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法华涅槃时 法华涅槃时

台宗教判“五时”之第五。台宗依佛陀说法次序,而将诸经典分类为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时。佛陀成道后四十余年,见众生根机渐熟,遂于灵鹫山说法华八年,开方便权门,显一乘真实,并授二乘作佛之记,此为法华时。又临入灭前一日一夜间,为座前弟子与末代众生说‘涅槃经’,谓一切众生悉具佛性,如来常住,无有变易真理,此为涅槃时。法华、涅槃二经皆说大乘教,又同配为醍醐味,故共一时。

法华七喻 法华七喻

指‘法华经’所说之七种譬喻。即:

1.火宅喻:出自譬喻品。火,比喻五浊、八苦等;宅,比喻三界。谓三界之众生为五浊、八苦所逼迫,不得安稳,犹如大宅被火所烧,而不能安居。

2.穷子喻:出自信解品。谓二乘人无大乘功德法财(六度万行)得以庄严;犹如贫穷子,缺乏衣食以活身命。

3.药草喻:又云云雨喻。出自药草喻品。药草,比喻三乘根性。草有小草、中草、大草三种,依次比喻天人、声闻、缘觉、藏教菩萨。药草虽大中小不同,若得云雨沾润皆能敷荣郁茂,以喻三乘人根器虽有高下之别,若蒙如来法雨润泽,则成大医王普度群生。

4.化城喻:出自化城喻品。以喻涅槃能防灭见思之惑,御生死敌。谓如有人欲至宝所,而于中途懈退,遇有聪慧之导师,权化作城为之暂作止息,然后令其进至宝所。乃喻二乘人闻大教,始知因失修而流转生死;故佛陀权设方便,令其先断见思烦恼,为暂证真空涅槃,以为苏息,后至究竟宝所(喻实相理,即究竟大涅槃)。

5.衣珠喻:又云系珠喻。出自五百弟子受记品。谓有人至亲友家醉酒而卧,亲友以宝珠系于其衣中;但其不觉知而还受贫苦。后经亲友告知,遂得宝珠衣食受用无尽!以喻二乘人昔于大通佛所曾下大乘种,然为无明所覆未能觉了,由听如来方便开示,乃得证大乘果,利乐无穷。

6.髻珠喻:又云顶珠喻。出自安乐行品。髻珠,指王髻中珠。轮王,比喻如来;髻,比喻二乘权教;珠,比喻一乘实理。珠在髻中,犹如实理为权所隐。此谓如来于法华会上开权显实,授记二乘而得作佛,犹如轮王解髻中珠以与功臣。

7.医子喻:又云医师喻。出自如来寿量品。医,比喻如来;子比喻三乘人。谓诸子无知,饮毒药而心狂乱,其父设方便令服好药以治其病。此喻三乘人信受权教不得正道,如来设各种方便,令服大乘法药,俾使速除苦恼无复再受众患!

[大明三藏法数卷二十八]

法华前方便旋陀罗尼 法华前方便旋陀罗尼

旋是转动不停。梵语:陀罗尼,意译为总持、能持,即不忘失之记忆念慧力。台宗据:‘法华经普贤菩萨劝发品,立:旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等,配于空、假、中三观。

所谓旋陀罗尼:由得妙空理智力,即能回旋转凡夫之执着相,得入空定!配合于修道位,即观行五品(五品弟子位)。法华前方便陀罗尼:以十信空假定力为方便,其中空定为初,假定为后,故以空定名为前方便。

法华三部经 法华三部经

指‘无量义经’‘妙法莲华经’‘观普贤菩萨行法经’等三经。

1.‘无量义经一卷,萧齐昙摩伽陀耶舍译。此经旨在说实相之法。慧基、智者大师等,皆以此经为‘法华经’所指之无量义教菩萨法。吉藏大师‘法华义疏’卷二,以依处同、众数同、时节同、义同及译经者同等五义,亦指此经为法华所指之经!故古来即以此经为‘法华经’之前提开经。

