为马鸣。付法藏第十一的马鸣菩萨。御书报恩抄(第三三一页)

阿恃多伐底河 阿恃多伐底河

读音:[a1 shi4 duo1 fa2 di3 he2]

流经中印度拘尸那揭罗国的河名。阿恃多伐底是梵语Ajiravat1的译音。又称阿利罗跋提河、阿夷罗跋提河等,略称跋提河。译为无胜玄奘的<大唐西域记>第六卷有云:“城西北三、四里,渡阿恃多伐底河…西岸不远,至娑罗林…如来寂灭之所也”(大正第五十一卷第九○三页)。因此,一般的说法,认为是与释尊在其西岸入灭而著名的熙连禅河为同一条河。亦有认为是相当于今之拉普吉河、干达克河、或希拉尼帕迪河等诸说。

阿输舍国 阿输舍国

读音:[a1 shu1 she4 guo2]

古代中印度的国名。阿输舍是梵语Ayodhya的译音,又写做阿踰阇、阿踰陀,意译为不可战、无斗等。据称今之乌德市对岸、加加拉河畔的菲萨巴德为其旧址,但众说不一。以古印度文明的中心地之一而知名。据史诗<罗摩衍那>的记载,曾经是太阳裔王朝的所在地,市街、建筑皆极壮丽。又据<普拉那耶传说>的描述,为阿踰阇的七大不思议之一,相传住在此地可灭诸罪障,死在此地则可至永劫乐土。详见玄奘的<大唐西域记>,又在<胜鬘经>亦有记载。<大唐西域记>第五卷有云:“阿踰陀国,周五千余里(当时的一里是现在的六分之一),国大都城,周二十余里。穀稼丰盛,花繁茂。气序和畅,风俗善顺。好营福,勤学艺。伽蓝百有余所,僧徒三千余人,大乘、小乘兼功习学。天祠十所,异道寡少。大城中,有故伽蓝。是伐苏畔度菩萨(原注:唐言世亲。旧曰婆薮槃豆,译曰天亲,讹谬也),数十年中,于此制作大小乘诸异论。其侧故基,是世亲菩萨为诸国王、四方俊彦、沙门婆罗门等,讲义、说法堂也”(大正第五十一卷第八九六页),又云:“城西南五、六里,大菴没罗林中,有故伽蓝。是阿僧伽(原注:唐言无著)菩萨请益导凡之处。无著菩萨,夜升天宫,于慈氏菩萨所,受『瑜伽师地论』、『庄严大乘经论』、『中边分别论』等,昼为大众,讲宣妙理”(同前),更称:“无著讲堂故基,西北四十余里,至故伽蓝。北临殑伽河,中有塼卒堵波,高百余尺。世亲菩萨初发大乘心处”(同前)。此外,<胜鬘经>(同第十二卷第二一七页)又载,释尊在世时,此国有一王,名友称王,其夫人胜鬘归依佛教,笃信大乘,且令王及国中民众皆归依大乘。御书开目抄(第二一六页)

阿说示 阿说示

读音:[a1 shuo1 shi4]

梵语Asvajit的译音。又写做阿湿婆恃、頞鞞等,译为马胜、马星、马师、或调马。释尊最初化导五比丘之一。于释尊出家时,奉其父王之命,随侍其后,与阿若憍陈如等,陪同释尊从事苦行。当释尊舍弃苦行时,离开释尊身边,但、释尊成道后,于鹿野苑的初转法轮时,归依而证得。文段集题目抄文段(第六二五页)

阿说他 阿说他

读音:[a1 shuo1 ta1]

树木名。梵语asvattha的译音,亦写做阏说他、阿湿波他、阿输陀。有吉祥树、无罪树等的名称。毕波罗树的异名。又谓菩提树的原名。自古以来,被视为最神圣的树木之一。

阿私陀仙人 阿私陀仙人

读音:[a1 si1 tuo2 xian1 ren2]

