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二圆 二圆

指法华以前,华严、方等般若三时所说圆教教理,以及讲‘法华经’(开三显一)时所说之圆教教理为旨趣。

二智 二智

出世圣者之智慧。一.尽智与无生智。1.尽智:断尽一切烦恼,得入无学位之无漏智慧为一切阿罗汉所有。2.无生智,为知其自然智不退智慧。为利根罗汉所得。即退法乃至不动法六种罗汉中,前五种只有尽智,唯第六种兼具二智。

[俱舍论卷二六、大毗婆沙论卷一○二]

二.根本智与后得智。唯识家之名相。1.根本智,又云根本无分别智、无分别智、正体无分别智、正体智,乃直证二空所显真如理,断惑障之智。亦即无差别之智。2 .后得智,又称后得差别智,乃转有为之事境,了知依他起性之如幻,而不生我法迷惑,亦即差别之智。

[摄大乘论卷下、成唯识论卷九]

三.权智实智。1.权智,又称方便智。通达权巧方便之智慧。2.实智,乃契合实理之智慧。若判其事理深浅,则权智照事浅,实智照理深。如来实智、权智皆能圆满,称为二智圆满!古来诸家学者亦以此二智,各宣扬其教说。

[大乘义章卷十九、法华玄义卷三之下]

四.如理智与如量智。1.如理智,以照了第一义谛真理智。2. 如量智,以照了俗谛森罗差别智。

[十八空论、佛性论卷三]

五.一切智与一切种智。若依‘大乘玄论’卷四,有各种异称,前者为空智总相智,如量智,后者为有智,别相智,如理智。若以权实判别,则一切智为权智,一切种智为实智。

六.观察智与取相智。出自‘大明三藏法数’卷五。1.观察智,乃照了二空所显真如理,不分别能证、所证之平等智。2.取相智,乃照事、理之圆融无碍,善取法界差别相智。

二种忏悔 二种忏悔

理忏事忏。1.理忏:观诸法实相万法皆空理,以罪恶妄心所造,而妄心无体,罪恶是空,得以灭除众罪。2.事忏:以礼佛诵经等事相上,作法发露忏悔罪过。又理忏乃自忏烦恼道,事忏即忏苦道、业道。

[心地观经卷三、摩诃止观卷二]

二种观法 二种观法

唯心识观与真如实观。1.观身、口、意三业之所作,及一切善、恶等之外境,悉是唯心所作,为唯心识观。2.思惟无生无灭心性,离分别想念,入诸三昧,观如实理,称为真如实观。又行人之根机分利、钝二根,利根人修真如实观,钝根则修唯心识观。而天台学则为事、理二观兼修。

[占察善恶业报经卷下、大明三藏法数卷六]

二种三观 二种三观

次第三观一心三观。前者亦称别相三观,乃别教观法;后者亦称不次第三观,为圆教之观法。

[摩诃止观卷三、卷五、维摩经略疏卷七]

二种舍利 二种舍利

全身舍利与碎身舍利。如多宝佛之舍利属前者,释迦佛之舍利属后者。

[法华经卷四提婆达多品菩萨处胎经卷三常无常品]

又身骨舍利与法颂舍利。前者为佛之遗骨,后者系对肉身之遗形,称不灭法身,即指佛之遗法,转而敬称一切大小乘之经典为舍利。

[浴佛功德经]

二种甚深 二种甚深

甚深阿含甚深。1.证甚深:指诸佛之智慧甚深无量。2.阿含甚深:指其智慧门甚深无量。前者为所诠之理甚深,后者为能诠教甚深。又证甚深可分:义甚深、实体甚深、内证甚深、依止甚深、无上甚深等五种。阿含甚深,分为受持读诵甚深、修行甚深、果行甚深、增长功德心甚深、快妙事心甚深、无上甚深、入甚深、不共声闻辟支佛所作住持甚深等八种。

[法华经论卷上、法华玄赞卷三]

二种信心 二种信心

对‘法华经生起信之二种信心。1.就佛立信,以‘法华经’为久远实成之圆佛所说,故可尊信。2.就经立信,皆依‘法华经’为真实,故得信受奉行。

二宗释题 二宗释题

天台、贤首二宗之释经题,有通别、能所之异。1.台宗以通别二义而释经题,如‘妙法莲华经’,上四字是别,为经之专名,故别。经之一字则为通,一切诸经皆云经。2.贤首宗:则必以能诠之文与所诠之义判别。如大方广佛华严经,上六字为所诠,经一字为能诠,余经亦然!

