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二福 二福

梵福圣福。前者乃大梵天王福德,后者为三乘圣果之福德。

[法华文句卷十

二河 二河

水火二河比喻众生贪嗔,以中间之中流喻清净心。

[大智度论卷三七]

二惑 二惑

惑是指内心之迷乱,能妨碍开悟,且惑能使人沉于生死苦海。在‘俱舍论’卷九(大正二九·48 A):惑业为因故生,生复为因起于惑业,从此惑业,更复有生”。在‘成唯识论’卷八(大正三一·43 B)“生死相续由惑业苦,发业润生烦恼名惑。”惑有见惑修惑。1.见惑是推度义。以邪思推度而起迷情为见惑,如我见、边见等,为见道位所断之惑。2.修惑,又云思惑,乃思虑世间事物而起之惑,如贪、嗔、癡等,为修道位所断之惑。[天台四教仪集注卷上]

又有理惑事惑。藏、通二教,以见惑故迷于无常、无我等四谛之理为理惑。修惑乃迷于色声等,世法事相为事惑。别、圆二教,总摄一切妄惑为三:1.根本无明能覆中道理为理惑。2.尘沙能障菩提,覆俗谛法。3.见思能障涅槃,覆真谛法,二者皆为事惑。

又见思为界内惑,尘沙、无明为界外惑。三惑中,见思是三乘通断故称通惑,尘沙、无明为菩萨所断故称别惑。

又:法相宗所立之烦恼、所知二障,前者迷于涅槃之理,故为理惑;后者迷于俗谛之事相是为事惑。

[法华玄义释签卷六]

二戒 二戒

一、世间戒与出世间戒。又称在家戒与出家戒。1.在家五戒、八戒等。2.出家者应受持之十戒、六法、具足戒等。

[正法念经卷五九、文殊师利问经卷上、四教仪集注卷下末]

二、权戒与实戒。又称粗戒与妙戒。1.权戒乃权教所说之戒律,如“五、八、十、具”诸小乘戒。‘瑜伽’等诸大乘戒,皆是三乘共门所持。藏通二教,乃界内较浅之粗戒。2.实戒乃实教所说之戒律,如‘梵网经’中十重、四十八戒,独为别、圆二教与界外菩萨受持之妙戒。

[法华玄义卷四下]

三、事戒与理戒。又云随相戒与离相戒。1.事戒系受持三业、四威仪等事相戒法,如‘四分’‘瑜伽’‘梵网’等大、小乘戒是。2.理戒乃不执戒相,以安住空、假、中三观为戒律,如圆顿大戒。[摩诃止观卷四之一]又事戒、理戒有三品之别。事戒上品得天报。中品得人报。下品得修罗报。若在理戒空观之三品中,下品配声闻。中品配缘觉,上品配通教菩萨。假观之三品中,下品配三藏菩萨,中品配通教出假菩萨,上品配别教菩萨。中观三品中,下品配别教之菩萨,中品配圆教菩萨,上品配佛。

二空 二空

人空、法空。人空又称我空、生空,即人我空无之理,谓凡夫妄计五蕴是我,因固执而造诸烦恼,生种种业!佛以破此妄执,总说五蕴无我,唯假和合而已!

法空:即诸法空无之真理,二乘人未达法空时,犹计五蕴为实有,佛为破此妄计,宣说般若妙慧,令其了悟皆空之真理称为法空。

[大智度论卷九三]

又台宗立但空,不但空,于藏、通、别、圆四教中,藏、通二教不明空、假、中三谛,观一切法皆悉虚幻,认为至极理,以见空,不见不空,称为但空。别、圆二教,认为三谛相即空,非但见空,兼见不空,不空即中道,称不但空。又藏、通二教所诠析空观为但空,通教所诠体空为不但空,乃指体空之内含中道理。

[摩诃止观三上]

二领 二领

法华经’信解品:四大声闻陈述自己之领解,分为二类,即:1.探领,领解佛陀出世前,在法身地,照声闻之机称为探领。即探得佛陀本怀而有所领解。2.齐领:又云齐教领,是以声闻之身,受教于佛陀而领解,称齐教领。

[法华文句(会本)卷十七]

二善 二善

事善理善。灭事恶为浅近善,称事善(有漏善),灭理惑为深妙善,称理善(无漏善)。又有漏善为未断烦恼之世间善(包括五戒、十善),依此能招未来乐之果报。无漏善则为断除烦恼之出世间善,亦为得涅槃菩提之善,依之能至宝所得安身立命!如藏教为界内之事善,通教为界内之理善。别教为界外之事善,圆教为界外之理善,皆以深浅相对而分事理之说法。

[法华玄义卷五上]

二十八天 二十八天

欲界六天:四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天:梵众天、梵辅天、大梵天少光天无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天:空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。其中色界之十八天据“上座部”而立。“萨婆多部”立十六天,“经部”立十七天。大乘亦据“上座部”而立十八天。

[天台四教仪集注卷中]

二十二心数 二十二心数

精神作用上,不善心起时,具二十二心数相应共生,即:1.忿、2.恨、3.覆、4.恼、5.嫉、6.悭、7.诳、8.谄、9.憍、10.害、11.无惭、12.无愧、13.昏沉、14.掉举、15.不信、16.懈怠、17.放逸、18.邪欲、19.邪胜解、20.妄念、21.散乱、22.不正知。

[瑜伽师地论卷一]

二十七触 二十七触

触名:1.坚、2.软、3.轻、4.重、5.强、6.弱、7.冷、8.热、9.涩、10.滑、11.强濯、12.猗乐、13.疲极、14.不疲极,15.若病若差、16.身利、17.身钝、18.懒重、19.迷闷、20.瞪瞢、21.疼痹、22.颦呻、23.饑渴、24.饱满、25.嗜乐、26.不嗜乐、27.懵等。

