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本化 本化

久远实成“本佛”之教化。相对之伽耶始成“迹佛”教化,则称为迹化。‘法华经’卷五,从地踊出品:有菩萨乞求担受佛陀灭度后之弘经任务;释尊答云(大正九·39下)“止,善男子!不须汝等护持此经!所以者何? 我娑婆世界,自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨,一一菩萨,各有六万恒河沙眷属!是诸人等,能于我灭后护持读诵,广说此经。”彼时,娑婆世界,尽皆震动,而于其中踊出无量千万亿菩萨摩诃萨。此即说明释尊乃久远实成之本佛,由地踊出之菩萨,即释尊于过去久远时所教化弟子;此等弟子,称为本眷属或本化菩萨。相对本佛、本化菩萨,讲经四十余年之释尊,即为伽耶始成迹佛,受其教化之弟子,称迹化菩萨。

又关于释尊为何不允许迹化菩萨弘经,而许本化菩萨弘经?智者大师在‘法华经文句’卷九踊出品中,提出六义释之:1.解释佛陀阻止迹化菩萨誓愿弘经,立有三义,即:①诸迹化菩萨各有任务,若住此土,将废彼方利益。②他方与此土,结缘事浅,虽欲宣授,必无巨益!③若许迹化菩萨弘经,则不能召请本化菩萨,如此,则迹不得破,远不得显!

2.解释佛陀召请本化菩萨弘经,亦有三义:①既为佛子,即应度生为职责。②此等菩萨结深广缘,可遍益此土外,亦能遍益分身土、他方土。③能开近显远,普被一切众生。

又本化,由地踊出菩萨有四导师,称上行、无边行、净行、安立行;‘法华经’卷六如来神力品:释尊将未来世之弘法重任付嘱此等菩萨,称别付嘱,因于塔中所行,故又称塔中付嘱。同经嘱累品:释尊出宝塔后,将法付嘱予迹化他方之无量菩萨,使之流布!

[法华经卷五如来寿量品]

本化四菩萨 本化四菩萨

本化,乃久远实成“本佛”之教化。本化四菩萨,指佛在久远本时所教化之四位菩萨。‘法华经’卷五从地踊出品:佛入灭后,自娑婆世界,下方空中,踊出六万恒河沙数之菩萨,以应末法弘经之召,而以上行、无边行、净行、安立行等四位菩萨为上首,乃菩萨众中四导师。其时补处弥勒菩萨见之,惊曰(大正九·40C):“我于此众中乃不识一人。”释尊谓:“我从久远来,教化是等众。”故知此四位菩萨,为久远本时应生之眷属。盖‘法华经’卷五,如来寿量品中,释尊曾多次宣告,其于成佛以来,已经百千万阿僧祇劫,后世乃根据此说而称为“久远实成之本佛”,其时所教化之弟子称为本眷属、本化菩萨;相对于此,在菩提伽耶证道成佛则称“伽耶始成之迹佛”,其时所教化之弟子称迹化菩萨。

又释尊对上行等本化菩萨,付嘱未来末世弘法大任,称别付嘱、塔中付嘱;对之,对无量他方迹化菩萨付嘱流布大法,则称总付嘱、塔外付嘱。

在日本,以‘法华经’为信仰主旨之日莲宗,依準上记说,而称其宗祖日莲乃本化菩萨中之上行菩萨降生,并认为在四菩萨中,上行菩萨表示“火大”德,无边行菩萨表示“风大”德,净行菩萨表示“水大”德,安立行菩萨表示“地大”德,释尊则表示“空大”德,合之为“妙法莲华经”五字为旨趣。

本迹二门 本迹二门

本门迹门并称。又云本地垂迹,略云本迹。本谓久成之本地;迹谓近成之垂迹。即指实体与影现!本门,谓如来于久远往昔即已成道(久远实成之本佛),以显示佛陀之本地、根源、本体说,故谓实体;迹门,指新近示现之佛陀(伽耶始成),以显示本佛为教化众生,而自本地应化垂迹之说,故谓应迹、影现。

