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阿阇世王 阿阇世王

读音:[a1 she2 shi4 wang2]

阿阇世是梵语Ajatasatru的译音,亦写做阿阇多设咄路、阿社多设咄路,译为未生怨。又谓善见、法逆。释尊在世至灭后期间,中印度?摩诃陀国的国王。父亲是频婆娑罗(Bimbisara)王,母亲是韦提希(Vaideh1。韦提哈国的女性之意)夫人(或说是憍萨罗国出身的女性,又说是憍萨罗国的公主)。受敌对释尊的提婆达多所唆使,将归依、外护释尊的父王予以幽禁致死,自行篡位。其后,又在提婆达多的唆使下,让大象饮酒、奔窜,欲杀害释尊及弟子们但告失败。据说后来为杀父之罪所恼,全身长大恶疮(恶性肿瘤)时,经大臣耆婆之劝,赴释尊处,闻其说法而痊愈。又在欲攻打跋耆(Vrji。巴利语Vajji)族的国家时,曾征询释尊的意见,获示七不退法,教以攻打的困难,而打消念头。释尊入灭后,参与佛舍利的分配,并兴建大宝塔以为供养。更以大迦叶为中心,召集比丘五百人(亦有千人之说),在摩诃陀国的首都、王舍城附近的毕波罗窟(七叶窟),首次结集释尊留下的教法。关于阿阇世王与释尊的关系,除详说于<涅槃经>第十九卷(大正第十二卷第四七四页)外,于<十诵律>第三十六卷(同第二十三卷第二六○页)、<沙门果经>(同第一卷第一○七页)亦有记载。至于王的殁年有释尊灭后四十年说与二十四年说。如日莲大圣人于<覆富木女居士书>所示:“阿阇世王持法华经延命四十年”(第一○一一页),是采用四十年说。阿阇多设咄路(未生怨)的名字,虽有“不生敌对者、无敌”之意,但被解释为“尚未出生前即已怀有怨仇者”。于善导的<观无量寿佛经疏>第二卷(大正第三十七卷第二五三页)载有,父、频婆娑罗王因无子嗣,故请一占卜师为韦提希夫人占卜时,预言住在山中的仙人死后将出生为太子。于是国王因急欲得子的一念,而杀了仙人。不久,夫人怀孕,再令占卜时,占卜师预言:“虽生男子,但此子恐成王怨”,未久生下一男子,因尚未出生时已怀有怨恨,故取名未生怨。国王害怕此子,便与夫人一同将其子从高楼顶上扔下,但仅折断一根手指,安然无事,故、阿阇世王的别名亦称婆罗留枝(Balaruci,汉译折指)。御书御义口传(第七四一页)

阿阇世王放醉象 阿阇世王放醉象

读音:[a1 she2 shi4 wang2 fang4 zui4 xiang4]

阿阇世王纵放醉象,企图杀害释尊。释尊所遭受的九个大难之一。据说,阿阇世王是频婆娑罗王太子,受提婆达多的唆使,杀害佛弟子的父王而继任王位,更欲杀害释尊,另立提婆达多为新佛,而让大象饮酒后予以纵放,企图令大象踩死释尊及其弟子们。但、释尊以神通力制伏恶象。御书开目抄(第二二三页)

阿防罗刹 阿防罗刹

读音:[a1 fang2 luo2 cha4]

地狱的狱卒。梵语Adhovaksasa的译音。阿防又写做阿傍、阿坊、阿蒡,译为不群。职司拘捕脱逃的罪犯。据称其外貌为牛头、人手、牛蹄,力大无比,能排山。性格兇暴,因其可怕如罗剎,故称阿防罗剎。<五苦章句经>载有:“狱卒名阿傍。牛头人手,两脚牛蹄,力壮排山。持钢铁叉,叉有三股。一叉罪人数百千万,内着镬中”(大正第十七卷第五四七页)。御书覆上野遗孀女居士书(第一五八七页)

阿佛 阿佛

读音:[a1 chu4 fo2]

东方阿比罗提世界(欢喜国、妙喜国)的教主。阿是梵语Aksobhya的译音,又写做阿鞞、阿婆等,译为无动、不动、无瞋恚等。出自<阿佛国经>、<大宝积经>、<悲华经>、<观佛三昧经>、<维摩经>等,又依<法华经>化城喻品第七(法第三二三页)的记载,则是大通智胜佛的十六王子中,第一智积王子的后身。<阿佛国经>上卷(大正第十一卷第七五一页)则记载,于过去久远,东方阿比罗提世界出现大目如来,为诸菩萨说法,其时,阿比丘发愿修行菩萨道,成道后,今仍在说法。又于<涅槃经>第三卷(同第十二卷第三八四页)说述,有德王、觉德比丘命终后,出生于阿佛国。于密教是金刚界五智如来的第二,列于东方,配属大圆镜智。御书立正安国论(第二七页)守护国家论(第六九页)

