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转教融通 转教融通

五时判教中,第四般若时特征之用语。全称转教付财融通淘汰,语出‘天台四教仪’。于般若会座,须菩提等声闻蒙佛力加被,代佛为菩萨演说般若法门称转教。融通,即融会无碍,谓般若法门,说一切法皆摩诃衍(大乘大小融会无二无别。

般若时,有转教融通之妙;喻显佛意,为付财、淘汰之语。付财一语取意‘法华经’信解品,即声闻转教显佛意,乃大乘法财付与声闻,恰如长者将家财委付穷子。但般若大乘妙理,原非声闻人所知,得佛加被,始令其为菩萨众演说,故信解品谓(大正九·17B):领知众物,(中略)而无稀取一餐之意为妙论。

淘汰,乃清洗秽物。即第三方等时四教并谈,生大小各别之情执,故于般若时,示大小融通之法门,拂却其情执!此恰如以净水洗涤物之秽垢,即所谓般若之“法开会”为焦点。

[大品般若经卷二、卷七、大智度论卷四一、法华经文句卷六下、天台八教大意、止观辅行传弘决卷十之二、天台四教仪集注卷上、四教集解卷上]

转女成男 转女成男

转女身成男子与“变成男子”同义。盖印度自古以女人非法器,自‘中阿含’卷二十八‘瞿昙弥经’为始,继之大小乘诸经论,多说女人身,有五障三从之碍,若欲成佛,必要转其身为男形。

又女人不能入诸佛净土,故阿弥陀佛及药师佛均别立本愿,要期转女成男。依‘无量寿经’卷上:若重障女人,能称名念佛,由弥陀本愿力故,能得转女成男之报益。‘法华经’卷五提婆品:八岁龙女变为男身,往生南方世界成佛

古印度女性之地位低落,故有女人不能成佛之说,然此说与大乘佛教主张众生皆能成佛说相矛盾,故经中有变成男子之说。

[超日明三昧经卷下、药师琉璃光如来本愿功德经、法华经卷六药王菩萨本事品、转女身经、腹中女听经、月上女经、瑜伽师地论卷三八菩提品、大智度论卷四、无量寿经义疏卷上]

坠芥 坠芥

以一粒极微小之芥子自忉利天坠下,使其被一支竖立于阎浮提之细针,针尖所贯穿;此事发生机率微乎其微,故比喻值佛出世之难能可贵!据‘北本涅槃经卷二载:遇佛出世,弘法度众,极其不易,犹如坠芥投针锋之难、优昙花之稀有;工巧之子纯陀,得于世尊涅槃前,行最后供养,亦极难得!而速疾成就檀波罗密。‘摩诃止观’卷五上(大正四六·56C):“盲龟何由上值浮孔,坠芥岂得下贯针锋?”

[止观辅行传弘决卷五]

浊劫 浊劫

浊恶时期。劫,为长时,即五浊中之劫浊。即指减劫中,人寿二万岁以后,见等四浊于此时盛起。‘法华经’卷四劝持品(大正九·36C):浊劫恶世中,多有诸恐怖!

最澄 最澄

日本近江(滋贺县)人(767~822)。日本天台宗祖,俗姓三津首。其先人为归化日本之汉人。十四岁出家,游学南都(奈良),后于东大寺受具足戒。喜好山林,因而入比睿山,专研佛教各宗经论而特崇一乘思想。创建根本中堂,称比睿山寺,号一乘止观院。其所举行之法会,桓武天皇及各寺高僧皆列席,因而名声大振!曾发愿书写大藏经,并修法华十讲,又在高雄山寺讲说天台教义。

唐贞元二十年(804)为深研法华一乘教义,由通译僧义真大师伴随,与空海大师同行入华。从天台宗九祖湛然大师之弟子道邃、行满等大师受天台教义,并从道邃大师受大乘菩萨戒,后从顺晓上师受密法。

翌年返国,于高雄山寺设灌顶台传授密教,为日本传授秘密灌顶之始。

西元八○六年,获準设年分度者(按年限定诸宗、诸大寺之出家人数),于华严、律、三论、成实、法相、俱舍等南都六宗外,新增天台法华宗二人,正式创立日本之天台宗。

更与南都诸宗学僧对论法要,尤以法相德一师撰之‘佛性钞’判法华为权教,师著『照权实镜’一卷及‘守护国界章论’破其论说,最为着称。

又因认为大小乘戒,不应合并而作山家学生式,上表请建大乘圆顿戒坛,而遭僧纲及南都诸大德之反对,遂撰‘显戒论’三卷、‘显戒论缘起’二卷驳之!然至其示寂后,日本天台宗始获準在比睿山设立大乘戒坛。西元八二二年于比睿山中道院安祥示寂世寿五十六。

