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大涅槃经疏 大涅槃经疏

三十三卷。具云‘大般涅槃经疏’,略云‘涅槃经疏’‘大疏’,或称‘南本涅槃经疏’(大正三八·42)。

本书乃章安大师五十四岁(614)着『玄义’二卷及‘疏’,历时五年才撰成之名着!古来涅槃之思想研究家,皆称赞章大师之‘涅槃疏’颇具神解之名着,故凡有心于涅槃研究,乃属必读要典之一。

大收教 大收教

法华经’与‘涅槃经’“捃拾教”之相对称。佛宣说法华经’,如春耕、夏刈、秋收循序渐进而成一时大收;即由初顿华严以来化导之功,因所化根机已渐纯熟,故在法华会座,宣说开显妙法,俾使之会入一佛乘。湛然大师之‘法华玄义释签’卷二(大正三三·823 C):“法华开权,如已破大阵(中略),故以法华为大收。”

大通结缘 大通结缘

法华经’卷三化城喻品:往昔三千尘点劫前,大通智胜佛出世,宣说‘妙法莲华经’。此佛为其出家十六子讲说‘法华经’。十六子中之第十六子即现在之释迦佛。此十六子以听闻大通智胜佛之说法,因而结下听闻一乘法华缘,称大通结缘。又参与灵山法华会座之听众即为大通结缘众。

[法华文句二十、法华玄义一上]

大通智胜佛 大通智胜佛

大通智胜。又称大通众慧如来、大通慧如来。于过去三千尘点劫前,演说‘法华经’。依‘法华经’卷三化城喻品:过去无量无边不可思议,阿僧祇劫有一佛,名大通智胜如来,此佛未出家前有十六王子,在父王成道后,十六王子出家为沙弥,听闻大通智胜佛,宣讲‘妙法莲华经’而信受奉行,后亦各升法座广说此经,一一皆度化六百万亿那由他恒河沙等众生,故皆得阿耨多罗三藐三菩提!且有无量百千万亿菩萨,听闻为其眷属,诸王子中之第十六沙弥,即释迦如来!此即法华三周说法中之“因缘周”说法。释尊既为过去大通智胜佛之王子,故灵山会上听众,皆为如来之结缘众。然“大通结缘”之说,至因缘周(化城喻品)始有所开示。虽系为下根人说其宿缘,但法说周及譬说周之机根(上、中二根)亦俱有宿世结缘义。

[正法华经卷四、大智度论三二、法华文句卷七下、法华玄义卷一]

大智度论 大智度论

一百卷。印度龙树菩萨着,后秦鸠摩罗什译。又称‘大智度经论’、‘摩诃般若释论’、‘大智释论’、‘释论’、‘智度论’、‘智论’、‘大论’。收于大正藏第二十五册。系诠释‘大品般若经’之论着。“大智度”为“摩诃般若波罗密”之意译。相传本书原文有十万颂之多,据推测今本百卷系罗什三藏缩译而成?

罗什三藏译本中,初之三十四卷,系“大品般若初品”注释。其后各卷是节略,若全部译出,或超千余卷之数?

卷首之序文是僧睿大师所作。全书所引经典极多,为理解大乘佛教之重要论书。

本书对学说、思想、用例、传说、历史、地理、实践规制、僧伽等之解说甚为详细。所引用之经典、论书包含原始佛教圣典、部派佛教诸论书,及初期大乘之‘法华’、‘华严’等诸经典。并宣演“胜论派”及其他印度一般思想,堪称为当时之“佛教百科全书”。本书是龙树大士晚年之名着。

大士另在弘扬般若思想之大作为“中论”,以“般若皆空”为焦点!而本书则立足于“诸法实相”之积极肯定,两者皆是极力阐明大乘菩萨之思想宗教实践为旨趣。

又由本书可了解在三世纪顷佛教学说之大要!且以后大乘佛教等诸论说,,几乎皆以本书理论为中心而开展!因此龙树大士被誉为“八宗祖师”之理由在于斯。

又本书不仅为印度思想形成之重要典籍,及‘大乘起信论’所说“真如”“空”与“中道”思想之相即,均深受本书影响!此外本书中之佛身观与法身观,是密教思想之先驱,且为真言陀罗尼根源之论典。

