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阿修罗王 阿修罗王

指阿修罗道之王。诸经典中列举不少阿修罗王之名,其中,‘法华经’序品列有婆稚、佉罗骞驮、毗摩质多罗、罗睺等四大阿修罗王,各有百千眷属。

‘起世因本经’卷五亦列举四大阿修罗王,并记载其住处。毗摩质多罗阿修罗王住于须弥山东面千由旬大海下,国土纵广八万由旬,有七重城壁,王城称为设摩婆帝,中央集会处称为七头。踊跃阿修罗王住须弥山南面千由旬处大海下,国土纵广八万由旬。奢婆罗阿修罗王住于须弥山西面千由旬处大海下。罗睺罗阿修罗王住于须弥山北面千由旬处大海下,宫殿庄严似毗摩质多罗。‘正法念处经’卷十八至卷二十一,详述四大阿修罗王住处、宫殿、园林、侍者、婇女、业因及寿命。

‘新华严经’卷一:列阿修罗王,有罗睺、毗摩质多罗、巧幻术、大眷属、大力、遍照、坚固行妙庄严、广大因慧、出现胜德、妙好音声等阿修罗王。

[杂阿含经卷四十、长阿含经卷二十阿须伦品、大楼炭经卷五、佛为首迦长者说业报差别经、大毗婆沙论卷一七二、大智度论卷三十]

安乐行 安乐行

指菩萨于恶世末法期间,弘扬‘法华经’时安住身心之法。据‘法华经’卷四安乐行品,安乐行计有身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行等,称四安乐行。亦实践诸行菩萨,应远离身、口、意三业过失,并发誓教导众生度化众生,实行自利利他之安乐行为旨趣!

慧思大师在‘法华经安乐行义’于一切法中,心安住不动称为安;不受五阴烦恼束缚称为乐;身心安乐而自行化他称为行。同书并将安乐行分为有相、无相二种:

1.有相行:乃外在修法,如一心读诵‘法华经’文字等,称为文字有相行。

2.无相行:乃内在修法,如修止观等,以体达一切诸法中,心相寂灭,毕竟不妄之三昧;故不以有相安乐行为行法,而于自然无行状态之自行化他。另据‘法华文句’卷八下举出三释,以解安乐行义:

1.依事释:依事物以身安全,心无忧恼为乐,依此(身安心乐)能行自利利他行为。

2.附文释:乃附上“劝持品”中三轨以释:即以着如来衣(行止行)为法身安,入如来室(行慈悲行)为解脱心乐,坐如来座(行观行)为般若妙行。

此外,另以安乐行品文,即安住于忍辱地为身安,不为烦恼、暴力所困为心乐,观诸法实相行进为焦点。

3.法门释:以修行法门,不缘生死、涅槃等二边法,而安住不动为安;不执取三昧广大之用,及不受五阴为乐;于无受无行之状态下之行中道为行。

按位接 按位接

胜进接”之对称。按,止之义,即止于旧位,而为后教所接入。天台教义中,通、别二教被接于后教时,尚未入后教真位,而犹止于前教位,如别教十回向位、圆教十信位;亦即仅知中道理,尚未断无明不能入证位(真位)。

[玄义释签卷四、天台四教仪集注下]

八触 八触

将得初禅定时,身中所生之八种感触:1.动触:坐禅时,忽然身起动乱之象。2.痒触:忽然身痒,如无置身处。3.轻触:忽然身轻如云如烟,有飞行之感。4.重触:忽然身重如大石,不能动弹。5.冷触:忽然身如水冷。6.暖触:忽然身热如火。7.涩触:忽然身涩如木皮。8.滑触:忽然身滑如乳。所谓八触发生之原因,乃欲得初禅定时,上界之极微入欲界极微,由二者交流,使地水火风狂乱发动。如不明此法相人,忽然惊惧,以为发病,遂乱血道,伤害身心不安,当慎。

[释禅波罗密卷五、摩诃止观卷八、卷九]

八大龙王 八大龙王

八位龙王,列名于法华会座上之护法善神。又作八龙王。即:1.难陀龙王,意译欢喜龙王,乃护法龙神之上首。2.跋难陀龙王,意译贤喜龙王,又称优波难陀龙王,与难陀龙王是兄弟。3.沙伽罗龙王,意译海龙王,又称娑竭罗龙王,系古来请雨法之本尊,亦是观音二十八部众之一。4.和修吉龙王,意译宝有龙王、宝称龙王、多头龙王、九头龙王,又称婆修竖龙王、筏苏枳龙王。能绕妙高山,并以小龙为食。5.德叉伽龙王,意译多舌龙王、两舌龙王、视毒龙王、现毒龙王、能损害者龙王。即以怒视可使人畜即时命终。6.阿那婆达多龙王,意译无热恼龙王,又称阿耨达龙王。住于雪山顶之阿耨达池。7.摩那斯龙王,意译大意龙王、高意龙王、慈心龙王、大力龙王、大身龙王,又称摩那苏婆帝龙王。8.优婆罗龙王,意译青莲龙王,因住青莲华池而此名。

