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佛缘网站 佛教词典 全部词汇 佛教哲学大词典
阿耨池 阿耨池

读音:[a1 nou4 chi2]

亦写做阿耨达池阿耨达多池、阿那婆达多池、阿那陀答多池。意谓无热无热恼、清凉之池。位于大雪山北、香醉山南的大池,其中住有阿耨龙王,出清冷水,阿耨池为滋润阎浮洲四大河的水源地。天台大师的<法华文句>第二卷下有云:“阿那婆达多,从池得名。此云无热。无热池,长阿含十八云:雪山顶有池,名阿耨达池。中有五柱堂。从池为名。龙王常处其中”(大正第三十四卷第二四页)。御书开目抄(第二三六页)

阿耨达 阿耨达

读音:[a1 nou4 da2]

亦写做阿那婆达多。译为无热、无热恼、清凉。指阿耨池阿耨达池)。位于香醉山之南、大雪山之北的虚构水池。谓阿那婆达多龙住在其中,能入此池则任何热恼皆可治癒。文段集报恩抄文段(第四二四页)

阿耨达池 阿耨达池

读音:[a1 nou4 da2 chi2]

亦称阿那婆达多池阿耨池。详“阿耨池”项。

阿耨达龙王 阿耨达龙王

读音:[a1 nou4 da2 long2 wang2]

亦称阿那婆达多龙。详“阿那婆达多龙”项。

阿耨多罗菩提心 阿耨多罗菩提心

读音:[a1 nou4 duo1 luo2 pu2 ti2 xin1]

阿耨多罗菩提是阿耨多罗三藐三菩提的略语,谓佛智,即祈愿得佛智的心志(四弘誓愿等)。御书开目抄(第二一一页)

阿耨多罗三藐三菩提 阿耨多罗三藐三菩提

读音:[a1 nou4 duo1 luo2 san1 miao3 san1 pu2 ti2]

梵语an-uttara-samyak-sambodhi的译音。又译无上正遍知、无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道等。最高的正觉之意。阿耨多罗是无上、最上之意,即无可胜者。三藐译为正等、或正遍,清净且无偏颇之意。三菩提译为正觉、真道,谓佛的了悟(完全的悟觉)。相对于凡夫是不觉,外道是邪觉,声闻、缘觉是偏觉,菩萨是因觉的用语。御书开目抄(第二一四页)

阿耨菩提 阿耨菩提

读音:[a1 nou4 pu2 ti2]

阿耨多罗三藐三菩提的略称。详“阿耨多罗三藐三菩提”项。御书莲盛抄(第一五七页)

阿沤 阿沤

读音:[a1 ou4]

亦写为阿优。梵语aum的译音。于婆罗门教视为圣音,于佛教中,亦有密教等是以唵(om)字,列入咒语中。阿是解释为“无”,沤是“有”之意。婆罗门的经书中,起首必置阿沤二字,表示万法不出“有无”二者的见解。对此,佛教经典则是于开头置“如是”二字,破外道的有无二道观,表示佛法是观万法为本有。御书覆曾谷居士书其二(第一○九九页)

阿毘跋致 阿毘跋致

读音:[a1 pi2 ba2 zhi4]

梵语avivartika、avinivartan1ya的译音。亦写做阿惟越致。译为不退、无退、不退转。菩萨修行的位阶。谓于佛道修行上,遭遇任何诱惑、迫害亦不退转之位。天台大师的<法华玄义>第五卷下(大正第三十三卷第七四○页)有云:“不退不能知,即指别教三十心。十住位不退,十行行不退,十回向念不退”。亦即,“不退”分为位不退(不自已得之位退转)、行不退(不自已修之行退转)、念不退(不自正念退转)的三不退。于鸠摩罗什早期的译经是采用阿毘跋致,但在<十住毘婆沙论>以后,于<法华经>等是采用阿惟越致,皆属同义词。御书立正安国论(第二一页)

阿毘达磨 阿毘达磨

读音:[a1 pi2 da2 mo2]

梵语abhi-dharma的译音。亦谓阿毘昙、毘昙、阿鼻达磨,意译为大法、对法、胜法、无比法等。指三藏中的<论藏>,有关佛教教理的理论之意。结集释尊教说者谓经,就此所作语义解释等的研究是从释尊在世时即已展开,直到后世才非常盛行。从公元前三世纪至一世纪间,佛教僧团分裂成许多部派,其中大多数是致力于经典的研究,其成果是汇集成庞大的阿毘达磨论书。于“上座部”是以经典注释为主,教理体系的发展较少;“说一切有部”是从经典独立出来,建立一套独特的理论体系,此派留存最多的论书迄今。此等的主要成果是<阿毘达磨发智论>,又集此项研究的大成而汇编出<阿毘达磨大毘婆沙论>。更有一部堪称阿毘达磨论的结尾<阿毘达磨俱舍论>,由世亲作成。尤其在<俱舍论>所介绍“有部”的阿毘达磨,公认是集小乘佛教的理论大成,谓从中可见大乘佛教的理论萌芽,在佛教思想中,划下一个时代。此教理体系,后来亦被运用在大乘经典的结集,成为其不可或缺的基础学。御书开目抄(第二三八页)

阿毘达磨藏 阿毘达磨藏

读音:[a1 pi2 da2 mo2 zang4]

一切论部的总称,三藏(经、律、论)之一,即<论藏>。详“阿毘达磨”项。御书一代五时继图(第六九五页)

阿毘达磨大毘婆沙论 阿毘达磨大毘婆沙论

读音:[a1 pi2 da2 mo2 da4 pi2 po2 sha1 lun4]