本书译于姚秦弘始四年(402)至七年,自译出以来,研究风气甚盛!与三论学派(中论、百论、十二门论)并兴,成为四论学派,更为历来各宗派所依用引据之重要论典!台宗亦依之在‘四教义’卷十二,即尊之为“大乘通申论”。

近年来,研读此书之风气甚盛!故坊间流行数种版本,且有新式分段排版本。又在敦煌及新疆等地发掘之古写本,题名为“摩诃般若波罗密优婆提舍”,以现行本与古写本互相校核,始知现行本中,有不少脱误之处!

本书注疏极多,较重要者有‘大智度论抄’二十卷(慧远)、‘大智度论疏’(昙影)、‘大智度论疏’十四卷(僧侃)、‘释论玄门’一卷(慧思)、‘大智度论释’十卷(行贺)、‘大智度论疏’二十四卷(慧影)等。

[出三藏记集卷二、卷八、卷十、大唐内典录卷三、卷五、续高僧传卷十三、关于大智度论之古本(秃氏祐祥,龙谷大学论丛第二五七)、有关炖煌出土‘智度论’(本田义英,宗教研究新第六之二)]

丹田 丹田

指肚脐下,即脐下约一寸处。于坐禅之际,将体气集中于此,令心不散乱,并可收治病之效。或约在肚脐下二寸半。此外,肚脐下称下丹田;对此,两眉间称上丹田。

[修习止观坐禅法要、摩诃止观卷八

单三复三具足一 单三复三具足一

经典所立之经题,概分为三种单称、三种复称、一种三称具足,共为七种,以分别各经确立经题之旨趣!故又称七种立题。智者大师认为归纳一切佛经之题,不外乎人、法、譬三大种,其中,又由单、复、具足之不同,而可细别为七种:

1.单人立题:如‘佛说阿弥陀经’;其中之“佛”(释迦佛)与“阿弥陀佛”均为人,而以释迦佛为能说人,阿弥陀佛为所说人。

2.单法立题:如‘涅槃经’,此经旨在阐说涅槃是法,单为以法立名之经题。

3.单譬立题:如‘梵网经’,“梵网”指梵天宝网,其网目上有千重彩络,重重交彻,无量无尽而不相障碍,而‘梵网经’中之内容,即在讲说十重四十八轻之大乘戒法,其一一教法无量无尽,犹如梵天网,故取以为譬。

4.人法立题:如‘文殊问般若经’,其中“文殊”为人。“般若”为法。

5.法譬立题:如‘妙法莲华经’其中“妙法”为法,“莲华”为譬喻。

6.人譬立题:如‘如来师子吼经’,其中“如来”为人,“师子吼”为譬喻。

7.具足立题:如‘大方广佛华严经’;其中“大方广”为法,“佛”为人,“华严”为喻。上记七种,前三种单人、单法、单譬,并称为单三,即指三种仅具有单一称目;其次之三种人法、法譬、人譬,并称为复三,即三种具有两;最后一称为具足一,指一种三称皆具足。总括全部七种,则称为单三复三具足一。

此以特殊义例,来判别经题旨趣!三论宗集大成者吉藏、东晋净土教高僧慧远、华严宗澄观等诸大师亦各有见解。如吉藏大师于‘法华游意’中,共举出但人、但法、但处、但时、但事、但喻、法喻双举、人法俱题、三义立名等九种。此外,其余诸师列举题目与解释亦各异其趣而有特色。

[观无量寿佛经疏(智顗)、无量寿经义疏卷上(慧远)、维摩义记卷一本、华严经随疏演义钞卷十六、天台四教仪集注卷上、大明三藏法数卷二八]