[华严经疏卷三]

二足尊 二足尊

佛陀之尊号,是最尊最贵者!又二足譬福、智,以佛圆满福、智之二足,故称二足尊。‘禅苑清规卷九沙弥受戒文(卍续六三):“归依佛,两足尊;归依法,离欲尊;归依僧,众中尊!”

[法华经授记品]

法华忏法 法华忏法

诵读‘法华经’,行忏悔罪障之修法,为台宗重要法仪。行此忏法,须先洁净道场与身体,其次礼拜诚请诸佛,忏悔眼耳鼻舌身意等六根罪,行道、诵法华经、行观法等,为期二十一日。

据‘佛祖统纪’卷三十七载:早在南朝天嘉四年(563)时,陈文帝曾在宫中太极殿行此忏法。至隋代智者大师根据‘观普贤经’、‘法华经’等,特着『法华三昧忏仪’一卷,从此遂有自该书摘要抄出,而别行于世之‘法华忏法’又称‘法华三昧’、‘法华忏’。

法华传记 法华传记

十卷。唐代僧详大师撰。又称‘唐法华传’‘法华经传记’‘法华经传’。收于大正藏第五十一册。

本书有关‘法华经’之由来、传译及灵验等事。分为部类增减、隐显时异、传译年代、支派别行、论释不同、诸师序集、讲解感应、讽诵胜利、转读灭罪、书写救苦、听闻利益、依正供养等十二科。文中详引诸典有‘大智度论’、道生‘法华义疏’、‘西域传’等二十余种。与本书性质相类似之著作,有宋代宗晓大师所撰‘法华经显应录’、清代周克复所撰‘法华经持验记’、高丽了因大师撰‘法华灵验传’各二卷,皆收于卍续藏第七十八册。其中‘法华经显应录’系增补‘法华灵瑞集’(作者不详),及宋代元颖大师著『续灵瑞集’中之缺者。分为古圣、高僧、高尼、信男、信女等五篇,总二三九传,有庆元四年(1198)之自序。‘法华经持验记’则不分篇目,集录晋代昙摩罗剎共二百二十余人,成于顺治年间(1644~1661)。‘法华灵验传’系由‘弘赞法华传’、‘法华经显应录’及高丽真净师之‘海东传弘录’中抄录而成者。

法华二妙 法华二妙

又称待绝二妙。指相待妙绝待妙相待妙乃相对彼之粗而称此为妙;若超越对待比较,则自明粗妙!妙之外即无粗,则称绝待妙。台宗将如来一代圣教,依宣说时间分判为五时,又将佛教教义分为藏、通、别、圆四教,认为前三教为粗,圆教为妙。以此二妙,论及法华开权显实之殊胜妙旨。

相待论判以显示法华超出华严、鹿苑、方等、般若四时,及藏、通、别三教之上;绝待论开,则能令四时三教均皆圆妙。即:

1.相待妙:彼此互形为相,以彼望此为待;形,即形比义。谓以四时三教所说为粗,以法华所说为妙,即以四时三教粗以对显法华之妙,称相待妙。

2.绝待妙:谓法华开三乘之权,以显一乘之实,然三乘即是一乘(佛乘),二者原本合一,实即是权,权即是实,绝诸粗而无复待之相,故称绝待妙。

[法华经玄义卷二至卷六、摩诃止观卷三上、法华玄义释签卷四、五、止观义例卷下、四明尊者教行录卷三、法华玄义私记卷二、法华玄义讲义卷二]

法华经安乐行义 法华经安乐行义

一卷。慧思(515~577)大师述。又称‘安乐行义’、‘法华安乐行’。收于大正藏四十六册。

本书慧思大师依‘法华经’安乐行品,所阐示之三昧行。书中主张实践‘法华经’之法华三昧有二种:一.有相行、二.无相行。所谓有相行,系就‘法华经’普贤劝发品而说观普贤行,强调若精进恭诵‘法华经’,得此行法成就时即心眼顿开,能见乘六牙象之普贤菩萨。

本书主要旨趣在于依安乐行品文,解释无相安乐行,谓无相行乃精修禅定,体得一切诸法中“心相寂灭,毕竟不生”之三昧。

慧思大师向来为实践智空义,以达佛法之奥旨,但屡遭迫害,为使当时各异说者信服,并欲彼等归依正法,遂将其生活实践体验述成为本书。故本书非但兴隆禅修实践,并且奠定以止观为宗,理论为旨之天台教学,盛传至今不衰!