法华经卷一序品、陀罗尼杂集卷三、法华经文句卷二下]

八人地 八人地

藏、通、别、圆化法四教中,三乘人共同自世第一法,入于十六心见道正断见惑之八忍位。所谓八忍位,即见道之苦法智忍、集法智忍、灭法智忍、道法智忍、苦类智忍、集类智忍、灭类智忍、道类智忍等八忍。

[止观辅行传弘决卷六·(大正四六·332 B)]

八王子 八王子

即过去日月灯明佛,未出家时之八位王子。1.有意王子,又称有志王子。2.善意王子。3.无量意王子,又称加劝王子。4.宝意王子,又称宝志王子。5.增意王子,又称持意王子。6.除疑意王子,又称除慢王子,7.响意王子。8. 法意王子。‘法华经卷一序品:过去无量劫,有佛号日月灯明,后有二万同名之佛,相次出世,于最后之日月灯明佛,未出家时,有八位王子,闻父王出家成正觉,亦皆舍王位出家,随文殊师利前身之妙光菩萨学佛道,复供养无量百千万亿佛而成佛。

法华经文句卷三上]

八圆 八圆

圆教有:教、理、智、断、行、位、因、果等八种圆融。1.教圆:烦恼即菩提、生死即涅槃,惑、业、苦三道即法身、般若、解脱三德秘藏之妙理,或诸法实相、凡圣一如、生佛不二等为教圆。2.理圆:三谛妙理,中道不偏,为理圆之相。3.智圆:照一切种智中道为智圆。4.断圆:一断一切断,断一惑则断一切惑,又不断之断为断圆。5.行圆:一心三观、一念三千之观行,一行一切行为行圆。6.位圆:先后相即,一位即具诸位功德为位圆。7.因圆:双照二谛,自然流入果地为因圆。8.果圆:妙觉不思议三德果,不纵不横为果圆。

[四教义卷一]

八种授记 八种授记

授记是佛对发心之众生,授与将来必当作佛之记别。依觉知与否分为八种。1.己知他不知:发心而自发誓愿,未广及于人,未得四无所畏,未得善权故。2.众人尽知己不知:发心广大,得无所畏,得善根故。3.己众俱知:位在七地得无畏,得善权,得空观故。4.己众俱不知:未入七地,未得空观之无著行故。5.近觉远不觉:诸根具足不舍如来无著之行故。6.远觉近不觉:未能演说圣贤之行故。7.近远俱觉:诸根具足不舍无著之行,遍游十方世界,作不思议,显佛神德故。8.近远俱不觉:未得菩提,皆不能悉知如来藏等行故。

[法华文句卷七上]

百法界 百法界

指地狱界至佛界之十法界,每一法界又各具十界共成百法界台宗一切诸法分为十类:即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界,以每一法界并非各自孤立,而各具十界,故共有百法界。又百法界中,每一法界各具十种事理(十如是),百法界即有千如是称“百界千如”为台宗融摄一切诸法之惯常用语。

半满二教 半满二教

又云半满教、半满二字教。即半字教满字教并称。半字,原指梵语之生字根本,即字母;满字,指集合字母所构成之文字。印度古代‘毗伽罗论’为著名之文法书典,于五章中第一悉昙章,明举生字“半字教”;若以全部五章而授之,则属“满字教”。于佛教中,乃转用其意,以半字教引申为小乘声闻之“九部经”,而以满字教,引申为“大乘方等经典”。此种半满二教分法,约同于大小二乘分类。半字教乃根据‘北本涅槃经’卷五与卷八之譬语而来!‘涅槃经’中如教育子弟先教半字,后教满字‘毗伽罗论’,故佛陀说法先说“小乘九部经”,后说“大乘方等经典”。

除上记外,有关半字、满字之解释,据‘出三藏记集’卷一、‘涅槃经义记’卷四上说,从所表意义而言,说世间事,使生不如意者为半字;说出世间事,使生善称为满字。历来诸师多以此为教判之称:

1.北凉昙无谶三藏及隋慧远大师,认为小乘声闻藏为半字教,大乘菩萨藏为满字教。

2.北魏菩提流支所立,佛陀成道后十二年中所说教法为半字教,十二年后所说为满字教。

3.智者大师及窥基大师认为,半满二教即大小二乘之意。

4.湛然大师配于天台四教,即藏、通、别等三教为半字教,以圆教为满字教。

5.‘涅槃论’一书将此二教配于渐教、顿教之说法,然其所谓渐教乃指声闻缘觉教,顿教指涅槃教,与后世禅宗之顿渐教法无关。总之,一切佛教可归纳为半满二教、权实二教(权假教与真实教),整然佛教之教说亦可总称为“半满权实”。

[华严经疏卷一、法华玄义卷十、大乘法苑义林章卷一、天台四教仪集注卷上]

宝所 宝所

化城”之对称。谓珍宝之所在;比喻究竟之涅槃。化城,比喻小乘涅槃,在近而非实;宝所,即比喻大乘涅槃,指真正证悟安住之道场。

[法华经化城喻品]

悲观 悲观

五观之一。悲:恻隐之意。即常怀救苦救难之心而观察众生。‘法华经’卷七普门品(大正九·58 A):“悲观及慈观,常愿常瞻仰!”