Abhidharma-mahavibhasa-sastra。全二百卷(大正第二十七卷第一页)。略称<大毘婆沙论>。中国唐代、玄奘译。小乘二十部中,“说一切有部”所依的经论。<阿毘达磨发智论>的注释书。使“有部”的教理更为简明,弥补其缺点,集“有部”宗义的大成,并藉引用、排斥他宗教理,以宣扬“有部”教义的一部书。二世纪前后,印度出现迦腻色迦王,致力佛教的兴隆。相传当时应王之请,在付法藏第十比丘之下,五百僧人进行<大毘婆沙论>的结集。此称佛典第四次结集。结集年代大约是公元一○○年~一五○年左右,在克什米尔编纂。

阿毘达磨俱舍论 阿毘达磨俱舍论

读音:[a1 pi2 da2 mo2 ju4 she4 lun4]

Abhidharmakosabhasya。阿毘达磨俱舍是梵语Abhidh armakosa的译音。全三十卷(大正第二十九卷第一页)。略称<俱舍论>。世亲着,唐、玄奘译。<阿毘达磨俱舍论>的阿毘译为“对”,达磨是“法”,俱舍为“藏”,谓对法藏论。“法”有法相法、四谛与胜义法即涅槃,意谓对观四谛之理,含藏对向涅槃知识之论。由偈颂与长行构成,有界、根、世间、业、随眠、贤圣、智、定、破我的九品。此论的要旨,是以诸法为五蕴、十二处、十八界的三科,或以十一色法、一心法、四十六心所有法、十四心不相应行法、三无为法的五位七十五法,阐明有为无为之法,运用当时的广泛知识,有体系的阐明迷、悟、因果及无我之理等佛教基本的存在论、实践论。唐玄奘翻译之前,已有陈代的真谛所译<阿毘达磨俱舍释论>二十二卷,称旧俱舍。在日本是与法相宗同时传入,虽有俱舍宗之名,但无一宗的本山、本寺、相承,各宗派只是视为佛教入门书而予兼学。其内容是概述“说一切有部”的理论,惟部分可见是从“经量部”的立场对“有部”施予批判。

阿毘达磨顺正理论 阿毘达磨顺正理论

读音:[a1 pi2 da2 mo2 shun4 zheng4 li3 lun4]

Abhidharma-nyayanusara。八十卷(大正第二十九卷第三二九页)。略称<顺正理论>。众贤(Samghabhadra,约五世纪左右)着,唐玄奘译。为驳斥世亲<俱舍论>而撰述的一部书。相对于<俱舍论>是就“说一切有部”的以往之说,展开批判,众贤则是从传统解释上,加以驳斥。其内容是解说<俱舍论>的偈文,再对违反“有部”传统解释之处,施予反驳。

阿毘昙心论 阿毘昙心论

读音:[a1 pi2 tan2 xin1 lun4]

Abhidharma-hrdaya-sastra。全四卷(大正第二十八卷第八○九页)。亦略称<心论>。法胜着,东晋的僧伽提婆与慧远合译。“说一切有部”的论书之一。“有部”教义的入门书及纲要书。将<大毘婆沙论>二百卷的全部内容归纳为二百五十偈者。于印度曾一度盛行研究此论,其释论亦有多部。

阿婆婆地狱 阿婆婆地狱

读音:[a1 po2 po2 di4 yu4]

<涅槃经>第十一卷(大正第十二卷第四三○页)所说八寒地狱之一。堕此地狱的罪人,受到寒苦的责罚,不禁发出“阿婆婆(ababa)”的痛苦呻吟声,故谓阿婆婆地狱。御书覆大田夫人书其二(第一○五三页)

阿耆多翅舍钦婆罗 阿耆多翅舍钦婆罗

读音:[a1 qi2 duo1 chi4 she4 qin1 po2 luo2]

六师外道之一。详“六师外道”项。

阿耆多王 阿耆多王

读音:[a1 qi2 duo1 wang2]

阿耆多是梵语Agnidatta的译音,亦写做阿耆达、阿只达,译为瑠(无)胜。随罗然国、婆罗门豪族的小王。曾邀请释尊及五百比丘作客,自己却耽溺快乐而忘记供养佛一行人。据传,释尊一行人因而九十天皆吃马麦充饑。释尊九横大难中,阿耆多王马麦即指此事。御书开目抄(第二二三页)

阿耆尼 阿耆尼

读音:[a1 qi2 ni2]

梵语Agni的译音,又写做阿只皷、恶邪尼等,译为火。(1)印度的<吠陀>(古印度婆罗门教的基本圣典)所记载的火神。在印度古代神话中,是奉为地上的最高神,与因陀罗天(帝释天)一同广受崇敬。于佛教是当作护世八天之一,职司东南方的神。密教则用在火天。(2)阿耆尼国。西域的国家,位于今之喀喇沙尔(中国新疆维吾尔自治区的绿洲城市)附近。中国称之为火州。<大唐大慈恩寺三藏法师传>第二卷(大正第五十卷第二二六页)等可见其名。

阿若 阿若

读音:[a1 re3]

梵语ajnata(阿若多)的略称,充分明白、了解的冠词。释尊称赞弟子憍陈如,在其名上冠以阿若,而称呼阿若憍陈如。天台大师的<法华文句>第一卷上有云:“阿若者,名也。此翻已知,或言无知。无知者,非无所知也,乃是知无耳”(大正第三十四卷第八页)。御书主师亲书(第四○八页)

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