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法华尊者 法华尊者

唐代高僧。台宗第六祖智威(?~680)大师。处州缙云(浙江)人,俗姓蒋。十八岁遇梵僧,发出家之志,遂往天台山国清寺师事灌顶大师。受具足戒后,咨受心要,定慧兼备。上元元年(674),入苍岭普通山,以其地狭,更赴轩辕炼丹山,披荆斩棘,名其地为法华,不久学徒云集,习禅者三百人,听讲者达七百余人。尊者天性多才,富辞藻,作姚巖寺碑、头陀寺碑。永隆元年(680)示寂,寿不详?世称法华尊者。

[宋高僧传卷六、佛祖统纪卷七、天台教学史214页]

法界 法界

意识所缘对象,所有事物现象,为十八界之一。

台宗以地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界,以各相差别分齐义为焦点。

法界亦为诸法实相十二名之一,十二名即真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。

[杂阿含经卷十六、大宝积经卷二三被甲庄严会、大般若经卷三六○、旧华严经卷一、三、大毗婆娑论卷七一、大乘起信论、辩中边论上、菩提心论]

法智 法智

‘俱舍论’卷二六,列举十智之一。谓缘欲界之苦、集、灭、道四谛理,而断欲界烦恼之无漏智,称为法智,乃彻知佛法真理之智慧。

法智(960~1028)乃北宋台宗高僧四明知礼大师之号。知礼大师一生致力于著述讲忏,弘传法华、金光明等经,主张实践必以断妄心为旨趣!师乃宋代山家派之代表人物,被后世尊为台宗第十七祖。宋真宗天禧四年(1020)赐“法智大师”号,故后人称师为“四明法智大师”。

[佛祖统纪卷五十]

法座 法座

说法之座,又称法坐。‘法华经’序品(大正九·4B):“即于法座上,跏趺坐三昧。”又一般说法时所用高座,亦称法座、须弥座。后转与“法筵”、“法席”同义。

[禅苑清规卷二、从容录四四]

凡夫 凡夫

音译必栗托仡那,意译为异生。略称凡,指凡庸之人。就修行阶位,则未见四谛理之凡庸浅识者,均称凡夫。‘大日经疏’卷一,凡夫以无明故,随业受报不得自在!堕于诸趣中遂产生种种类别之众生,故正译为异生。然菩提流支、真谛、笈多三藏等则译为毛道凡夫、婴儿凡夫、小儿凡夫,后二译名源于梵语(音译婆罗必栗托仡那),婆罗有“愚”义。

又对四向四果之圣者,其余未见道者,亦皆称凡夫。俱舍宗以四善根为内凡,三贤为外凡,三贤以下为底下凡夫;大乘则以初地以前为凡夫,十住、十行、十回向为内凡,十信为外凡。外凡以下称凡夫。又对声闻、缘觉、菩萨及佛等四圣,而生死流转于六道,皆称六凡,即地狱之有情以至天界众生皆是。

凡夫之内涵意义,称凡夫性、异生性,略称凡性。犊子部认为其体乃欲界之见惑;有部指其乃圣道之非得而言;经部不别立其体,但以此乃圣法相续之分位差别;唯识宗认为系二十四不相应行法之一,且是分别而起之烦恼、所知二障种子作用之假立名目。

[法华经卷二譬喻品、北本大般涅槃经卷十七、梵网经卷上、佛性论卷三]

凡圣一如 凡圣一如

又云佛凡一体、凡圣不二。指凡圣本性同一。即凡夫迷惑中之众生)所具本性,与圣者(超越迷惑者)所具之本性无异。故不论凡夫、圣者之生命本质并无区别,仅由于意识活动及迷惑与否之迥异而已。

[注维摩诘经卷四、摩诃止观卷五上]

方便 方便

十波罗密之一。又作善权、变谋。指能巧妙地接近、施设、安排等为向上进展之方法。诸经论中常用此名词,归纳其意,可分四种:

1. 真实法:为诱引众生入于真实法而权设,称为权假方便、善巧方便。即佛菩萨应众生根机,用种种方法施予化益。

2. 般若实智:般若达如之慧;方便通权之智。以权智观照于平等实智所现之差别。

3. 权实二智:皆佛菩萨为一切众生,而尽示化之法门。

4. 为证悟真理而修加行。

法华文句’卷七:法用、能通、秘妙等三种方便,其中,应藏、通、别三教之对象所施,为法用方便;方便能通真实门,为能通方便;法华为前权教秘,以法华圆教而开显,此秘即妙,为秘妙方便。