2.‘妙法莲华经’七卷,后秦鸠摩罗什三藏译。为流布最广之经典,智者大师依之创立天台宗。

3.‘观普贤菩萨行法经’一卷,刘宋昙摩密多译。略称‘观普贤经’本经系承‘法华经’最末之普贤菩萨劝发品,而说观普贤菩萨之方法及功德,被称‘法华经’之结经为旨趣。

法华三大部补注 法华三大部补注

十四卷。宋从义大师(1042~1091)撰。又称天台三大部补注、大部补注。收于卍续藏第二十八册。本书补注智者大师法华三大部玄义、文句、摩诃止观)及湛然大师注释三大部(玄义释签、止观辅行传弘决·文句)等书中所缺略。前三卷内容补注玄义及释签,列举“释签云台岭”以下五百五十余项。第四卷至第十卷补注(法华经、法华文句、法华文句记),列举“姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译”以下一千五百十余项。十一卷至十四卷补注(摩诃止观及止观辅行传弘决)列举“辅行云济行之教有宗信教堪辅行”以下八百五十余项。

此外,同法华三大部注释书,另有南宋法照大师撰‘法华三大部读教记’二十卷,收于卍续藏第二十八册,系引经说及天台一家之祖释,而加以补述为焦点。

[佛祖统纪卷二一、法华疏私记一、止观私记一]

法华三昧 法华三昧

台宗立有四种三昧,其中之半行半坐三昧,又分为方等三昧、法华三昧等二种。法华三昧又云法华忏法、法华忏。即依据‘法华经’及‘观普贤经’之修法,以三七日为一期,行道诵经,或行或立或坐,思惟观实相中道谛理。此法以忏悔灭罪为主,故须于六时修五悔,即晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜六时,勤修忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。其法有三:

1.身开遮:开用行、坐二仪而遮止住、卧二仪。

2.口说默:口诵大乘经典而不间杂其他事缘。

3.意止观:分为有相行、无相行。①有相行:依劝发品,若散心念诵‘法华经’而不入禅定,则必以坐、立、行,一心念诵法华文字,并于日夜六时忏悔眼、耳等六根罪障。(事忏)。②无相行:依安乐行品入于甚深妙定,观照六根,以达实相三谛正空(理忏)。

据‘法华三昧忏仪’、‘摩诃止观’卷二上,凡欲见普贤菩萨色身、释迦及分身诸佛等,乃至欲灭一切障道罪,及欲于入菩萨正位者应修法华三昧。‘法华三昧忏仪’中立有明三七日行法华忏法劝修、明三七日行法前方便、明正入道场三七日修行一心精进法、明初入道场正修行法、略明修证相五科,并第四修行方法说,严净道场至思惟一实境界等十种方法。唐代,湛然大师撰‘法华三昧行事运想补助仪’一卷,解释此十种行仪。

智者大师曾于光州大苏山入此三昧,而被称为千古佳谈!又据‘佛祖统纪’卷八,知礼传:宋天禧元年(1017),知礼大师与异闻师等十人,结修“法华忏”,誓于三年期满焚身供养‘法华经’等。[法华文句记卷二下、法华义疏卷十二(吉藏)、法华经玄赞卷十末、止观辅行传弘决卷二之二、法华传记卷二、佛祖统纪卷六、隋天台智者大师别传、四明尊者教行录卷二]

法华三昧忏仪 法华三昧忏仪

一卷。智者大师撰。又云‘法华三昧行法’‘法华三昧仪’、‘法华经三昧仪’。收于大正藏第四十六册。书下副题为“法华三昧行事运想补助仪礼法华经仪式”。

所谓法华三昧,乃尊‘法华经’之精神,观诸法实相理之三昧行。本书智者大师从慧思大师传承法华三昧之精髓,撷取‘法华经’‘观普贤经’等诸大乘经典之精义,而揭示法华三昧方便及正修之行仪。

其旨在阐释入菩萨正位,具诸佛功德之法门,含礼拜、忏悔、行道、诵经、坐禅等于三七日间,半行半坐之种种行法。

又‘摩诃止观’卷二上:关于法华行法,有‘法华三昧’一卷为行者所宗!另据遵式大师之‘法华三昧忏仪’勘定元本序加以推论,则本书之现存本,已非智者大师所说之原本,恐系后人加笔而成?此外,宋知礼大师撰‘修忏要旨’一书,主要系依用本书而成。

[隋天台智者大师别传、阅藏知津四十二、新编诸宗教藏总录一]