被接 被接

又云受接。台宗教义于通教或别教修行者中,利根而资质优越,依据佛陀指示,得以引发其自身所具之智慧,而受其教说,所含中道理;即能直接进入更殊胜别教,或圆教之妙旨。

被接又分为别接通(别入通)、圆接通(圆入通)与圆接别(圆入别)等三种。通教修行者至见道悟空,觉知通教所说空非仅是但空,而是兼含不空之不但空,且超越空而现中道理时,其理从空、假独立,而理解但中者,即进入别教(别接通);若理解空假相即圆融之不但中者,即进入圆教(圆接通)。同时,别教修行者中证初地以上,由于断灭无明了悟中道理,与圆教悟境一致,即无被接之必要!地前菩萨,若于中道理,从理解但中理,进而理解不但中理,即进入圆教(圆接别)。于被接后,在别教十回向,圆教十信阶位者,以其只知中道理而尚未断无明,称似位被接,或按位接。别教初地、圆教初住阶位者,以其已悟中道理,真断无明,故称真位被接或胜进接。

[摩诃止观卷六、法华玄义卷二、天台四教仪集注下]

本地垂迹 本地垂迹

本地与垂迹并称。又云本地垂迹、本迹。谓佛菩萨为教度众生,由自己实身变化诸多分身,垂世以度化众生;实身为本地,分身为垂迹。地,为能生义,以利物而自本身垂万化,故为能现之本,称本地;所现之末,称垂迹。如久远实成之本师释迦牟尼(本门),示现丈六弊垢劣应身(迹门)为度化众生而显现!本地垂迹思想,依‘法华经’之本迹二门、‘大日经’之本地加持说。又如观世音菩萨之分身摄化、地藏菩萨现比丘相、住世罗汉之应化无方等,皆为方便诱引末代凡夫趋入正道,而有此类垂迹摄化之说。

古印度盛行轮回转生说,诸神应化说亦不少!佛教传入中国来,被视为伪作之‘清净法行经’载:孔子、颜回、老子三圣为菩萨、罗汉为应化而来。道教且有老子八十一化之说,此外,禅宗亦有寒山、拾得布袋等为垂迹而来等说,此皆可显示中国亦有本地垂迹之说。然于日本,则专指传统固有“神道”中之神而说本地垂迹,例如,在天台、真言等诸宗,则以佛为本,以神为迹,每一神均有一佛、菩萨与之搭配,其神祇皆为佛、菩萨之垂迹。

[日本高僧传卷七三、卷七四、日本佛教史之研究]

本佛 本佛

本门、本地之佛。‘法华经’卷五,如来寿量品(大正九·42C):“我成佛已来,甚大久远寿命无量阿僧祇劫,常住不灭!”此乃释尊为久远实成之本佛。对本佛始成正觉之释尊即称迹佛。

此外,本佛又指自己心内之佛性。日本真宗,则以阿弥陀佛为诸佛中之王为本佛;其他现于极乐国中之诸佛为末佛。

本感应妙 本感应妙

智者大师解释‘妙法莲华经’经题“妙”字,所立本门十妙之第四。谓本地果佛之感应不可思议!既已成果,即有本时所证二十五种三昧,慈悲誓愿与众生之机感相应,随顺度化。

[法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七上]

本高迹下 本高迹下

台宗论释本迹二门高下时,所立四句之一。据‘净名玄疏’卷四、‘法华玄义释签’卷十五等,以佛身而论:如佛示现菩萨身,称本高迹下;菩萨示现佛身,称本下迹高。又如佛示现佛身,称本迹俱高;初地菩萨,示现初地相,称本迹俱下。

[法华玄义七]

本国土妙 本国土妙

智者大师解释‘妙法莲华经’经题“妙”字,所立本门十妙之第三。即本地果佛住土不可思议。‘法华经’如来寿量品(大正九·42B):“自从是来,我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生!”其中,娑婆为本时之同居土,余处为本时方便土、实报土、寂光土。

[法华玄义七上]

本果妙 本果妙

智者大师解释‘妙法莲华经’经题“妙”字时所立本门十妙之第二。本地圆妙因,究竟证得之大果,具真性、观照、资成三德,微妙不可思议!

[法华经卷五、法华玄义卷七上]

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