弹偏析小 弹偏析小

“五时”中,用以表示第三“方等时”特质之用语。全称弹偏析小叹大褒圆。出自谛观大师‘天台四教仪’,该书中有“析小弹偏,叹大褒圆”之语。“弹”,弹斥;“偏”指化法四教中前三教(藏、通、别),台宗认为此三教法,犹为应机之权教,而非圆融究竟教法,故谓之偏;“析”析挫之意;“小”指小乘教(藏教)或执于浅窄狭隘之思想教说;“叹”,称叹;“大”指大乘教,或持正不偏、深广圆融之思想教说;“褒”褒美;“圆”指圆教,即化法四教中之第四教。台宗佛陀一代教说判为五时八教,五时,指佛陀一生所说之教法,就后世结集而成之经典部帙,分为五个说法时期,即华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教,即化仪四教与化法四教,前者指佛陀化导众生之仪轨,分为顿教、渐教、秘密教、不定教等四大类,后者则指佛陀化益众生之方法,分为藏教、通教、别教、圆教等四大类。五时八教,为其教判总说,每一时教特色为旨趣!且将五时教与八教之关系,赋予配置作进一步之阐论。

五时教中,台宗认为方等时之教法特点即在于“弹偏析小,叹大褒圆”,即弹斥藏、通、别等三教偏浅、不究竟,而褒美圆教深广圆融之妙义;或析挫小乘教(藏教)之偏执,而称叹通、别、圆等大乘教。此即所谓“方等之弹诃”。

盖针对所化机,此法(弹偏析小)旨在导其耻小慕大,趋向上乘!又于诸本方等部之经典中,台宗认为‘维摩经’最能显现“弹偏析小,叹大褒圆”之特质,如湛然大师所著‘法华玄义释签’卷十九谓:‘维摩经’之菩萨品即属“弹偏”之具现,弟子品即为“析小”之表现,观众生品即为“叹大”之显现!又经中对文殊菩萨及维摩居士之称叹,即是“褒圆”之殊胜!

[四教仪集注卷上]

当分跨节 当分跨节

判释教相用语。

1.当分:藏、通、别、圆等四教各有其当分之教、行、理,即以诸经之含意而判其教旨,如‘阿含经’为使离生死、入涅槃而说,故属当分。

2.跨节:直超前三教而阐述圆意,即由‘法华经’以定余经之意为旨趣。

盖当分之义门:在一代经之当位,故以当分而成法华“相待妙”,乃方便之施设;跨节之义门:则藉‘法华经’而见一代经,故以跨节而成法华“绝待妙”为佛之本意。‘法华玄义’卷一下(大正三三·691A):“当分者,如三藏佛,赴种种缘,说种种教!(中略)跨节者,何处别有四教主,各各身,各各口,各各说?”

[法华玄义释签卷三、天台四教仪集注]

当位即妙 当位即妙

指在当分之地位,即为微妙;即使处于世俗间,不改凡夫之位,亦可契合真理。意即不论何事,其位皆妙,如良医所观,毒有毒之妙,药有药之妙。据‘法华玄义释签’卷十一,法华之心为当位即妙,不改本位、不舍罪业亦可成佛道!

登地 登地

菩萨行而登入初地阶位。大乘菩萨修行阶位:有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位;其中,登上初地阶位称登地,须经过一大阿僧祇劫修行十地之间,自初地至第十地之终,则须经过二大阿僧祇劫修行始能成就。

初地,又称欢喜地,台宗认为别教菩萨一登欢喜地,即开始断除部分烦恼,求证部分真如理,永不退转三界迷境,渐次升进而至佛果。然在圆教菩萨而言,则因其“十住位”即相当于别教“十地位”,故圆教菩萨一旦登入“初住”位,即已弃除部分烦恼而证法性真理。

登住 登住

菩萨行而登入初住位。大乘菩萨之修行阶位:有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位;其中登入十住位,称为登住圆教菩萨之十住,即相当于别教菩萨十地位;故圆教菩萨若入登住,即弃除部分无明惑而证理;别教菩萨则于登地以后方能成就。