法华三昧经 法华三昧经

刘宋元嘉四年(427)智严大师译。全一卷收在大正藏第九册。本经乃佛为罗阅王之女利行宣说法华三昧行法。叙述罗阅只城耆阇崛山中,有无数比丘众、菩萨众等齐聚来会!欲请问佛:佛口放光明遍照十方,忽然不见佛陀?罗阅王辩通、王女利行、诸女齐来,佛遂由地涌出坐大宝莲花上,为王女宣说法华三昧实践法。王女得道,对大众说法,王及诸女皆发心出家并得授记。

[历代三宝纪卷十、大唐内典录卷四、开元释教录卷五]

法华三昧堂 法华三昧堂

又云忏法堂、半行半坐三昧堂、法华堂、三昧堂。以尊重普贤菩萨本尊,而修法华三昧。台宗多将之与常行堂(修常行三昧堂舍)并设,或连结回廊,俗称担堂。此风盛行于中国,日本则以比睿山东塔法华三昧院为始,及其他各地普遍设置。法华三昧又称法华忏法,故该堂亦称“法华忏法堂”。

法华文句 法华文句

十卷(或二十卷)。智者大师在陈祯明元年(587)于金陵光宅寺讲说,由灌顶大师笔记。全称‘妙法莲华经文句’,略称‘法华文句’‘文句’‘妙句’。为法华三大部之一。收在大正藏第三十四册。北宋天圣二年(1024),遵式大师奏请入藏。

本书系对于‘法华经经文,作逐句之注释。书中多运用台宗独创释经方法以解释经文,称为天台四释:1.因缘释:以佛与众生之说、听因缘,以解释经文,同为古来解释法。2.约教释:以五味八教解释偏圆大小之教学。3. 本迹释:分法华经为本门与迹门,而解释其义旨不同。4.观心释:将经上所说之每一件事,摄于自心而以观实相理为旨趣。

于本书中多有论破他师之说,如序品中,就经之分科,论破道凭大师等七师之说;就“说无量义”论破道生大师等五师之说。于方便品中,就“十如实相”针对光宅大师等四师之说。在法师品中就“示真实相”破斥道生大师等十一师之说。尤其对光宅大师所论随处加以难诘。

又明代真觉大师汇合湛然大师‘法华文句记’,编成‘法华文句会本’三十卷,由圣行师刻印刊行,资助研究者方便不少!且传入日本盛行。

注疏有唐湛然大师所撰‘法华文句记’三十卷。此外,宋代守伦法师‘法华经科注’十卷,元代徐行善大德‘科注’八卷,明代蕅益大师‘法华会义’十六卷,一如大师‘科注’七卷等,皆依‘法华文句’为主干而注解‘法华经’。

[续高僧传卷十七、宋高僧传卷六、佛袓统纪卷七、卷十、卷二五、卷四五、卷四七]

法华文句记 法华文句记

三十卷(或二十卷)。唐代湛然大师(711~782)述。又称‘法华经文句记’‘妙法莲华经文句记’‘文句记’‘法华文句疏’‘妙法莲华经文句疏记’‘妙法莲华经文句疏’‘天台法华疏记’‘妙乐记’。收在大正藏第三十四册。本书乃天台三大部中‘法华文句’之注释书,与‘玄义释签’‘止观辅行传弘决’共为台宗之基本圣典。‘法华文句’原本仅将‘法华经’略为分科,湛然大师详加细分科段,并将智者大师释意不明之处逐一解释,如书中所论之今圆昔圆之同异、修性之三因佛性等,可谓彻底之发挥台宗祖意。

此外,本书又强化台宗之主张驳斥三论宗、华严宗、法相宗等说,且力斥‘法华经’嘱累品不应置于全经之末,主张应置经前,而提出“八不可”。又依‘宋高僧传’卷二十七“含光传”及本书卷末之跋,内有作者游五台山时,曾与含光大师会面之记载,因而详加推论本书约着于大历九年、十年(774~775)顷?另据其门下道邃、行满大师之记传资料,谓彼等曾于毗陵闻师讲‘法华文句’,因而推论本书为湛然大师在晋陵妙乐寺之讲本,故后世称为‘妙乐记’。