法华经十七名 法华经十七名

印度婆薮槃豆(世亲大士)所造‘法华经论’,举出‘法华经’十七种异名以显示‘法华经’甚深微妙之不可思议!即:

1.无量义:佛欲说法华一实相理,先说此无量义,以无量义会归于一实相理;即实相中妙义无穷。2.最胜修多罗:‘法华经’唯谈一乘实相理,于三藏中最胜极妙。3.‘大方广经’:唯谈一乘实相,理具无外(大)、正理(方)、包富(广)三义。4.教菩萨法:‘法华经’唯谈一乘实相理,如来以此教化一切善根成熟菩萨,随顺根机,令得证佛果。5.一切诸佛所护念:‘法华经’唯谈一乘实相理,此理系佛自所证得,虽欲向世人开示,但因众生根钝,故默然自存妙理于心,且不欲速说。6.一切诸佛秘密法:‘法华经’唯谈一乘实相理,此法甚深,唯佛能知。7.一切诸佛之藏:‘法华经’唯谈一乘实相理,一切如来功德三昧,无不含摄。8.一切诸佛秘密处:‘法华经’唯谈一乘实相理,佛以善根未熟众生,非是受法之器,而不即为其演说。9.能生一切诸佛经:‘法华经’唯谈一乘实相理,三世诸佛莫不由此而得成就大菩提果。10.一切诸佛之道场:‘法华经’唯谈一乘实相理,闻此法者则能成就佛果菩提。11.一切诸佛所转法轮:‘法华经’唯谈一乘实相理,诸佛出世无不以此法门,摧破一切众生烦恼障碍,令得解脱。12.一切诸佛坚固舍利:‘法华经’唯谈一乘实相理,是诸佛真如法身舍利,宜古至今。13.一切诸佛大巧方便门:‘法华经’唯谈一乘实相理,诸佛由此法门,既成大菩提已,复以广大善巧方便,为诸众生演说,天人声闻缘觉诸菩萨法,令其悟入佛境界。14.说一乘宝典:‘法华经’唯谈一乘实相理,显示诸佛菩提究竟之体,非彼声闻缘觉等所能证。15.第一义住:‘法华经’唯谈一乘实相理,即是如来法身究竟所住处。16.妙法莲华经:‘法华经’唯谈一乘实相理,其以莲华为喻,乃妙法系权实一体,莲华乃华果同时。17.最上法门:‘法华经’唯谈一乘实相理,一切无量名句所诠法义,无不含摄于诸经中最胜最上之理。

法华经疏 法华经疏

二卷。刘宋竺道生大师撰。又称‘法华经略疏’、‘法华义疏’、‘妙法华经略疏’、‘妙法莲华经疏’、‘妙法莲华经略疏’。收于卍续藏第二十七册。

刘宋元嘉九年(432)编纂于庐山东林精舍。乃道生大师整理其师罗什三藏之讲义复加己见,以阐明法华一乘之真义。书中将‘法华经’本文分为:因、果、人三段,以法华妙义解明一乘因果为旨趣。

本书为最具有保存鸠摩罗什译“妙法华”译本之原典注释书,如书中无提婆达多品,故仅有二十七品之型态,且普门品亦无偈颂,此皆保存‘法华经’最古之型态。

又有关“妙法”之解说,及三一开显、久远显本等,皆与罗什门下之主张相通。此外,本书所谈圆理、中道,虽无天台、华严等之阐说,但天台等却是承受本书之思想不少!