[法华玄义卷五、释门归敬仪卷中]

第十六王子 第十六王子

释尊过去世前身之一。于过去三千尘点劫时,演说法华经’之大通智胜佛,未出家前为国王,有十六王子,父王成道,诸子皆随从出家学道,闻‘法华经’欢喜信受!亦各自升法座演说此经而皆成佛!于十方国土说法度生。其第十六王子即于娑婆世界,成正等正觉之佛陀,亦常教化过去大通智胜佛诸王子所化之众生。

[法华经卷三化城喻品]

第一寂灭 第一寂灭

实相妙理、涅槃寂静。实相妙理,本为诸法中之第一义,故称第一远离一切言辞相,故称寂灭。‘法华经’卷一方便品(大正九·9 B):“知第一寂灭,以方便力故,虽示种种道,其实为佛乘。”

第一义悉檀 第一义悉檀

‘大智度论’卷一说,四悉檀之第四,又云入理悉檀。佛以善巧依第一义来诠明,一实中道理,令众生断惑证理,称第一义悉檀。即诸佛化导众生法,有四种范畴,各成就其义,互不违背。其中第一义悉檀,即一切戏论悉可破散,诸佛及辟支佛、阿罗汉等行法,则真实固而不可破散,是超越语言道,心行处灭。

第一义悉檀分为可说不可说:1.以诸佛等所得法为不可说。2.以一切实、一切非实、一切实亦非实、一切非实非不实等,四句阐说诸法实相为可说。若配于化法四教四谛,第一义悉檀即圆教无作四谛。

[法华经玄义卷一下]

谛观 谛观

韩国高僧。生卒不详?精通天台教观,道誉极盛,颇受国王之礼遇!

我国自唐末五代之战乱,天台宗之典籍大多散失,吴越王钱弘俶,为复兴天台教法,遂遣使至南韩,求还天台典籍。师乃于北宋太祖建隆二年(961),奉该国王之命,携天台论疏诸部来华。至台山螺溪传教院,礼谒当代台宗义寂大师,一语倾心,遂礼之为师,于螺溪居住十年而安祥入寂。所著‘天台四教仪’,系天台教学之最佳入门书。

[佛祖统纪卷十、卷二三、卷三四、天台四教仪集注卷三、朝鲜佛教通史下编]

谛闲 谛闲

现代高僧(1858~1932)号古虚、字卓三。浙江黄巖人,俗姓朱,父度润、母王氏,大师为第三子。九岁入私塾攻读,智慧超群!

一八七三年(十六岁),随其母舅习医,有一日问其母舅说:药能医命否?舅答:药只能治病,岂能医命!大师遂厌治病学,转寻求医命学,故在弱冠之年(1877),至临海县白云山,投礼成道大师出家。

一八八一年(二十四岁)受具戒于国清寺。留寺学戒参禅,日夜不懈而精勤,且具宿慧,故功夫一日上进如千里之速!

一八八二年(二十五岁),至平湖福臻寺,依止敏曦老法师学习天台教观,当时被大众叹为法门龙象!

一八八五年(二十八岁),至上海龙华寺,亲近晓柔法师听讲‘法华经’。又亲近大海法师听讲‘楞严经’得益颇深!同年冬,受诸同学邀请,至杭州六通寺升座讲‘法华经’,讲至“方便品”开佛知见时,忽然深入禅定,出定遂获辩才无碍,答难析疑,如瓶泻千里,莫之能御!

