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佛缘网站 佛教词典 全部词汇 佛教哲学大词典
安乐行 安乐行

读音:[an1 le4 xing2]

(1)<法华经>安乐行品第十四(法第四四八页)所说的四安乐行。即谓:身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行。于佛灭后的恶世,初心者为安乐修行,弘通<法华经>,须留意的四种行法。正法、像法时代的摄受修行。于末法今时,正如<本因妙抄>所示:“彼依安乐普贤之说相,此用劝持不轻之行相”(第九○九页),应专行劝持、不轻品所说的折伏。(2)<法华经>安乐行品第十四的略称。御书法华取要抄(第三五三页)总勘文抄(第五九四页)

安乐行品 安乐行品

读音:[an1 le4 xing2 pin3]

鸠摩罗什翻译的<法华经>安乐行品第十四(法第四四八页)。相当于迹门十四品的最后一品。此品的大意是说,文殊菩萨发问,于浊恶世,浅行初心的行者,安乐修行<妙法莲华经>的方法为何?释尊就此而说示身、口、意、誓愿的四种安乐行,教导初心者依此修行、弘通<妙法莲华经>。四安乐行是以止(定)、观(慧)及慈悲三法,导入身、口、意、誓愿的四行。前者的身、口、意三安乐行,是涵盖身口意的三业,断离恶口、嫉妒心等的过失。誓愿安乐行是立下誓愿教化一切众生。此四安乐行是广说<法华经>法师品第十(同第三八八页)的衣座室三轨,互为弘经方轨的表里。但、修行四安乐行,是正法、像法时代的摄受修行法,适合末法之时的修行是折伏。古来,天台宗是将安乐行品与方便品、寿量品、普门品并立为<法华经>四要品之一,认为依方便品之理,以修安乐行,才可感得寿量品的佛果,显现普门品的作用。御书御义口传(第七八三页)

安立行菩萨 安立行菩萨

读音:[an1 li4 xing2 pu2 sa4]

<法华经>从地涌出品第十五(法第四八二页)所说地涌菩萨上首的四菩萨之一。关于此四菩萨,<御义口传>引用<法华文句辅正记>之文(卍续一?四十五?二?一四九丁)有云:“辅正记之九云:『经有四导师者,今表四德。上行表我,无边行表常,净行表净,安立行表乐。有时一人,具此四义。出二死之表,名上行;踰断常际,称无边行;超五住之垢累,故名净行;道树德圆,故曰安立行也』”(第七八四页)。即常乐我净的四德中,安立行菩萨是表示乐。御书呵责谤法灭罪抄(第一一七一页)

安廪 安廪

读音:[an1 lin3]

僧名。五○七年~五八三年。中国、南北朝时代的僧侣。南三北七的河北七家之一。住在钟山耆阇寺,故又称耆阇法师、耆阇凛师。二十五岁出家,学诸经典、修禅法,其后讲授<四分律>、<华严经>等。

安禄山 安禄山

读音:[an1 lu4 shan1]

人名。七○五年~七五七年。中国唐代的节度使。发动安史之乱的叛臣。投效唐朝,擅长自我宣传,利用唐朝意图让异民族防守边疆的居心而当上节度使,拥有庞大军事力。深得玄宗杨贵妃的信任,但与宰相杨国忠争权夺势,七五五年(天宝十四年)举兵,翌七五六年(至德元年)自称大燕皇帝。攻陷长安,因后继者之争,被次子?庆绪所杀。战乱后一再造成内讧,而被民众自卫队与维吾尔族的力量所镇压。御书与千日女居士书(第一三八八页)

安名 安名

读音:[an1 ming2]

谓对于新受戒者,初次授与法名。又谓将其法名书写于纸上。大多是禅宗使用。亦称“取名”。

安明 安明

读音:[an1 ming2]

须弥山的译名。亦称好高、妙高吉藏的<法华义疏>第十一卷有云:“须弥山者,此云安明山,亦云好高山”(大正第三十四卷第六一五页)。御书撰时抄(第三一○页)