成实论卷第五(大正三二·274 B)]

二十五方便 二十五方便

观心修行之法,分方便与正修二种。方便二十五种,正修有十乘观法。二十五方便行,分为五科1.具五缘:持戒清净、衣食具足、閑居静处、息诸缘务、近善知识。2.诃五欲:诃色、声、香、味、触五者。3.弃五盖:弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五法。以五法盖覆心神,致使不能发定慧故称盖。4.调五事:调心不沈不浮、身不缓不急、息不涩不滑、眠不节不恣、食不饑不饱。5.行五法:欲、精进、念、巧慧、一心等五法。‘摩诃止观’卷四(大正四六·48 C):“此二十五法,为通一切禅慧方便,与诸观不同,故方便亦转。”

[天台四教仪、摩诃止观卷四上、天台小止观]

二十五三昧 二十五三昧

众生流转轮回之生死世界,分二十五种:欲界十四有、色界七有、无色界四有。所谓“有”是现实生存执情。为破三界二十五有,以二十五种三昧正定,亦称三昧王。即:1.无垢三昧能坏地狱有,2.不退三昧能坏畜牲有,3. 心乐三昧能坏饿鬼有,4.欢喜三昧能坏阿修罗有,5.日光三昧能断东弗婆提有,6 .月光三昧能断西瞿耶尼有,7.热焰三昧能断北郁单越有,8.如幻三昧能断南阎浮提有,9.不动三昧能断四天处有,10.难伏三昧能断三十三天处有,11.悦意三昧能断炎摩天有,12.青色三昧能断兜率天有,13.黄色三昧能断化乐天有,14.赤色三昧能断他化自在天有,15.白色三昧能断初禅有,16.种种三昧能断大梵天有,17.双三昧能断二禅有,18.雷音三昧能断三禅有,19.注雨三昧能断四禅有,20.如虚空三昧能断无想有,21.照镜三昧能断净居阿那含有,22.无碍三昧能断空处有,23 .常三昧能断识处有,24.乐三昧能断不用处有,25.我三昧能断非想非非想处有。

[南本涅槃经卷十三、法华玄义四上、法华玄义释签卷四上

二十智 二十智

天台四教以明之二十智,其中三藏教有七智:1.世智,2.外凡智,3 .内凡智,4 .四果智,5.辟支佛智,6.菩萨智,7.佛智。通教有五智:1.四果智,2.辟支佛智,3.入空菩萨智,4.出假菩萨智,5.佛智。别教有四智:1.十信智,2.住、行、向之三十心智(即十住、十行、十回向),3.十地等觉智,4.佛果智。圆教有四智:1.五品智,2.六根智,3.住、行、向、地之四十心智(十住、十行、十回向十地),4.佛智。

[止观辅行传弘决卷三之三]

二十种恶触 二十种恶触

修诸禅定,在诸禅善根中,有真有伪,不可妄执取舍,因为发诸禅三昧时,自心不能辨别邪正,易认魔定为善根发遂而心执着,致使发狂患病,故必须验别邪正为妥!所谓邪法多种,兹约一触中略出十双邪法:1.触体增减,2.定乱,3 .空有,4.明暗,5.忧喜,6.苦乐,7.善恶,8.愚智,9.缚脱,10.心强软。

[大正四六·496 C]

二食 二食

一、法喜食与禅悦食。闻法与禅定皆为精神食粮,能资益身心。1.闻法欢喜,能增长善根,资益慧命,如世间之食,能养诸根,能持其命称为法喜食。2.入于禅定,得静悦乐,能增长善根,资益慧命,称为禅悦食。

[法华五百弟子]

二、正命食邪命食。1.比丘以乞食资养色身,清净延命为正命食。2.必以乞食如法自活,若依四邪、五邪之法而生存,称邪命食。

[大智论卷三]

二世尊 二世尊

指多宝塔中之释迦如来多宝如来二尊佛。又称法华二圣。

[法华经卷四宝塔品]

二土弘经 二土弘经

台宗论述以肉身得无生法忍之菩萨能遍方便、实报二土,弘经利益与否之论。则生身得忍之菩萨,虽已断部份无明惑证中道,但尚未成就法性身,因为犹存父母所生之果缚肉身,虽能遍方便、实报二土,仍无弘经利益;则虽自能增道损生,未能起应,但以此土及神通往他土而已,尚不能入方便有余,故不能利益上土。

[法华玄义卷七(大正三三·762 C)、法华玄义释签卷十四(大正三三·916 C)]

二现 二现

佛之尊特身相好,有须现、不须现二种。

1.须现:为中道智眼未开者,示现丈六应身,广大无边之身相。在天台判教中,须现为别教之机,故华严以兼别教,称为须现之尊特!

2.不须现:为中道智眼已开,观丈六佛身为周遍法界之妙身,故不必更现广大尊特相!如‘法华经’卷四中,龙女见佛三十二相,赞叹为“微妙净法身”!天台判教中,不须现为圆教机,以法华纯圆称为不须现之尊特。[观经妙宗钞卷下]

二因 二因

习因报因。1.习因:习是依宿习相续之义,乃后受果,必习续前因而增长,如习于贪欲,则贪欲愈增。2.报因:报是果报义,报因乃由宿世以来所作所为因,如行善恶因,即受苦乐之报。

[四教仪集注卷中、法华文句卷十八]

二应身 二应身

劣应身胜应身。1.劣应身:乃对十地以前的凡夫二乘所应化示现之身。2.胜应身:指十地以上菩萨所示之报身。

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