一八八六年(二十九岁),承迹瑞定融大师授记付法,传持天台第四十三世(龙树大士算起)。

一八八九年(三十二岁),在龙华寺宣讲‘法华’听众二千多人。后至镇江金山寺参禅两年。

一八九一年(三十四岁)至宁波慈溪芦山圣果寺掩关,专修天台教观再而深造。

一八九三年(三十六岁),复受信众要求,至龙华寺讲‘楞严’,时为初学者方便以了知‘楞严’奥理,提纲挈领剖析玄微,遂着『楞严指味疏’问世。又应信众邀请经常在上海、浙江、江苏、安徽、山东、东北地带,宣讲天台教观。

一九一○年(五十三岁),就任佛教师范僧学校长兼总监。当时乃清代末期,而佛教亦遭不振!大师有鑒及此,遂慨然应聘,遴选各省优秀僧青年分班讲授,并指导教行并进,且依天台教旨之理论和实践,开创中国新僧教学史上新纪元。

一九一二年冬(五十五岁),受聘主持宁波观宗寺。该寺系延庆寺观堂旧址,乃宋元丰年间(约1078~1085),知礼五世孙介然法师(?),按照‘观无量寿经’观行修行法,于延庆寺之东北角空地,建房六十余间,最中为宝阁,四周环以十六观堂,作为实践观行场地。该寺几经兴废,降至嘉庆(1796顷)年间,重修殿堂增建僧房,而独立门庭另设方丈。

谛閑大师,自接掌观宗寺,即时重修大殿、天王殿、禅堂、藏经阁等,整修焕然一新,且得十方檀信护持,遂成为东南名剎之一。同时创设观宗研究社,为专门培养天台学者之根本道场。

一九一八年(六十一岁),应徐文蔚居士之请,至北京宣讲‘圆觉经’‘大乘止观’三个多月,随行有仁山、倓虚两法师等。讲经法会圆满,请求皈依者数万众!束装南归时,有叶恭绰、蒯寿枢等居士设宴送行,并慨捐巨款,为请设观宗学舍之资,翌年观宗学舍正式开办,大师自任主讲,造就不少优秀法师,如仁山、显荫、宝静、静权、显慈、根慧、倓虚、定西、允禅等法师,皆是当代闻名高僧。

一九二一年(六十四岁),应浙江省督军庐永祥之请,在海潮寺宣讲‘仁王护国经’。当时,庐督军下令全省禁屠三天。

一九二二年(六十五岁),在上海净土庵讲‘弥陀经’。又于芜湖讲‘法华经’。后应南园居士之请,宣讲‘大乘止观’。

一九二四年(六十七岁),在观宗寺宣讲‘梁皇忏’,并撰成‘梁皇忏随闻录’三卷。

一九二八年,物着长达九万多字‘观经疏钞演义’一册。该经‘疏钞’全名为‘观无量佛经疏妙宗钞’。‘疏’是智者大师著,‘妙宗钞’是宋知礼大师撰。谛閑大师自受戒,即以该经为每日必诵功课之一。该经疏钞问世,既经达千年之久,但对之研究者甚少!谛公大师奉持此经四十多年,将体会之心得和盘托出,且为初学者方便研究,修改科文,撰成为‘观经疏钞演义’流通。

一九三二年(七十五岁)五月十九日,将观宗寺交与宝静法师掌理,至七月初二午前,对大众曰:“我勤念佛,净土现前!真实受用,愿各勉旃!”向西合掌,和大众念佛声中,端坐含笑安详圆寂。十月十六日奉安入塔于慈溪五磊山,该日沿途群众焚香,默哀恭送者达数万人之多!足见谛老道德感人之深!世寿七五、僧腊五五。谛大师虽被称为义学沙门,但其实践密行却罕见,即日诵‘普贤行愿品’‘金刚经’‘圆觉经’‘观无量寿佛经’及念佛万声为常课,且朔望更加诵‘梵网经’‘菩萨大戒’等,终身未曾间断!故得倓虚法师,在香港新界华南佛学院,撰文赞颂谛閑大师,即:

“古人有三不朽,一曰立德,次曰立功,三曰立言,然则世之立德者,未必立言、立功,立功者未必立德、立言。而立言者,亦未必立功、立德!唯我大师兼而有之!乘戒俱急,止观圆融,勤苦自处,慈悯待人立德也。兴建伽蓝,树立学社培植后进,卫教弘法立功也。法嗣天台,行修净土,疏经流布,昭示因果,立言也。诚以大师乃智者嫡传,灵峰嗣响,法门龙象,近世耆德!曩年弘化南北,海宇钦崇,凡当时名士,莫不以归依座下为荣!”又蒋维乔居士之挽联云:“说法四十八年,教观圆融,普为人天垂模范!

