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顶珠 顶珠

又云髻珠。即头顶发髻中之明珠。法华七喻之一。即如立有大功者,王以髻中明珠赏赐之。比喻法华之甚深秘藏,开显一乘妙旨,是佛最高恩宠,如王髻中明珠。

[法华经卷四安乐行品]

东土九祖 东土九祖

台宗在我国师徒相承之九世,相对于西天二十四祖。即龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、惠威、玄朗、湛然大师等称台宗九祖。

毒发 毒发

置毒有二义:佛为能置,机为所置。以实相智喻之以毒,毒有殒命之能,实相智有破无明之功力。声闻三藏毒发:酪中。通教毒发:生酥。别教毒发:熟酥。圆教毒发:醍醐

又圆教行位:名字、观行是乳中毒发。初信至七信:酪中毒发。八、九、十信是生酥毒发。初住以上是醍醐毒发。

[参照:法华玄义释签]

读经 读经

读诵经典。为解义或祈愿、回向而读诵经典。读经包括多种类别,若为赞叹佛德而读,称为诵经、讽经;若为通解经义而读,称为看经;为祈愿而读大部经,称转读。禅宗特别为其不同,谓讽经、转读,必行于佛前;看经可随意于寮房。又诵‘大般若经’时,逐卷诵六百卷全文,称为真读,即读经;唯读每卷之初中后数行,而转翻经卷,称为转读。此外,于心中默读经典称为心读;以身实践经中之理,称为身读。

盖读经、转经、讽经、看经、念经等名称,各有区别意义,但一般皆不作别使用。又依‘法华文句’卷八上载:读指循看经文,诵指离经背诵不忘。

诸经论多有教劝读诵受持,广说其功德!如‘法华经’卷七陀罗尼品:若能于本经受持读诵解义,如教说修行,功德甚大!又‘观无量寿经’:求生极乐所修三福之一,即“深信因果读诵大乘”、“读诵大乘方等经典”为旨趣。

此外,‘法华经’法师品举出五种供养本经方法:受持、读、诵、解说、书写;后世遂依準此说,称为五种法师行。又‘法华经玄义’卷五:读诵大乘经典,为观行五品之第二品。据善导大师之‘观经’序分义:读诵大乘经典,能开智慧,进而厌苦、欣乐涅槃!‘观经散善义’:读诵‘观无量寿经’、‘阿弥陀经’、‘无量寿经’等净土三经,为往生净土五种正行之一。据‘选择本愿念佛集’谓:受持读诵净土三经以外之大小乘显密诸经典,称为“读诵杂行”。盖读经在印度原以解义为主,自佛经传译至中国,为祈愿或回向之风气盛行!依‘梵网经’卷下:当为亡者于四十九日内,读诵讲说大乘经律、斋会求福。中国历来亦有读诵大乘经律以祈福消灾之事。例如东晋以降,于旱魃之际,多读诵‘海龙王经’而祈雨;唐武则天曾敕诸州置大云寺,于各寺读诵‘大云经’,以宣布“神皇受命”之事;唐代宗曾敕请不空三藏讲诵‘仁王经’,为崇护国家而祈愿。

于日本,有吴音、汉音、训读等三种读经之语调。其中,以吴音为音读较普遍。由读经音声之缓急粗细,可分为真读、行读、草读等。日本各宗有特定读诵经卷,如天台宗、日莲宗,以法华经为主;净土宗、真宗以净土三经为主;真言宗以理趣经为主。但诸宗亦有所共依用之经,如‘心经’、‘遗教经’、‘阿弥陀经’、‘观音经’等。还有法相宗,读诵‘成唯识论’等。

[无量寿经卷下、目莲问戒律中五百轻重事问法事品、大智度论五六、元亨释书二十]

独菩萨教 独菩萨教

台宗将佛陀一代教法判立为藏、通、别、圆称化法四教,每一教皆依所化众生之根机而有别,其第三教称别教,此类教法为“不共教”,亦即非属声闻、缘觉二乘人,所共习之教法,而系单独对菩萨阐说教、理、智、断、行、位、因、果等,大乘无量法,故称独菩萨教。有别于藏、通二教之通于二乘,亦异于圆教之佛乘。其教法内容系论说“但中”理,依之而次第修习空、假、中三观,并断尽十二品无明达佛果。

[四教义卷一、天台四教仪]

端严 端严

端正庄严。‘胜鬘经’所说(大正一二·219A):又如须弥山王,端严殊特,胜于众山。佛以上记比喻正法殊胜!