阿私陀是梵语Asita的译音。又写做阿私多或阿斯陀,略谓阿私。译为端正、端严等。婆罗门的长老,中印度迦毘罗卫国的仙人。据<大智度论>第二十九卷记载,仙人曾在悉达太子(后来的释尊)诞生时,看其相貌而说:“必是成佛的人,遗憾的是,我年事已高,来不及看见就要死去”(取意。大正第二十五卷第二七四页),果如所言,在太子成道之前即已去世。御书撰时抄(第二七八页)

阿私仙人 阿私仙人

读音:[a1 si1 xian1 ren2]

阿私是梵语Asita的译音,意译为无比、端正。(1)<法华经>提婆达多品第十二所说的仙人提婆达多过去世的姿态。释尊在过去无数劫的往昔,生为国王,却舍王位去求大法。此时,阿私仙人说:“我有大乘,名妙法莲华经。若不违我,当为宣说”(法第四二一页),王于是欢喜追随仙人,拾薪、汲水、以身作矴座等,千年之间,竭尽身命侍奉仙人,终于获得妙法。据说,当时的王即是释尊,仙人即是今之提婆达多,未来成为天王如来。(2)于释尊诞生时,见其三十二相,预言将来能成为佛的阿私陀仙人(又写做阿斯陀)的略称。御书御义口传(第七七七页)法华经提婆达多品第十二(第四二○页)

阿娑摩沙摩 阿娑摩沙摩

读音:[a1 suo1 mo2 sha1 mo2]

梵语asamasama的译音,又写做阿娑摩娑摩。佛的别号、德号。阿娑摩译为无等,阿娑摩沙摩译为无等等。谓无上无与伦比等之意。<大智度论>第二卷有云:“复名阿娑摩(秦言无等),复名阿娑摩娑摩(秦言无等等),复名路迦那他(秦言世尊)…如是等,无量名号”(大正第二十五卷第七三页),其它的菩萨等,完全无法与佛比拟,故谓无等;又与他佛同等,故重复“等”字,谓无等等。

阿特曼 阿特曼

读音:[a1 te4 man4]

梵语atman的译音。意译为“我”。婆罗门教的根本教义之一。阿特曼一词原本是意味气息的语词。后来才渐被视为涵盖身体活动、言语活动、意识等一切的实体。更逐渐认为宇宙的万事万物皆由阿特曼所产生,且视为涵盖人及宇宙一切的“神圣实体”。产生宇宙的我亦称为梵(Brahman),在<奥义书>(Upanisad)的时代,此宇宙的我与个人的我合一(梵我一如)被当作目的。其究极的境地依思想家而所说不一,有的认为须藉由一种瞑想才可获得,有的认为须脱离欲望才可获得等等,但、基本上,在婆罗门教是藉由举行种种的仪式或祭礼,使各个人达成自己在共同体中的社会义务,成就神圣的自我(daiva-atma)为其目的。在佛教诞生以前,此种婆罗门教的仪式中心主义已沦为形式化,而探索神圣的自我亦往往堕入世俗的欲望满足,变成一味追求身分地位或财富。在佛教里,是把生命视为变化的实相,所以不主张此种固定、实体的阿特曼。此称佛教的“无我说”。

阿提目多伽 阿提目多伽

读音:[a1 ti2 mu4 duo1 jia1]

梵语atimuktaka的译音。意译为善思夷华、苣胜子等。山地的直立树,树高约可达十公尺,花淡红。<翻译名义集>第八有云:“阿提目多伽,旧云善思夷华。此云苣子…其草形如大麻,赤华青叶。子堪为油”(大正第五十四卷第一一○四页),又如<法华经>分别功德品第十七所云:“阿提目多伽,薰油常燃之”(法第五四四页),是用阿提目多伽籽榨取的油作为香油供养佛陀。

阿荼 阿荼

读音:[a1 tu2]