安宁 安宁

读音:[an1 ning2]

社会安祥、和平御书宣旨放逐念佛者事(第八九页)

安庆绪 安庆绪

读音:[an1 qing4 xu4]

人名。?~七五九年。中国唐代的武将。安禄山的次男。安禄山背叛唐朝时一起离开长安,成为大燕国的晋王。虽然为安禄山的继承人,因其父欲立段夫人之子?庆恩为太子,而将安禄山杀害。其后为部下?史思明所杀。御书与千日女居士书(第一三八八页)

安然 安然

读音:[an1 ran2]

日本僧名。八四一年~?。日本平安时代初期,天台宗的学僧。关于殁年,有八八九年、八九八年等诸说。图谋天台宗的密教化。据说与传教大师有俗缘,但其俗姓、父母、籍贯、生殁年月等皆不详。自幼登比叡山,随第三代的座主慈觉学习显密。后随元庆寺的遍照,受教胎藏界之法。于比叡山兴建五大院,专心著述,完成天台密教。故、后世称之为五大院大德或五大院和尚。其述作有大日、金刚顶、苏悉地三部之事相、目录,及悉昙藏(梵语的文法、书法、读法)等百余部。八八四年(日本元庆八年)就任元庆寺的座主,复受封为传法阿阇梨。后事不详。<撰时抄>破折云:“天台宗之慈觉、安然、慧心等,是法华经、传教大师之师子身中之三虫也”(第三○六页)。着有<悉昙藏>八卷、<真言宗教时义>四卷、<教时诤论>一卷等书多种。御书覆妙一女书其一(第一三○九页)

安然和尚之广释 安然和尚之广释

读音:[an1 ran2 he2 shang4 zhi1 guang3 shi4]

三卷。日本天台宗的学僧、安然(八四一年~?)撰述。全名<普通授菩萨戒广释>(大正第七十四卷第七五七页)。根据妙乐(七一一年~七八二年)的<菩萨戒十二门戒仪>,解释一般举行菩萨戒授戒的仪式。论述传教以来有关日本天台宗的戒学。御书十法界明因果抄(第四五二页)

安忍无著 安忍无著

读音:[an1 ren3 wu2 zhuo2]

安忍与无著。天台于<摩诃止观>阐说十乘观法中,叙述有下根之人依安忍无著而得道。安忍是谓第九的能安忍,无著是不执着于法爱之意,谓第十的无法爱。所谓能安忍,是不受内外之缘所纷动,能够保持安适、忍耐。无法爱是说,倘爱着于仅仅断除见思惑而获得的相似真如,将不复更求上进,故须予破除,以证中道。御书八宗违异抄(第一六六页)

安世高 安世高

读音:[an1 shi4 gao1]

僧名。于中国后汉桓帝建和年间(一四七年~一四九年)来到中国的译经僧。原为安息国(Parthia)的王子,出家后,遍历诸国,修学佛教后,来到中国洛阳。此后二十余年,翻译三十四部四十卷的经典,奠定中国佛教的基础。安息国当时亦盛行小乘佛教,安世高精通阿含、阿毘昙、禅观,译有<安般守意经>、<阴持入经>等。富要一袈裟数珠事(第三六九页)

安藤五郎 安藤五郎

读音:[an1 teng2 wu3 lang2]

日本人名。鎌仓时代初期的津轻代官北条义时任“执权”时,受命巩固东夷。<法华行者圣迹记>(第九五四页)记载,虽是多造堂塔的善人,却为虾夷所杀。

安土宗论 安土宗论

读音:[an1 tu3 zong1 lun4]