本书为道生大师著作中,唯一现存本,且为我国现存最古之‘法华经’注释书,书中文辞畅达而富古意,且巧妙运用‘易经’等经典字句,以予教义创新之解释。故其优越风格,成为后世经典注释之典范!又有人谓本书并非道生所作,而系他人伪撰?然‘出三藏记集’卷十五道生传中,明载道生述有:‘维摩’‘法华’‘泥洹’‘小品般若’等诸经义疏,且本书卷首、卷末均有“竺道生撰”四字,足证此说并无确凿证据。

又本书另有三种“敦煌出土本”皆收于大正藏第八十五册。

法华经义记 法华经义记

八卷。梁·光宅寺法云(467~529)大师撰。又称‘法华义记’、‘法华义疏’、‘法华经疏’、‘法华疏’、‘妙法莲华经义记’、‘妙法莲华经义疏’、‘法华经义疏’、‘法华光宅疏’。收于大正藏第三十三册。

本书初释经题,次论经旨,再举经文,有序分、正宗分、流通分等三重三段之分科。其次解释序品以下至普贤劝发品等二十七品文义,于各品下一一设科,以阐明经说之生起次第。特于方便品权实二智义、譬喻品之索车义等详加解释。然有关提婆达多品及普门品重颂之解释皆无,也许当时经本中,尚无提婆达多品等?化城喻品十六王子说偈亦省略。

本书系我国现存‘法华经’注释书中,仅次于道生大师所撰‘法华经疏’之古本。在日本圣德太子之‘法华经义疏’大多亦根据此‘法华经义记’而来!但智者大师、吉藏大师等之‘法华疏’亦受此书影响不少!如‘法华玄义’卷一下(大正三三·691C),即谓古今诸释,世以光宅为长。

法云大师精通法华,其说颇受当代学者重视!彼以一乘因果、万善同归为‘法华经’之特色。依传说:本书为法云口述由门人笔录所成之名着。

法华灵验传 法华灵验传

二卷。高丽了圆(了因大师撰。又称‘法华经灵验传’。收于卍续藏第七十八册。

本书记述古来有关‘法华经’之灵迹一○七条,系抄录唐代慧详大师撰之‘弘赞法华传’、南宋宗晓大师撰‘法华经显应录’、高丽真净大师撰‘海东传弘录’等三书中,精选最奇特而成为启劝后世之宝鑒。

法华论疏 法华论疏

三卷(或二卷)。隋代吉藏(549~623)大师述。为世亲大士所造“法华论”之注疏。收于大正藏第四十册。吉藏大师著,诸多有关‘法华经’注释书,其立场深受‘法华论’之影响!

全书旨在指南北朝时代四宗、五时等教判之歪曲法华经意例如贬低‘法华经’为无常教,或覆相常住教,谓‘法华经’无有根本一乘佛乘之真实义,‘涅槃经’无佛性常住义等。故吉藏大师基依三论宗之立场,力说倡“法华一乘”妙旨,以阐明法华之殊胜,此书对教理史之影响极大!

[新编诸宗教藏总录卷三、诸宗章疏录卷一、东域传灯目录卷下]

法华曼荼罗 法华曼荼罗

为雕画‘法华经说相之曼荼罗。又称“法华经曼荼罗”“法华变相”。我国自古即盛行信仰‘法华经’,故关于‘法华经’说相图画、雕塑颇多!如‘古今图书集成神异典’九一:汝南侯大祥图写‘妙法莲华经变’一铺(十里)。又大同云冈及龙门石窟中,亦发现六朝时代所刻释迦、多宝二佛并坐之多宝塔,甘肃省敦煌千佛洞中,亦有唐宋时代之法华变相壁画数种。其中敦煌千佛洞第八窟壁画,即‘法华经’序品说相,第七十四、八十一、一○二、一一七、一二○、一六八等窟皆为法华诸品说相。第九十七、一一一、一三五等窟有多宝塔之壁画及雕塑。

又密教修‘法华经’法时,依用法华曼荼罗。据‘妙法莲华经’宝塔品载:以释迦、多宝二佛为主尊曼荼罗,于修‘法华经’法时依用之。‘观智仪轨’:其坛有三重,内院画八叶莲花,于花胎上安置窣睹波(塔),塔中画释迦牟尼如来、多宝如来同座而坐,八叶莲华各奉一菩萨,内院四隅亦各奉一菩萨;第二重院安奉十二菩萨及四供养菩萨;第三重院画四天王、龙王等;其坛之四隅画四大明王。

[法华经传记卷六、诸阿阇梨真言密教部类录卷下]

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