摄受正法能得大精进力,生起随喜心,摄受少许正法即能令魔忧苦,而其余一切善法,皆无可比拟!又大乘即便摄受少许正法,亦优于二乘善根,故以端严之须弥山为譬喻。

[法华经妙庄严王本事品]

断疑生信 断疑生信

断除疑惑而信实相之妙理。台宗谓如来权实二智为妙能,以‘法华经’具有断疑生信之胜用。‘法华玄义’卷九(大正三三·797B):今经用佛菩提二智,断七种方便最大无明,同入圆因,破执近迹之情,生本地深信,乃至等觉,亦令断疑生信,如是胜用,岂同众经耶?

断圆 断圆

圆教八义之一。其义有二:1.一断一切断,即断除一惑,则断除一切惑。

2.以“不断之断”谓之断圆。盖于台宗判立五时八教中,圆教乃“化法四教”之一,此教系佛陀为接化最上利根人,说圆融相即之教旨,故多属不可思议殊胜谛理,为令世人了达此圆教教旨,智者大师遂于‘四教义’中,教、理、智、断、行、位、因、果等八义而阐明!‘四教义’卷一(大正四六·722B):断圆者,不断而断无明惑也。

对治助开 对治助开

十乘观法之第七。即以助道对治障碍,而开辟三解脱门。又云助道对治、善修助道法、对治助道修波罗密、对治诸波罗密。略称助开、助道。即于修正观时,障道之事惑现起,以彼等能助理恶无明,覆盖理善中道观之智慧,故修六度、十不净、八背舍、八胜处等相应法而对治,以助正道,开前进道。此为以小助大,以偏助圆故称对治助开。

[摩诃止观卷五上、八上、止观大意、辅行传弘决卷五]

顿渐二教 顿渐二教

不依次第,快速到达觉悟之教法,称顿教;依顺序渐进,经长时间修行而觉悟称渐教。若以教法形式观之:开始即讲深奥之内容称顿教;而自浅显内容次第,而入深奥内容,称渐教。上述为一般教判之标準,以受教根机而论,或依佛陀说法内容别之!

又南北朝诸师之顿渐二教判,以天台之顿、渐、秘密、不定等四教,及华严五教判之第四最为著名。此外,我国禅宗南北二系于证悟过程之旨趣互异,南方慧能大师主张速疾直入究极之悟,世称“南顿”;北方神秀大师,则强调依序渐进之悟,世称“北渐”,此即禅宗顿渐二教之各依据。

多宝佛 多宝佛

多宝又称宝胜佛、大宝佛、多宝如来。据‘法华经’卷四见宝塔品,多宝佛系‘法华经’之赞叹者,为东方宝净世界教主。亦为五如来之一。此佛入灭后,以本愿力成全身舍利,每在诸佛宣说‘法华经’时,必从地踊出,现于诸佛前,以‘法华经’为真实义作证明。又多宝佛所踊出七宝塔,由无数珠宝严饰而成,表示一切诸佛国土同一宝性!另多宝佛与释迦佛并坐于七宝塔中,则显示诸佛皆为度化众生成就,而示现于世间。我国自古以来,对法华信仰颇为盛行!多宝佛随‘法华经’而著名!故亦流行造立多宝塔,于大同云冈石窟中,就有不少多宝塔遗迹以资纪念!其形像,据‘法华曼荼罗威仪形色法经偈’,头有乌瑟绀发冠,眉间放毫光,普照一切,身呈黄金色,结定慧智拳印,身披袈娑衣,跏趺安坐于大莲华上。诸经每以多宝佛为金刚界大日如来,而以释迦佛为胎藏界大日如来。

[大智度论七、法华文句八、法华义疏九、慧琳音义二八]

多宝塔 多宝塔

又称多宝佛塔,乃安置多宝如来。此塔之建立,根据‘法华经’卷四,见宝塔品之说而来。

我国自古因法华信仰盛行,故造立多宝塔之风气亦颇兴盛!如大同云冈石窟、龙门石窟等皆有多宝塔之遗迹;一般多于宝塔中安奉释迦、多宝二佛并坐相是依‘法华经’中多宝佛分半座于释迦佛之记载而来。又六朝时代之多宝塔,大多建造成三层塔之形式。此外,据‘佛祖统纪’卷四十,唐开元二十年条、大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑等所举,可知唐代诸多寺院,都有多宝塔之建造以表尊敬!