阿佛法师 阿佛法师

读音:[a1 fo2 fa3 shi1]

日本人名。?~一二七九年。日莲大圣人在世时的信徒,阿佛法师日得。依从来之说,俗名远藤为盛,相传为日本顺德上皇的北面武士,一二二一年(日本承久三年),上皇流放佐渡时亦伴随前去,而定居该地,但从<与千日女居士书>所云:“故阿佛圣灵,原虽为日本国北海岛夷之身,为期后世而出家”(第一三八九页)的文字等,最近认为他是原住民(在家宅主)之说较为有力。据称,在日莲大圣人被流放佐渡时,原欲于冢原三昧堂驳斥大圣人,反遭破折,从此舍弃念佛,与妻?千日女居士一同归伏于大圣人。迄至一二七四年(文永十一年),大圣人流罪获赦,重返鎌仓为止,一直尽心尽力服侍大圣人。大圣人退隐身延后,仍思慕大圣人,不顾老迈之身,三度携带供养物品,往访身延。又曾指导丰后法师、觉静法师、苦行僧等人,其子藤九郎守纲亦继承其志,曾孙如寂日满又自幼即上富士,服侍日兴上人,且受命成为北陆地区的佛法中心人物。据称于一二七九年(弘安二年)三月二十一日去世,时已届九十一岁的高龄。御书与阿佛法师书(第一三七一页)

阿伽陀仙 阿伽陀仙

读音:[a1 jia1 tuo2 xian1]

即阿伽多仙人。详“阿伽陀仙人”项。御书圣愚问答抄第五○七页)

阿伽陀仙人 阿伽陀仙人

读音:[a1 jia1 tuo2 xian1 ren2]

阿伽陀梵语Agastya的译音,又译阿竭多。古印度的外道仙人,据说曾以通力,将恒河的水留在耳中,长达十二年。于<涅槃经>是在一群外道之人来到阿阇世王处,诋毁释尊的言词中,举此术力卓越的仙人为例(大正第十二卷第五九二页)。

阿伽陀药 阿伽陀药

读音:[a1 jia1 tuo2 yao4]

阿伽陀是梵语agada的译音,又写做阿揭陀、阿竭陀。“阿”是否定词,伽陀是病之意,译为无病。又根据其它语源解释,译为普去、无价等。古代印度最有功效的药名。<慧琳音义>第二十五卷云:“阿言者无,竭陀云价。谓此药功高,价直无量”(大正第五十四卷第四六八页)。佛教上,常用于譬喻大乘的法力。<涅槃经>第六卷云:“譬如有人得阿竭陀药,不畏一切毒蛇等,畏是药力故,亦能消除一切诸毒。是大乘经亦复如是。如彼药力不畏一切诸魔恶毒。亦能降伏,令不复起”(同第十二卷第三九七页)。又于天台大师的<摩诃止观>第八卷上有云:“大乘明治,非对、非兼等,名第一义治。如阿伽陀药能治众病”(同第四十六卷第一○三页)。日莲大圣人在<本尊供养书>所云:“阿伽陀药以毒为药。法华经之不思议亦如是,能使凡夫成佛”(第一六二○页),即是将三大秘法之御本尊变毒为药的功德力譬喻为阿伽陀药。

阿含 阿含

读音:[e1 han2]

梵语agama的译音。(1)又写做阿笈摩、阿鋡,译为教、传来、法归、法本等。所传承教义之意,泛称释尊所说教义的用语。但自大乘佛教兴起后,已被限定使用于小乘经典之意。(2)<阿含经>的略称。(3)阿含时的略称。御书唱法华题目抄(第一二页)

阿含部 阿含部

读音:[e1 han2 bu4]

泛称天台大师将释尊一代教说,依说法顺序分立五时(华严、阿含、方等、般若、法华涅槃)中,第二阿含时所说的小乘经。相传,释尊成道后,在波罗奈国的鹿野苑,为阿若憍陈如等五人说法十二年。以化法而言,为说四谛法门的三藏教,以化仪而言,则为诱引的渐教。现存的汉译本称四阿含,即<长阿含>二十二卷(后秦、佛陀耶舍与竺佛念合译。大正第一卷第一页)、<中阿含>六十卷(东晋、瞿昙僧伽提婆译。同第一卷第四二一页)、<杂阿含>五十卷(刘宋、求那跋陀罗译。同第二卷第一页)、<增一阿含>五十一卷(晋、瞿昙僧伽提婆译。同第二卷第五四九页),计一百八十三卷,再加<别译杂阿含>十六卷(译者不详)则为一百九十九卷。御书诸宗问答抄(第三九七页)