据‘法华经’卷五如来寿量品,一切世间天、人皆以释尊为伽耶始成之新佛,而实则于百千万亿那由他劫,以前已成佛,伽耶成佛仅是垂迹而已。盖佛身有生身与法身之别,谓生身已灭度,而法身犹存,或谓生身即法身;于其寿量,则谓生身唯八十岁,真身寿命达七百阿僧祇劫。

法华经’之久远成佛说,属一种佛陀观,特就成佛问题之论释,以认伽耶始成身,乃久远实成之本佛!智者大师之说即源于此。

本迹之说,原为姚秦鸠摩罗什三藏门下之僧肇、僧睿等大师所倡,至隋代智者大师转用其义,以解释‘法华经’如来寿量品。据僧肇大师之注‘维摩诘经’卷一并序(大正三八·327B):“本迹虽殊,而不思议一也。”又据‘法华经’传记卷二,僧睿大师传载:僧睿将‘法华经’科分为九辙,其中之第七“本迹无生辙”,即说明‘法华经’宝塔品之本迹。

智者大师主张本迹二身义,将‘法华经’内容分别为本迹二门,即‘法华经’二十八品中,前十四品为迹门,后十四品为本门。迹门,以方便品为主,开三乘之权巧方便,而显一乘之真实义,此即开权显实。本门,以如来寿量品为主,开伽耶始成佛之近迹,显久远成佛之本,即开迹显本。迹门为“权”(方便法),本门为“实”(实相理),而成权实一体妙法。

换言之,迹门乃伽耶近成之佛,于法华以前所说:藏、通、别三教,均以导入法华圆教方便,为除众生执着于方便教,而显示圆教(迹门开显),即说声闻、缘觉悉能成佛一乘法。本门则为拂除如来为近迹佛之观念,而直显为久远已成之本佛,以俾菩萨增长中道智慧,而减少变易生死(增道损生)。若本与迹对照,本门为理圆,迹门为事圆(圆为圆教意)。然本迹二门,均为显示一实相之理。又智者大师在‘法华玄义’卷七,解释‘妙法莲华经’经题之“妙”字,立有本迹二重十妙,即于迹门十四品及本门十四品中,各立有十妙。说本门十妙中,立有六重本迹(六种本迹)。即:1.理事本迹,2.理教本迹,3.教行本迹,4.体用本迹,5.实权本迹,6.今已本迹。又解释“莲华”二字时,亦于迹门及本门各立三喻,称为迹本三喻、莲华三喻。

智者大师将本迹二门之教旨,于著述中加以宣扬,对经典之解释方法,除用因缘、约教、观心三释外,更立本迹释,合为四释。

本迹二门说,影响甚广!如密教本地身、加持身之说,及日本神佛本迹说,均深受影响!此外,日本之觉运上人等转释此说,以阿弥陀佛分立本迹二门。未久,净土宗之幸西上人及真宗之亲鸾上人等继承其说,而立十劫正觉弥陀与久远实成弥陀,前者为迹门弥陀,后者为本门弥陀,并主张本门弥陀与众生所具佛性同体。而净土宗西山派之证空上人则主张十劫弥陀以表示慈悲,久远弥陀表示智慧,二者皆为真实之妙谈。

[法华文句卷九下、大乘四论玄义卷九、法华玄义卷八上、净名玄义卷四、法华玄论卷九、止观义例卷上、观音玄义记卷一]

本迹十妙 本迹十妙

本门十妙与迹门十妙。不可思议谓之妙,妙即实相理。智者大师在‘法华玄义’中解释‘妙法莲华经’经题之“妙”字时,立有本迹十妙,总论‘法华经’所说因果、自他等皆具十妙。‘法华经’迹门十四品,由方便品立:境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、感应妙、神通妙、说法妙、眷属妙、功德利益妙等迹门十妙,而对尔前诸经(说法华前)之十粗,详论法华所说之境、智等,是绝妙不可思议!