同书复举体外、同体二方便,真实体外之方便称体外方便;方便即真实,称为同体方便,又称体内方便。诸佛之随他意语、随自意语即属后者。

此外‘摩诃止观’卷四上,就藏、通、别、圆四教,而别方便远近。即:藏教以三贤为远方便,以四善根为近方便;通教以十信为远方便,以三贤为近方便;圆教以名字之二十五方便及观行五品为远方便,以相似之六根清净为近方便。

‘净名经疏’卷三,举自行、化他、自他等三种方便。其中诸佛及四十一位菩萨,能悟知不可思议二谛理即自行方便;在藏通别三教及圆教有门,已了知之诸菩萨,不断除烦恼,而平等地在界内、界外宣扬种种教法,即化他方便,合以上即所谓自他方便。又据‘摩诃止观’卷四,为修圆顿止观之準备,须先备具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法等二十五种方便。所谓具五缘即:持戒清净、衣食具足、閑居静处、息诸缘务、得善知识。呵五欲即劝修行必诃责色、声、香、味、触等五欲。弃五盖即指弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五种烦恼心。调五事即调食、眠、身、息、心五事。行五法即行能生善法之欲、精进、念、巧慧、一心等五法。

[长阿含卷一大本经、大般若经卷三二八、旧华严经卷三七、瑜珈师地论卷四五、十地经论卷一、法华经义疏卷四、法华文句(会本)卷七、大乘义章卷十九]

方便品 方便品

‘法华经’二十八品中第二品名。内容讲说三乘方便与一乘真实方便品

又‘维摩经’第二品名。其内容记叙维摩诘居士,以各种方便化益众生,且于毗耶离城权现疾患,为探病者说色身之无常犹如聚沫、浮云,使彼等发真正道意。

方便随缘止 方便随缘止

台宗所立三止之一。又云系缘守境止,略称方便止。系相对于空假中三观中之假观而立,偏于俗谛菩萨知空非空,能善巧方便,随缘分别药病,化益众生安于俗谛而心不为内外变化所动,称方便随缘止。

[摩诃止观卷三]

方等三昧 方等三昧

半行半坐三昧。智者大师依‘大方等陀罗尼经’制立之三昧行。

三昧,乃专行其法而调直其心。即于閑静处庄严道场,请二十四尊像,衣鞋等均须清净长斋七日,每日三时洗浴,奉请熟知内外律者为师,受二十四戒及陀罗尼咒,于初日分三请三宝十佛、方等、父母、十法王子,供养礼拜后以诚心陈悔罪咎,起诵“摩诃袒特陀罗尼”旋绕一百二十匝,一旋一咒不缓不疾不高不下,旋咒毕,却坐思惟观实相中道正空,观讫又起而旋咒,旋咒竟,复正坐思惟

[摩诃止观卷二、方等三昧行法]

方等三昧行法 方等三昧行法

一卷。智者大师说,门人灌顶大师笔记,为行‘方等三昧仪轨作法’。收于大正藏第四十六册。又称大方等行法、方等三昧仪、方等忏仪、方等行法等。

方等三昧与法华三昧,同属‘摩诃止观’四种三昧中之半行半坐三昧,乃依‘大方等陀罗尼经’行法,为诵持陀罗尼,忏悔行道,期以延年增寿,得现世利益之单纯行法。另‘国清百录’亦收有“方等忏法”,乃此行法之别行本。

非行非坐三昧 非行非坐三昧

台宗所立四种三昧之一。又云觉意三昧随自意三昧。虽称非行非坐,然实通行、住、坐、卧及一切事,而随意起修禅定,故又称随自意三昧、觉意三昧。即于一切时中,一切事上念起即觉,意起即修三昧。

‘摩诃止观’卷二(大正四六·14B):“非行非坐三昧者,上一向用行坐,此既异上,为成四句,故名非行非坐,实通行、坐及一切事;而南岳大师呼为随自意,意起即修三昧,大品称觉意三昧。”