又据本书作者寄语开元寺之大藏师,考其原本似为十卷?明万历(1573~1619)年中,真觉大师为检寻方便,遂将‘法华经’‘法华文句’‘法华文句记’三部会合。现行‘法华文句会本’三十卷即是再刻本。

又唐代智度大师述六卷。称‘法华经义缵’、‘法华疏义缵’、‘法华文句义决’、‘法华文句东春’、‘天台法华疏义缵’, 收于卍续藏第二十九册。本书亦为“法华文句”之注释书。着者智度大师乃湛然大师之门人,精通天台、俱舍、唯识学。书中初就‘法华玄义’而概说释名、辨体、明宗、论用、判教等五章,次就‘法华经’本文逐一注释,并兼评‘文句’、‘文句记’为欲研究天台法华教学必读之良书!

法华五百问论 法华五百问论

三卷。唐代湛然(711~782)大师著。又称‘法华经五百问论’‘五百问论’‘释疑’。收于卍续藏第五十六册。为中唐时代‘法华经’之注释书,乃针对慈恩大师之‘法华玄赞’,以台宗立场而难之!全书采问答形式,总数约有五百,故名‘五百问论’。内容为天台一乘家对法相五姓家之论诤,主要论点以定性二乘成不成佛问题、一乘三乘权实问题为主干,网罗‘三车四车论’、‘法华论’之四种声闻、‘摄大乘论’之四意趣、‘法华经’寿量品之正宗流通论等,有关天台慈恩两家,重要问题衍生见解不同之处而加以论议。

法华五重玄义 法华五重玄义

智者大师解释诸经时,皆立五重玄义,即:释名、辨体、明宗、论用、判教等五重,故解释‘法华经’亦立有五重玄妙义。据‘法华玄义’卷一上:

1.法喻为名:即以妙法,喻莲华。谓十界十如权实法妙而不可思议,故假借譬喻以彰显之,以妙法喻权实一体,以莲华喻华果同时,故‘妙法莲华经’以法喻为名。

2.以实相为体:谓中道实相为‘法华经’所诠释妙体,故称实相为体。

3.以一乘因果为宗:一乘,即一实相;宗,即旨趣义。谓修实相行为因,证实相理为果,故称一乘因果为宗。

4.以断疑生信为用:用即力用。谓以大乘妙法开示圆机,于迹门令断权疑而生实信,于本门则令断近疑而生远信,故称断疑生信为用。

5.以无上醍醐为教相:圣人垂训称为“教”,分别同异称为“相”。谓‘法华经’乃纯圆极妙异于偏小之诸教,犹如醍醐上味,不同于乳酪、生熟二酥,故称无上醍醐为教相。

[法华玄义释签卷一]

法华玄论 法华玄论

十卷。隋代嘉祥吉藏大师(549~623)撰。又称‘法华经玄论’,收于大正藏第三十四册。本书乃吉藏大师依三论教旨,以阐释‘法华经’之要义!内含:1.弘经方法:阐明弘传‘法华经’方法。2.大意:说明佛说‘法华经’之十六种因缘。3.释名解释经题“妙法莲华”之深义。4.立宗:阐明‘法华经’之宗旨。5.决疑:论‘般若’‘净名’‘法华’三经异同等。6.随文释义:依次第论释二八品之大纲。书中博引僧睿、慧观、道朗、刘虬、鸠摩罗什、僧肇、求那跋摩、道生、慧远、菩提流支等诸大师之说。

[法华论疏卷上、新编诸宗教藏总录卷一、三论宗章疏]

法华玄义 法华玄义

十卷(或二十卷)。智者大师在隋开皇十三年(593)于荆州玉泉寺讲述,灌顶大师笔记。全称‘妙法莲华经玄义’。略称‘法华玄义’、‘妙玄’,乃法华三大部之一,收在大正藏第三十三册。北宋天圣二年(1024),遵式大师奏请入藏。本书详释‘妙法莲华经’之经题,并说明‘法华经’幽玄之旨趣。