示寂七月二日,端祥坐逝,无边剎土现庄严!”

谛閑大师之门下弟子极盛!著述有十三种之多,为近代中兴天台教观祖师!(参照谛公遗述语录。年谱四七一~四九○页。中国文史出版社‘名僧录’十一页,朱哲撰“谛閑法师传略”)

调五事 调五事

台宗教学入十乘观法前加行之二十五方便,五科中之第四。指调节饮食睡眠(此二种属定外之外调)、身、息、心(此三种乃入定时之内调)等五事。又称调五法。即:

1.调节饮食:谓食若过饱,则气急身满,坐念不安;食若过少,则身羸心悬,意虑不固;食秽浊物,则心识惛迷;食不宜于身,则引发宿疾,故饮食当慎,不饑、不饱,调和适当。

2.调节睡眠:眠若不全,则心神虚恍;眠若过多,则废修行,空丧功夫,沉没善根,故戒眠当慎,不节不恣。

3.调身:身姿势要正,无论半跏趺坐、全跏趺坐,必顺坐法规定调身,使之不宽、不急。

4.调息:调和气息,远离风、喘、气三种不调相,绵绵若存若亡,使不涩不滑。

5.调心:指调伏乱念,若心沈,念应止鼻端;或心浮,则安心向下,使其不沈不浮。

调和五事,如世间陶师之制造众器,首先调和陶土,使其不强不软,再取造器物。有志于十乘观法之修行者亦然!首先调和五事使生三昧,继而达其生慧为旨趣!

[摩诃止观卷四上、卷四下、止观辅行传弘决卷四之一、释禅波罗密次第法门卷二、法界次第初门卷上之上]

顶禅 顶禅

最高至上禅。台宗以“超越三昧”之异称。‘大智度论’卷十七(大正二·187 B):“诸禅中有顶禅。何以故名顶?有二种:阿罗汉坏法、不坏法。不坏法阿罗汉,于一切深禅定得自在!能起顶禅,能转寿为富,转富为寿。”可知‘大智度论’对禅究极状态之异名,即称“顶禅”。‘释禅波罗密次第法门’卷十言及超越三昧亦载(大正四六·548 B):“亦名顶禅。于诸禅中最为高极,则能转寿为福,转福为寿。故复名佛智三昧。”

另外,以顶禅在‘大毗婆娑论’卷一七八、‘俱舍论’卷二七、‘显扬圣教论’卷二所说之“边际定”,即第四静虑分为九品,即其上上品定。或谓顶禅为‘大毗婆娑论’卷一六五、‘俱舍论’卷二八所说之“超定”,即超离有漏、无漏禅定之阶次,能自由转移之定。

[法华玄义复真钞卷三、法华玄义私记卷四本]

顶堕 顶堕

顶位堕落。又云顶退。指声闻四善根位中,自第二顶善根位退堕而生恶道

盖四善根中之暖、顶二位,为动诸根而若住散乱心,亲近恶友,不听闻正法,或自邪解,则必退失已得之位,而堕恶道。若忍位及世第一法,则不动善根故永不退堕于恶道。

智者大师以顶堕解为隋在顶位,不进不退之境地。即在圆教十信位而爱着相似法,无法进入初住位,又十信已断见思惑,故不退堕。以其不退不进犹如住山顶;或谓已离三界惑故称为顶,于此顶位不进,是为顶堕

又‘大般若波罗密多经’则以菩萨退堕二乘为顶堕,据卷三九五载:由能入菩萨正性离生之故,即住菩萨种姓地中;既住菩萨种姓地中,即能决定不从顶堕;若从顶堕,应堕声闻或独觉地。

[大般若波罗密多经卷三六、发智论卷一、大毗婆娑论卷六、大智度论卷八六、法华经玄义卷九上、止观辅行传弘决卷七之四]

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