梵语a-dha的译音。阿是悉昙文字中,四十二字门、五十字门的头一字。荼为四十二字门的最后一字。于<般若经>、<华严经>是仿照此四十二字,将修行位定为四十二字门。阿是谓开头的阿字门,荼则是第四十二的荼字门。配于菩萨五十二位中,前十信除外的十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉四十二位,则阿字门属于初住位,荼字门为妙觉位。所以,阿荼是表示从十住初住位至最后的妙觉位。有关四十二字门,在<大智度论>第四十八卷有云:“是字初阿,后荼。中有四十,得是字陀罗尼”(大正第二十五卷第四○八页),更云:“诸陀罗尼法,皆从分别字语生。四十二字是一切字根本。因字有语,因语有名,因名有义。菩萨若闻字,因字乃至能了其义”(同前)。御书报恩抄(第三二三页)

阿陀那识 阿陀那识

读音:[a1 tuo2 na4 shi4]

阿陀那是梵语adana的译音,意译为执持,即保持之意。唯识思想,谓具有维持并促进身心成长作用的识。依宗派而定位不同,于地论宗是谓第七识,法相宗是谓第八识的作用之一。天台大师智顗于<法华玄义>第五卷下,就三法妙所作的阐论中(大正第三十三卷第七四四页),是将三法(三轨)与识建立关系,以菴摩罗识配于真性轨,阿黎耶识配于观照轨,阿陀那识配于资成轨。谓此三识是具备于人的一心,不可分离,若于阿黎耶识有迷之种子薰习,则产生分别识的阿陀那识;于阿黎耶识有闻法的种子薰习(闻薰习),则可转其所依(依)的阿黎耶识而成悟觉境地的真如,此即净识的菴摩罗识。更将菴摩罗识视同佛悟的智能,即无分别智(无分别智光),并指出凡夫及各个修行阶段中的菩萨皆具备无分别智的种子。

阿盌楼驮 阿盌楼驮

读音:[a1 nou2 lou2 tuo2]

即“阿那律”。详“阿那律”项。御书致船守弥三郎夫妇书(第一五二二页)

阿惟越致 阿惟越致

读音:[a1 wei2 yue4 zhi4]

详“阿毘跋致”项。御书上行菩萨结要付嘱口传(第五六四页)

阿修罗 阿修罗

读音:[a1 xiu1 luo2]

梵语asura的译音,亦写做阿素罗、阿须罗、阿素洛、阿索罗、阿苏罗、阿须伦、阿须轮,译为非天、不端正、非善戏、非类、无酒、不饮酒、障蔽、质谅、劣天、非同类等。修罗是其略称。在古印度,最初是善神,后来则变成与善神交战的恶神。于佛教是列入六道之一。八部众之一。常与帝释天交战的鬼神,据称是住于须弥山侧的大海底。其容貌丑陋,身体极大,常持武器。阿修罗可大别为三义:(1)无端正之义。<大毘婆沙论>第一百七十二卷云:“素洛名端政。彼非端政,故名阿素洛。以彼憎嫉诸天,令所得身形,不端政故”(大正第二十七卷第八六八页),可见其容貌丑陋。(2)非天之义。<婆薮槃豆法师传>云:“毘伽罗论,解阿修罗,谓非善戏,即应以此名译之。诸天恒以善为戏乐,其恒以恶为戏乐,故有此名,亦得名非天”(同第五十卷第一八八页)。似天而非天,即是以恶为其戏乐之故。(3)无酒之义。天台大师的<法华文句>第二卷云:“阿修罗者,此云无酒。四天下采华,酝于大海,鱼龙业力,其味不变,瞋妒誓断,故言无酒神”(同第三十四卷第二五页)。因恶业之报,而得不到酒之意。关于修罗的相貌,<增一阿含经>第三卷有云:“阿须伦形,广长(身高)八万四千由旬,口纵广由旬”(同第二卷第五六○页),<长阿含经>第二十卷就其住处有云:“须弥山北,大海水底,有罗呵阿须伦城。纵广八万由旬”(同第一卷第一二九页)。另于天台大师的<摩诃止观>第一卷上有云:“若其心念念,常欲胜彼,不耐下人,轻他珍己,如鸱高飞下视。而外扬仁义礼智信,起下品善心,行阿修罗道”(同第四十六卷第四页)。御书十法界明因果抄(第四五一页)

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