日本,长谷寺所藏铜版千佛多宝佛塔图,其塔为古代三层宝塔式之建筑。至后世则称双层式宝塔为多宝塔;其下层有三间,上层轴部有圆壔形,上下连接为馒头形(龟腹),为其特色。日本高野山之根本大塔(瑜只塔),即与此种形式相同。此外,日本多宝塔之遗迹尚有镰仓时代石山寺、金刚三昧院(高野山)、慈眼院(大阪)、净土宗(广岛)、长保寺(和歌山)等皆属日本国宝。其中,以石山寺多宝塔,为日本现存最古老之遗迹。

尔前 尔前

尔前教之略称。在台宗及日本日莲宗,指佛陀宣说‘法华经’以前之说法。台宗五时判教中,总称前四时,未分真实与方便时之教法为尔前,以相对于第五之法华涅槃时。故尔前一语表示隔历、方便、权假、三乘等意,相对之,法华则表示圆融、真实、一乘等意。

[法华文句卷四之一]

二乘成佛 二乘成佛

指声闻、缘觉二乘得以成佛,为‘法华经’前十四品(迹门)之中心思想。法华以前,佛为方便说故,仅对菩萨得以成佛;至法华涅槃时,会三显一,即经过四十余年之调教,根机已成熟,始说依一乘妙法,二乘均得以成佛之妙论。

[止观辅行传弘决卷六

有关二乘成佛,唯识宗主张“二乘不能成佛”,而台宗则主张一切众生,皆有成佛之可能,在‘摩诃止观’卷六(大正四六·79 B)说:“华严、大品不能治之,唯有法华能令无学还生善根,得成佛道”。

二处三会 二处三会

指‘法华经’二处之会,即灵山虚空。三会,即:1.自初至宝塔品之半,在灵山说,故称灵山会。2.自以大音声普告四众,至神力品终,坐于虚空之多宝塔中,佛又以神力使大众亦在虚空称虚空会。3.嘱累品以下,由塔出还本座说,称为复灵山会。

二德 二德

一、智德与断德。1.众生所具之了因,至于佛性果,称智德,乃照了一切事理。2. 众生所具之缘因,至于佛性果,称为断德,乃断尽一切妄惑。前者为菩提,后者为涅槃。

[观音玄义卷上]

二、悲德与智德。1. 悲德:为诸佛菩萨利他之德。2.智德:为诸佛菩萨自利德。

三、性德与修德。1.性德:谓本来性具德,如三因中之正因佛性,三德中之法身德。2.修德:即修成德,如三因中之了因、缘因二佛性,三德中之般若、解脱二德。

[天台四教仪集注卷下]

二谛 二谛

俗谛真谛。谛是具实相理体之基本理念。凡夫从实际事物现象中作观察俗谛—世谛。圣人由事物之真实现象体认空,即依观察智而体会真理为第一义谛—真谛。但若从空,或有之单方面来理解是错误,必从空有两面之含具,去体认始能得到圆满结论!对二谛之具体内容,各宗派随其思想体系而解释不同。‘法华玄义’说:“陈世中,论破立不同。或破古来二十三家,明二谛义,自立二谛义。”继之说:“古今异执,各引证据,自保一文,不信余说,今谓不尔,夫经论异说,悉是如来善权方便,知根、知欲种种不同。”

[大正三三·702 B]

二断 二断

二乘破见思惑,称为子缚断。断灭一期果报之身,称果缚断。

[法华玄义卷三]

二法 二法

以十双二法,摄尽一切诸法。真俗教行信法乘戒、福慧、权实、智断、定慧、悲智、正助。[止观传弘决六之二]

二方便 二方便

方便含有二义:

1.世间善巧方便:即菩萨为自利、利他,或为二利而示现种种善巧作为,名世间善巧方便。2.出世间善巧方便:即菩萨唯利他不为己的精神,为出世方便。天台学以体外体内而分方便。所谓体外,指‘法华’以前之所说,即针对望真实为体外方便。体内或云同体方便,即‘法华经’所说之方便,在显真实之法,开方便即真实,是为体内方便。

[法华文句卷三、维摩略疏垂裕记卷二(大正三八)]

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