阿含经 阿含经

读音:[e1 han2 jing1]

阿含是梵语agama的译音。“传承”之意。谓自原始佛教至部派佛教的期间,所集成、整理出来的经典群。最古老的经典群,被视为释尊直说的话语亦包含在内(经集中的“八首诗句篇”等)。释尊死后,其话语是以中期印度语进行口传,不久才以巴利语等整理成经典。其后,在阿育王时期的根本分裂以后,至部派佛教的时代,各个部派已具备固有的经典,而<阿含经>经典群更是不断发展、增补。<阿含经>在最初时期原本只是简洁记述历史人物的释尊言行及其思想,到了后世才施以种种的润色,或数字、项目罗列,使得原本简洁生动的人物描述,有时显得做作、且表现冗长。如上所述,虽称为<阿含经>,但从近似释尊的直说者至受到部派佛教影响的后世产物,仍可区分种种的新旧层面。巴利语的<阿含经>是称为nikaya(部),分为五部。而汉译的<阿含经>则是分为四部。长部(D1gha-nikaya)大致相当于汉译<长阿含>的经典群,收录<梵网经>、<沙门果经>等的长部经典三十余种。中部(Majjhima-nikaya)一如其名,收录长短适中的经典一百五十余种,合约每五十种为一篇,分作三篇。相当于汉译的<中阿含>。相应部(Samyutta-nikaya)是按照“女性的佛弟子”、“恶魔”等的主题,予以分门别类所整理出来,大约二千八百余种的短篇经典。大致相当于汉译的<杂阿含>。增支部(Anguttara-nikaya)相当于汉译的<增一阿含>。从一到十一,按照数字整理出来,将近二千二百种的短篇经典群,详明说明四谛、八正道等的教理。小部(Khuddaka-nikaya)是收录以上四部未予列入的经典,公认最早成立的经典<经集>(Suttanipata)及<法句经>(Dhammapada)等,将释尊其人的言行描述得栩栩如生的经典亦罗列其中。不久,大乘佛教兴起时,这些的经典群才被批判为“小乘”,但这是针对保有<阿含>的保守出家教团的批判,从历史上来看,并不能一概说是<阿含>全属小乘。如前述<经集>及<法句经>等,生动描述释尊曾与当时的人们做过何种对话,有助于了解佛教人性主义的经典亦不在少数。天台大师将传入中国的经典群皆解释为释尊的说法,并判为五时之中,谓于最初的华严时之后,接着是说<阿含经>。以<阿含经>为依经的宗派有:律宗、俱舍宗、成实宗。与其说它们是以所谓的五阿含、四阿含,莫若说是以部派佛教时成立的论书亦涵盖在内的广义<阿含>为依经。御书一代圣教大意(第四一一页)

阿含时 阿含时

读音:[e1 han2 shi2]

天台所立五时的第二。指释尊说示<华严经>之后的十二年间,于波罗奈国的鹿野苑(贝纳拉斯郊外)等地说法的时期。讲说<阿含经>,故称阿含时;此一时期最初的说法是在鹿野苑举行,故亦称鹿苑时。

阿皥罗诃佉 阿皥罗诃佉

读音:[a1 fu2 luo1 he1 qu1]

梵语avarahakha的译音。真言宗所用的咒文。<大日经>所说大日如来的秘密真言中,深秘最极,且视为根本的真言。五字明之一。真言宗称之为一切真言之肝心、一切智满足之真言等,认为是最重要的咒文,配以五大、五智、五佛、五方。<大日经>第三卷说:“尔时,毘卢遮那世尊(大日如来)…说降伏四魔、解脱六趣、满足一切、智智金刚字句,南么三曼多勃驮喃阿味罗欠”(大正第十八卷第二○页),金刚手秘密主以及诸执金刚,普贤等诸菩萨及一切大众闻此,得未曾有之开敷眼(开觉),参诣一切萨婆若(大日如来),更愿广说。于是,大日如来以一百五十六句偈,广说阿皥罗诃佉五字之义,明示此五字转为阿味罗欠。相传此一百五十六句偈,在梵本<大日经>中有三千五百偈。御书法华经题目抄(第九七五页)

阿吽 阿吽

读音:[a1 hong1]