在本门十四品中,由如来寿量品立:本因妙、本果妙、本国土妙、本感应妙、本神通妙、本说法妙、本眷属妙、本涅槃妙、本寿命妙、本利益妙等本门十妙,对迹门之十粗,详细说明本门因果等,皆绝妙不可思议![法华玄义卷二、卷七]

本迹释 本迹释

天台四释之一。智者大师以因缘释、约教释、本迹释、观心释等,四种方法解说‘法华经’称天台四释。本迹释:即依本地与垂迹二门以解释。多用论述有关佛及弟子之事迹,例如解释“舍利弗等诸佛弟子”一句,若谓彼等为比丘声闻,则系就迹门而释;若谓彼等原是菩萨,则系就本门而释。

本迹相摄 本迹相摄

本迹十妙与十不二门相摄。湛然大师于‘法华玄义所立本迹十妙,创立十种不二门与之相摄,而归结一念心,以明示观法大纲,而显示深意诚是奥妙!

[法华玄义卷七]

本眷属妙 本眷属妙

智者大师解释‘妙法莲华经’经题“妙”字,所立本门十妙之第七。谓本时说法,皆被称为微妙不可思议!如无量之居地涌出菩萨于法性寂光中,以本佛为父,能列座于本门说法之会座。

[法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七下]

本觉法门·始觉法门 本觉法门·始觉法门

日本佛教用语。乃日本天台宗,就‘法华经’“本迹二门”说,调合‘大乘起信论’与‘释摩诃衍论’,有关心性染净思想所立之教说。本觉法门,指从“果位”向“因位”逆向次第之修行法门始觉法门,指从“因位”向“果位”顺向次第之修行法门。本门为九识法门,迹门为六识法门;本门为本觉下转法门,迹门始觉上转法门。盖密教教义中,原本就将修行者之菩提心渐次升为修行,取向大别以从因向果、从果向因二种,而分别归属始觉上转与本觉下转为义趣。日本天台宗欲融合显密二教,心性染净思想,揭出本、始二觉法门为焦点!

[中华百科全书4~1725]

本利益妙 本利益妙

智者大师解释‘妙法莲华经’经题“妙”字时所立本门十妙之第十。谓久远本佛利益众生,乃至佛灭度后,于正法、像法等所作利益众生,皆微妙不可思议。

[法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七上]

本门本尊 本门本尊

日本日莲宗三大秘法之一。指十界曼荼罗。所谓十界曼荼罗系中央书写“妙法莲华经”五字,左右图以各种天部诸尊,以表十界互具,示无作三身之佛相。实修三大秘法行者,以十界曼荼罗为久远本佛,奉为本尊而归依之,故称为本门本尊。

[三大秘法钞、三大秘法指要钞]

本门开显 本门开显

历来诸家解释‘法华经’时,大多判立为本、迹二门,即以‘法华经’前十四品为迹门,犹如正觉始成之新佛;后十四品为本门,犹如久远实成本佛。以本门开伽耶始成之近迹,而显久远实成之本佛,此即开迹显本、开近显远,亦即本门开显。

本门题目 本门题目

日本日莲宗三大秘法之一。即法华行者,修三大秘法时,口中所唱“南无妙法莲华经”之七字。题目指“妙法莲华经”五字,系‘法华经’二十八品之题号。又此五字概括法华八轴之秘奥,本尊之奥义亦全在此五字而无遗,故为表示归依本尊妙意而加“南无”二字,以唱此七字为归依于本尊。若不解本尊之意而唱,亦得自然生显本尊之圣影终得成佛。

[三大秘法钞、三大秘法指要钞]

本神通妙 本神通妙

智者大师解释‘妙法莲华经’经题“妙”字所立本门十妙之第五。即本时神通妙。如来初成道于度化众生之际,所示现神通不可思议!‘法华经’卷五如来寿量品(大正九·42B):“如来秘密神通之力,(中略)或说己身,或说他身;或示己身,或示他身;或示己事,或示他事。”上引,己身己事为圆神通,他身他事为偏神通,秘密为妙;皆本时神通妙。

[法华玄义七上]

本寿命妙 本寿命妙

智者大师解释‘妙法莲华经’经题“妙”字时,所立本门十妙之第九。即于本时果报,能自由示现寿命长短,为一切寿命之根源微妙不可思议!