内容分七番共解、五重各说二部分。即于五重玄义(释名、辨体、明宗、论用、判教)分通、别二门而释之。通释乃设标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异等七科,以通解一部大纲,所谓七番共解。别释乃就前述五重玄义,一一详说称为五重各说。第一释名章,阐释‘妙法莲华经’经题之五字,包含待绝二妙、迹门与本门妙等。第二辨体章,阐明诸法实相为本经之经体。第三明宗章,强调一乘真实,以一佛乘因果为本经之宗旨。第四论用章,以断疑生信增道损生为作用。第五判教章,立五时八教说,而以本经为超八醍醐、纯圆独妙教。

法华玄义释签 法华玄义释签

二十卷。湛然大师著于广德二年(764)。又称‘天台法华玄义释签’、‘法华释签’、‘玄义释签’、‘玄签’、‘释签’、‘妙法莲华经玄义释签’。收于大正第三三册。本书乃阐释‘法华玄义’,全书将‘法华玄义’分节,先示本文,次释文旨字义,再于主要处敷演补释。文中对于三论、法相、华严等之说多所评驳,尽力阐扬台家之旨趣。后世研鉆玄义者,多以本书为指南。

[天台宗章疏、东域传灯目录卷上、佛祖统纪卷十、卷二五、卷四七、大明三藏圣教目录卷四、阅藏知津卷三九]

法华玄赞 法华玄赞

十卷。慈恩大师窥基(632~682)撰。又称‘妙法莲华经玄赞’‘法华经玄赞’‘玄赞’。收于大正藏第三十四册。本书依法相唯识学之立场解释法华经’,根据‘摄大乘论’等说,自一乘方便,三乘真实立场,批判天台、华严宗之说,文中甚多引用世亲大士之‘法华论’、刘虬之‘注法华经’、慧表大德之‘注无量义经’等出处,颇忠于原典。内容首先叙述‘法华经’兴起之因,其次阐明经之宗旨,解释经品之得名,以彰显经品之废立、经品次第其次再解释经之本文。本书有藏文译本,题为‘妙法莲华经’收录于西藏‘大藏经’中。本书之注释书有‘法华玄赞义决’一卷、‘法华玄赞摄释’四卷、‘法华玄赞决择记’八卷等。

[新编诸宗教藏总录卷一、法相宗章疏]

法华一乘 法华一乘

台宗判教中,以‘法华经’所说一乘教为究竟真实教;而声闻、缘觉、菩萨三乘,皆为诠显唯一真实教而方便设立,故主张听‘法华经’始得知三乘融于一乘。此说根据‘法华经’方便品(大正九·8A)“唯有一乘法,无二亦无三”为旨趣妙论。

又天台、华严宗之一乘真实,三乘方便说,成为三论宗、法相宗主张菩萨乘真实、二乘方便说之根据。

法华义疏 法华义疏

十二卷。隋代吉藏大师著。又称‘法华经义疏’、‘法华经疏’、‘妙法莲华经义疏’。收在大正藏第三十四册。本书系以三论宗之立场注释‘法华经’。吉藏大师为三论宗之集大成者,亦常讲‘大智度论’、‘法华经’等,且引用多数经律论疏加以注释。

全书立部类不同、品次差别、科经分齐等三义,概说‘法华经’大要,次解释序品以下二十八品之文义。其中,部类不同者:明示诸经部类凡七例,而以此二十八品本为具足本。品次差别者:其下更开立生起次第、明具义多少、论品前后、明品有无、别释序品等五义。科经分齐者:列举各种有关分科之异说及己见。

其次解释二十八品,卷一至卷六乃解释序品以下三品,第七卷释信解品,第八卷释药草喻品以下三品,第九卷释五百弟子授记品以下六品,第十卷释安乐行品以下六品,第十一卷释随喜功德品以下六品,第十二卷释所余五品。而其中独缺普门品重说偈?

本疏义解恳切,援引颇多!虽基三论,但仍给‘法华经’甚高评价,为研究法华不可或缺之文献。

[新编诸宗教藏总录卷一

法华宗 法华宗

日本天台宗。依‘法华经’为宗,故又称法华宗。尊依智者大师为开祖,以‘法华经’为教旨,判立五时八教,提倡三谛圆融理,主张依观心法,以期“速疾顿成”。又指日本日莲宗因奉‘法华经’为主要经典故有此称。该宗以日莲上人为宗祖,依‘法华经’弘宣三大秘法,以期妙悟“即身成佛”为宗旨。

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