诽谤正法 诽谤正法

‘菩萨戒经义疏’卷下:诽谤三宝,系由四种邪见所致,即:

1.上邪见:对于一切拨无因果。

2.中邪见:不说一切无因果,仅说三宝不及外道

3.下邪见:不说三宝不及外道,仅心中计执二乘之法殊胜,即舍弃大乘而取小乘

4.杂邪见:于诸种邪见中,有偏执、杂信、暂念小乘、思义僻谬等四种。

废迹显本 废迹显本

又云废迹立本。台宗本门三喻之一,法华十重显本之第二。谓废伽耶始成之迹,显久远实成之本;此为破众生近执,使其生远智而立。佛陀于“尔前”及“法华迹门”时,未言寿量久远义,故众生皆以佛陀为伽耶始成之新佛。至说‘法华经’寿量品时,始说成佛,已无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫,犹如花落莲成,令众生伽耶始成之近执醒悟,永显久远实成之本佛。

尔前,指佛说‘法华经’以前,法华迹门指‘法华经’二十八品中,以方便品为主之前十四品;而以寿量品为主之后十四品,称为法华本门。

‘法华玄义’卷九下(大正三三·798C):废迹显本者,亦就说法。昔为五浊障重,不得远说本地,但示迹中近成,今障除机动,须废道树王城迹中之说,皆是方便。执近之心既断,封近之教亦息。

如来常于娑婆世界说法教化,亦于百千万亿那由他阿僧祇国,导利众生!即是废一期之迹教,显久远之本说。[法华玄义释签讲义卷七、天台四教仪集注卷上]

废立 废立

废与立之并称。废,即舍弃;立,即存立。台宗谓之废权立实,亦即废假(权)立真(实)。权意谓导入实前方便,一旦至实则舍弃不用乃是当然!台宗论权教与实教关系,主张自教体而论,权即实,实即权,二者无别!然为引导众生之作用上,主张废权立实。以‘法华经’二十八品论之,前十四品废舍‘尔前’权教,存立一乘真实,称废权立实,后十四品废伽耶始成之迹,显久远实成之本,称废迹显本。

[解深密经卷二、俱舍论十七、法华玄义卷一上序王]

废权立实 废权立实

废舍‘法华经’以前之权教,树立法华一乘。又云废三显一。废权立实即佛陀于说法华前四时中,随机演说大、小、顿、渐诸教,因众生根性不相融,故将“一佛乘”分别为三乘,此时教法,系从宜施设权门之化用。说法华时,所化根性融合为一,得永废前四时之三乘门,会归于一佛乘之真实。即‘法华经卷一方便品(大正九·10A)正直舍方便,但说无上道。

谛观大师‘天台四教仪’谓:“废权立实”与“开权显实”或“会三归一”等名目之义同,皆明示法华迹门之开显;开权显实乃就“教体”,废权立实系就“教用”,会三归一则就“行门”而说。各名目所诠虽有区别,然明示开显之相则皆一致。又法华迹门一语,指‘法华经’二十八品中之前十四品。

又莲花三喻中,以花落比喻废权,莲成比喻立实;一乘实教既显,则三乘之权教自废。

[法华玄义卷一序、卷七下、卷九下、法华玄义释签卷一、法华玄义释签讲义卷一、七、天台四教仪集注卷上、天台四教仪集注讲述卷上(大宝)]

废三显一 废三显一

佛陀说‘法华经’前之诸经教法,皆属权施化用,乃将一佛乘分为三乘说;至说‘法华经’时,则废舍权教之三乘,开显实教之一乘。与“废权立实”同义。‘法华玄义’卷七下(大正三三·773A):华落莲成,即喻废三显一。

分身 分身

分身化现,或指其化身诸佛菩萨由于慈悲,用种种方便法,化身至各处教化众生;故分身为教化、摄取众生而起称分身摄化。

[法华玄义七]

分证 分证

初地以上次第修行,断除一分烦恼证悟一分中道。‘大乘起信论’称随分觉,台家称为分证即。

[摩诃止观卷一下、止观大意]

分证即 分证即

圆教菩萨修行阶位之一,为六即位中第五位。又云分真即。乃分断十住、十行、十回向、十地、等觉等四十一品无明,而证中道位。

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