梵语a-hum的译音。即阿与吽。阿(a)是开口发出的音声悉昙字的第一个字音。吽(hum)是闭口发出的音声,悉昙字的最后一个字音。于密教是认为“阿”代表一切太初、万法发生的理体,“吽”是一切的究极、万法归着的智德。

阿胡拉 玛兹达 阿胡拉?玛兹达

读音:[a1 hu2 la1?ma3 zi1 da2]

Ahura Mazda。古代波斯的民族宗教,琐罗亚斯德教(俗称拜火教)所信奉的至高之神。阿胡拉(Ahura)意味主,玛兹达(Mazda)意味智能。此一宗教是创始于公元前七世纪出现的琐罗亚斯德(Zoroaster),其世界观的特征为善恶二元论与末世论。据其中所述,此一世界是善恶对立、抗争的战场,善者与恶者区分明确,善者是在至高之神阿胡拉?玛兹达之下形成王国,恶者是在大魔王安拉?曼尤(Angra Mainyu)之下组成王国。善良王国的至高之神阿胡拉?玛兹达,代表知悉一切之神,更赋予此神具有一切正义、善良、秩序、光明的全能属性。谓智者且知悉“善恶行为及其结果”的阿胡拉?玛兹达,是与黑暗、邪恶、虚伪源泉的大魔王安拉?曼纽斗争,而于最后审判时,惩处邪恶、征服邪恶,获得胜利,此即所谓的末世论。惟阿胡拉?玛兹达于后世的印度,却摇身一变,成为恶神阿修罗。

阿基米德 阿基米德

读音:[a1 ji1 mi3 de2]

Archimedes,公元前约二八七年~前二一二年。古希腊数学家、科学家。出生于西西里岛的希腊殖民城市叙拉古斯(Syra-cuse)。父亲是天文学家?贝迪亚斯。前赴当时学术重镇的埃及?亚历山大城,追随欧几里得(Euclid)学派求学。归国后,得到莫逆之交的希伦王及其子的援助,从事数学、物理学等的种种研究,留下又称为“阿基米德原理”的有关浮力法则为首的辉煌成果。第二次布匿战争(Punic Wars)时,被攻入叙拉古斯城的罗马士兵杀害。据说罗马的将军为哀悼其死,还特别抚恤他的家人。收录其研究成果的希腊语著作有十几篇流传下来。关于阿基米德原理的发现经过,据传还有一段插曲,说是阿基米德在入浴时,注意到浴缸满溢出来的水,突然眼睛为之一亮,顾不得全身赤裸裸就沖到街上。由这段具表征性的趣事可知,阿基米德在探究真理上,是采取科学实证主义的态度,亦即是从种种的现象、事实中,导出普遍性的真理。又在第二次布匿战争,叙拉古斯城支持迦太基(Carthage)迎战罗马军队时(前二一四年~前二一二年),阿基米德曾运用各种杠桿及双滑轮等的原理,研发出大型十字弓及吊起军船的起重机等种种武器,活跃一时的事迹,皆由普卢塔克(Plutarchos,约四六年~约一二○年)予以记录下来,此即是将原理运用于现实生活的事例。如上所述,他的研究态度是以结合原理与实用的双方位为特色。同时又认为,从力学的观察、实验导入归纳的理论必须在几何学上获得证明。后来,他的研究成果被译成拉丁语出版时,对伽利略(Galileo Galilei,一五六四年~一六四二年)产生了影响。此外,他在生前更已先向家人交代,要在他的坟墓绘出一个内接圆柱的球形,记载他所发现的圆柱与球体的面积比,这点透露出,他所重视的是探究真理的学问,更甚于实用的发明。完全符合古希腊文明时期,文化知识分子的传统。他利用种种立体及球面求积的解析手法,亦对近代数学的解析学发展产生影响

阿迦尼吒天 阿迦尼吒天

读音:[a1 jia1 ni2 zha4 tian1]

阿迦尼咤是梵语Akanistha的译音,亦写做阿迦尼咤、阿迦贰咤、阿迦腻咤、阿迦尼瑟咤、阿迦尼沙咤等。阿迦译为色,尼咤译为究竟。色界十八天的最顶天。亦称有顶天。关于色界天的数量,古来虽有异说,但大致而言是立十八天,再将此分成初、二、三、四的四禅天,第四禅天的最顶上称为阿迦尼咤。色界的众生嫌恶欲界,修行禅定而生于此天,故具清净无垢的色质,不受苦患忧苦所侵。尤其是修最顶天的四禅者,其住于阿迦尼咤天的果报,据称是色界中的第一。又于<法华经>序品第一有云:“尔时佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界,靡不周遍。下至阿鼻地狱,上至阿迦尼咤天”(法第八三页)。御书御义口传(第七四三页)