其一生精神为佛教新兴与旧宗教之弊害对抗。所创天台宗为圆密一致,故主张四宗(圆教、密教、禅、戒)合一,对日本镰仓时代禅宗之兴起有深远之影响!清和天皇追赠“传教大师”尊号。世称睿山大师、根本大师、山家大师、澄上人。著述甚多,号称二百八十余部,或四百余部。现存有一百六十部,然部分真伪不详?著作中‘法华秀句’三卷、‘内证佛法相承血脉谱’一卷、‘唐决集’一卷等最为着称,均收于传教大师全集。

[睿山大师传、最澄大师一生记、内证佛法相承血脉谱、三国佛法传通缘起卷二、卷三]

尊特报身 尊特报身

尊崇奇特之报身,略称尊特身。蒙润大师之‘四教仪集注’卷上:梵语卢舍那,亦名尊特。报身为酬报因位愿行之佛身,为法、报、应三身中之第二。此尊特报身,原居于实报土,具有十莲华藏世界海微尘数相好圆满广大身形,然于娑婆世界出现之应身上,现起其尊特身。如华严会座教主卢舍那身,系对别圆二教之顿大根机而特现尊特身,故称须现尊特身。相对之,法华会座中小机纯熟,对于丈六三十二相应身,直接感见尊特身,称为不须现尊特身。

[维摩经文疏卷二、观经妙宗钞卷四、四明教行录卷四、读教记卷七、山家义苑卷上]

作法忏悔 作法忏悔

三种忏悔之一。依据佛陀所制戒律而自说己罪咎,不敢覆藏作法。亦即身礼拜瞻敬,口中称唱赞诵,心意观想圣容,三业殷勤,一一依于法而忏悔过去、现在所作罪业。

[摩诃止观卷二上、天台四教仪集注卷下]

坐禅 坐禅

端身正坐而入禅定。禅乃禅那之略称,意译静虑。结跏趺坐,不起思虑分别,称为坐禅坐禅原系印度宗教自古以来之实践修持法,佛教亦采用之为常课。佛陀成道时,于菩提树下端坐静思,是佛教坐禅之始。

据‘大般涅槃经’卷中,出家法以坐禅为第一。佛教大小二乘皆修习坐禅,其类别有数息、不净、慈心、因缘、念佛、四无量等种种禅法,因而产生“般舟三昧”、“首楞严三昧”等多种三昧。

我国自达摩禅师东渡以来,禅宗渐兴,专以修禅为悟道要法,将禅与三昧广称为禅法。僧睿、慧思、智顗禅师等,皆极提倡坐禅。根据‘大比丘三千威仪’卷上,坐禅之规仪,有当随时、当得安床、当得端坐、当得閑处、当得善知识、当得好善檀越、当有善意、当有善乐、当能服药、当得善助等诸事。

在‘修习止观坐禅法要’,特立具缘、呵欲、弃盖、调和、方便、正修、善发、觉魔、治病、证果等十科,以阐说修习坐禅之法则。其中,具缘指持戒清净、衣食具足、得閑居静处、息诸缘务、近善知识;呵欲指呵责世间色、声、香、味触等五欲;弃盖指弃绝贪欲盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖等五盖;调和指调食、调睡眠、调身、调息、调心;方便指欲、精进、念、巧慧、一心等五法。

关于坐禅方法,在禅宗清规,具有详细规定,例如‘敕修百丈清规’卷五坐禅仪条,谓坐禅应息心静虑,节制饮食,于閑静处结跏趺坐,或半结跏以左掌置于右掌上,二大拇指相拄,正身端坐,耳与肩、鼻与脐相对,舌抵上腭,唇齿相着,两目微微张开,并说坐禅而致疾病,乃不得其要之故。又智者大师于‘六妙法门’中,谓坐禅时可能生起报障、烦恼障及业障等三种障,并说明对治各障法。

日本‘永平清规’之辨道法,提示黄昏(日没后)、后夜(午前二时)、早晨(早餐后)、哺时(中食后)之四时坐禅法。或省略后夜坐禅,称三时坐禅。

盖坐禅,从精神、身体、医学等方面观之,皆甚受重视!高僧在坐禅中之脑波与熟睡者相同,而却不是睡眠,为其特征。此外,在禅林中,上堂前暂时于僧堂坐禅,称为坐堂;小参及每日晚参前于僧堂坐禅,称为坐参。又定式坐禅之后再行禅坐,称为精进禅;得法之住持陪伴大众坐禅,称伴禅,或称陪禅。用以报知坐禅时刻,而挂于众寮前之板,称为坐禅板。

[达摩多罗禅经卷上、坐禅三昧经、分别功德论卷二、大乘起信论、摩诃止观卷八下、五门禅经要用法、法界次第初门卷上之下、起信论义记卷下、敕修百丈清规卷七月分须知条、景德传灯录卷三十、禅林象器笺丛轨门]

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