[法华经卷五如来寿量品]

本说法妙 本说法妙

智者大师解释‘妙法莲华经’经题“妙”字时,所立本门十妙之第六。谓本佛开示说法不可思议,悉令众生发大道心!盖诸佛说法,犹如由牛乳析出五味,应机教法则有四教五时之别;但伽耶成道以来说法,仅系迹化示现而非本时之妙。

[法华经卷五如来寿量品、法华玄义七上]

变成男子 变成男子

女子变成男子与“转女成男”同义。据诸经论载:女人身有五种障碍,即障碍不能为梵天王、帝释魔王、转轮王、佛等。因有如是障碍,故欲成佛,须先转变其身形为男子身。如‘法华经’卷四提婆达多品载:有八岁龙女变成男身,往生南方世界成佛!

[中阿含卷二八瞿昙弥经、无量寿经卷上、药师琉璃光如来本愿功德经]

辨体 辨体

辨明一经之指归。为天台教学中所立五重玄义之一。智者大师为解释诸经,而立五种义解法,即释名、辨体、明宗、论用、判教等五重玄义。以‘法华经’所诠妙体为中道实相,故以实相为全经所诠之妙体。

别付属 别付属

法华经’神力品中法门之付属,又云本化别付。系‘总付属’之对称,合称总别二付。付属,乃付托经法依属弘教之义,又称属累。

‘法华经’卷六如来神力品,佛陀示现十种大神力,特以寿量品法门付属本化诸大菩萨。智者大师将此文分为称叹、结要、勤奖、付属四段,结要付属法华心要“妙法莲华经”,而弘此法时偏为末法之最下机。如是,所付之法为“妙法莲华经”,所付为本化菩萨,此即称别付属。

别教 别教

藏、通、别、圆等化法四教之一。宣说华严等诸大乘经中不共二乘。此教特为菩萨说恒沙俗谛理,用道种智尘沙及界外之见思、无明三惑,修诸波罗密自行化他行,立三贤十圣位,以无碍道金刚喻定为因,解脱道涅槃四德为果,不饶益声闻缘觉二乘,唯利益菩萨,故称别教。又不共二乘,称不共教。化法四教中,别教为界外事教,虽明实相中道,而“但中”理尚不圆融相即,须次第修空假中三观,次第照三谛理,次第经历五十二位阶次,次第破见思、尘沙、无明三惑,次第得一切智、道种智、一切种智等三智。

[观音玄义卷下、法华经玄义卷一下、卷二下至卷五。四念处卷三、卷四。四教义卷二、卷三。天台四教仪集注卷下、天台八教大意、止观辅行传弘决卷六之四]

华严家所立别教一乘是略称。谓华严一乘教义恒与三乘机别异,而独被于圆顿大机,故称别教一乘。

别教无量四谛 别教无量四谛

化法四教中,别教乃独为菩萨法,异于三乘共修之藏、通二教,且其所明法门行相,隔历次第亦异于一切圆融圆教。菩萨所化众生既无量,其所用法门亦无量,故称无量四谛。即:

1.苦谛:菩萨谛审十界众生之生死诸苦,果报不同而有无量相,是为苦有无量相

2.集谛:菩萨谛审十界众生之五住烦恼皆不相同,由惑招集生死苦,为集有无量相。

3.灭谛:菩萨谛审六度行,能证涅槃寂灭理,因诸波罗密各不相同,为灭有无量相。

4.道谛:菩萨谛审十界众生无量,所用自利利他法门,亦有恒沙之多,无可算计,为道有无量相。

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