亦称“安土问答”。一五七九年(日本天正七年)五月二十七日,于近江国(今之日本滋贺县)安土的净严院,奉织田信长之命,日莲宗僧侣日珖、日谛、日渊与净土宗僧侣灵誉、贞安等,就双方宗义的优劣而作的问答。南禅寺景秀、因果居士为判师,奉行任命菅谷九右卫门、堀久太郎、长谷川竹秀一,及信长的代理人织田七兵卫信澄列座,进行对论。因信长对日莲宗有反感,故不管问答经过如何,便逕行宣布净土宗获胜。其结果,日珖等遭脱除法衣,判监禁,并令书写二封谢罪书。而于灵誉的法座上提出质问,引起这场法论的日莲宗信徒建部绍智、大传介等人,则被处斩。日渊的<安土问答实录>(全第六十一卷第五四页)中记载,从一开始就有手执武器的武士围绕日莲宗徒周围,如观看笼中鸟般进行问答。

安陀会 安陀会

读音:[an1 tuo2 hui4]

三衣之一。梵语antarvasa的译音,亦写做安多卫、安多婆裟、安陀跋萨、安陀罗跋萨、安怛婆参、安咀婆裟,意译为内衣、里衣、中宿衣或中着衣。住于内之意。贴身(最接近身体)穿着的衣服,三衣中最简便的僧服。于工作或睡眠时所著用。即五条衣,使用坏色麻布缝制而成。大石寺第二十六世日宽在<当家三衣抄>云:“法衣有三。一是僧伽梨,即大衣也。二是郁多罗僧,即七条也。三是安陀会,即五条也。此是三衣之名由来”(六卷抄第二七三页)。

安息国 安息国

读音:[an1 xi2 guo2]

公元前二四八年至公元二二八年止的大约四百八十年间,崛起于伊朗地区的帕提亚(Pathian)帝国。汉武帝的时代,被派往西域的张骞首次传回此国情形时,司马迁的<史记?大宛传>记载为安息,想必是音译自其建国始祖Arsakes(或Arsak)之名。公元前二世纪左右的帕提亚(安息)帝国,在密斯利得提斯一世(Mithridates I,在位期间、公元前一七○年~前一三八年)、密斯利得提斯二世(Mithridates II,在位期间、前一二四年~前八八年)的时代达到鼎盛期,占有西南亚,涵盖伊朗、美索不达米亚的广大地区。藉由东方与印度、中国,西方与罗马之间的转手贸易,获取暴利,于中国自前汉时代至后汉王朝时期皆曾派遣使节。其东方疆域曾一度紧邻印度,公元一、二世纪,信奉佛教的王族及商人出现。据说,后汉桓帝(在位期间、一四七年~一六七年)之初,来到洛阳,译出<安般守意经>等三十四部、四十卷经典的安世高,其出身据说即是安息国王?世后的太子。安玄、昙无谛、安法钦等人,相传亦是安息出身的远来僧。安息国又被三世纪初兴起的萨珊王朝波斯所灭。御书与千日女居士书(第一三八八页)

安息日 安息日

读音:[an1 xi2 ri4]

犹太教基督教中,暂时放开日常工作,从事休息的日子。源自<旧约圣经>的“创世纪”中,有关上帝创造天地花费六天,而在第七天休息的记述。<摩西十诫>亦记载:“当纪念安息日,守为圣日”,设有极为严格的规定。<新约圣经>则记述有耶稣曾说:“安息日是为了人,而不是人为了安息日”。此意味着耶稣对于严格的律法主义是持批判态度。于犹太教是订在每周的第一天(从星期五的日落至星期六的日落为止),而在这天是上教堂作祈祷、或学习律法。至于基督教,则是与耶稣的复活有渊源,以星期日为安息日。

安详 安详

读音:[an1 xiang2]

安然寂静之意。又指悠然庄严的样子。形容释尊在<法华经>的会座上,从无量义处三昧而起,开始讲说方便品时的神情,经文记载:“尔时世尊从三昧安详而起,告舍利弗”(法第一一四页)。

安心 安心

读音:[an1 xin1]

心止于一处,安住于不动境地。<止观辅行传弘决>第五卷之四云:“善以法性自安其心,故云安心”(大正第四十六卷第三○一页)。于净土宗是谓,信阿弥陀佛,祈愿往生净土之心,在天台宗是认为离止观则无安心。御书守护国家论(第七三页)

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