阿竭多仙人 阿竭多仙人

读音:[a1 jie2 duo1 xian1 ren2]

即“阿伽陀仙人”。详“阿伽陀仙人”项。御书唱法华题目抄(第一五页)

阿拉 阿拉

读音:[a1 la1]

Allah。于伊斯兰称呼唯一绝对之神的名字。一般认为是由阿拉伯语alilah(al是定冠词,ilah是神之意)简缩而成的语词。早在伊斯兰教的创始人穆罕默德(Muhammad,约五七○年~六三二年)出现以前,即已为阿拉伯国家所熟知,但在穆罕默德的时代,种种术的神只一直深受各地区及部落的信奉。于是,穆罕默德才批判此等的多神教,倡言唯一神的信仰。谓阿拉是宇宙的创造主,且为其维持者,全知全能、善恶的决定者,从永恒的过去至永恒的未来皆存在,于万物之中,唯独不灭者。阿拉是个惩罚恶人,而对行为端正者施予果报的严峻之神,又是对悔改之人既往不究的宽仁之神。谓于伊斯兰,除此阿拉之外,别无其它的神。教祖穆罕默德亦不过是阿拉的使徒。伊斯兰基本教义的第一项即是信仰告白,而此信仰告白是唱念:“阿拉是唯一的真主,穆罕默德是阿拉的使徒”。阿拉虽如所谓的“比颈部血管还接近”(可兰经)般,是对人具有可亲性的人格神,但无色无形,因此认为无法以神像、雕刻等表现出来(禁止偶像崇拜)。所以,伊斯兰寺院?清真寺(mosque)不见神像,只在墻壁上有个凹洞,指出麦加的方向。

阿赖耶识 阿赖耶识

读音:[a1 lai4 ye1 shi4]

梵语alayavijnana前半的音译,后半的意译。玄奘以后,新译的译语,亦写做阿罗耶识;于真谛(Paramartha)等人的旧译,是译为阿梨耶识、阿黎耶识。亦略称赖耶、梨耶。阿赖耶是藏之意,亦译藏识。又称无没识。大乘的唯识思想,立为比眼、耳、鼻、舌、身、意的六识更根源之识。主张森罗万象悉从阿赖耶识生起之说,称为阿赖耶识缘起(赖耶缘起)。于地论宗是认为有比六识更根源之识,而立阿梨耶识为第七识,又立更根源的心,谓此是不受迷之烦恼所污染的清净识,称为真识。于北道派是谓阿黎耶识具备其体,但、南道派的法上是谓其为充满苦恼的生死本源,并非体,而为用(从体显现的作用)。集南道派大成的净影寺慧远,认为尚有比六识、第七识的阿陀那识更根源之识,而立无没识为第八识,谓此是清净的真与受烦恼所污的妄并存的真妄具相识,清净的真之层面称阿赖耶识,即真如识、如来藏识之意,故称藏识。此外,又举阿摩罗识为第九识,定位为本净真心,谓此是生命(心)的本体,而第八识、清净的真之层面,即阿赖耶识是随缘而隐、而显(随缘隐显),故为用。于摄论宗是在前五识、第六识的意识、第七识的阿陀那识之外,另立第八识的阿黎耶识。谓此阿黎耶识是真妄并存的真妄和合识,妄之层面具有生起、维持心身的作用,带来果报。真之层面是得悟而助解脱的本性(解性)。但与地论宗同样是根据<楞伽经>之说,才立阿摩罗识(无垢识)为第九识,将之视同真如、自性清净心,定位为生命的本体。谓业之果报的一切法是以恶业为种子,依阿黎耶识的妄而生起;悟之清净的境地是以听闻正法而信受的行为作种子(闻薰习种子),依阿黎耶识的解性而生起。此与如来藏缘起、真如缘起不同。将观八识者定位为方便唯识,观第九识者为正观唯识。于法相宗是在前五识、第六识的意识、第七识的末那识之外,另立第八识的阿赖耶识为根源之识。清净之识虽谓阿摩罗识,但、终究是属于阿赖耶识中,不受烦恼、业所污染的清净部分(净分),并不认为有比第八识更根源的第九识。谓第八识有三种的性质,立为贮存善恶业之种子的一切种子识,即阿赖耶识(藏识),从种子生出果报的异熟识,以及产生、维持心身的阿陀那识。主张生命本来具有悟的种子(本有无漏种子),同时又严峻区别为依种种因素而起生成变化的存在、现象(有为法)之识,以及识转而获得的智能与不起生成变化的存在、现象(无为法)之真如。御书开目抄(第二三九页)

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