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差单 差单

旧说曰:“差单者,差帐也。”

《敕修清规?圣节》云:“每日堂司行者将轮差僧簿,须预先一日请住持、头首、众僧各书双字名,佥押,量众多少,依戒具写差单,排定日分,周而复始。”

差单式云:用白纸书。

差定 差定

丛林盛事》云:“混融然有小师大骥者,淳熙间,住衢之灵曜,时朝廷方行役法,二浙江淮处并差定,骥乃纠率衢、婺、处三州僧尼道士,造朝免之。今天下僧由此获安,不为国家之差役者,盖骥之力耶!”

《宋史?食货志》云:“收租,掌纳官吏以限外欠数,差定其罚。”又云:“铜钱,阑出江南塞外及南蕃诸国,差定其法,至二贯者徒一年,五贯以上弃市,募告者赏之。”

《经国大典注解》云:“差定:差,择也,言差任也;定,安也。”

柴头 柴头

《人天宝鑒》云:“大隋真禅师示众曰:‘诸禅德!老僧行脚时到诸方,多是一千,少是三百众,在其中经冬过夏,未省时中空过,向沩山会里做饭七年,洞山会中做柴头三年,重处即便先去,只是了得自己,时中干他人甚么事?’”

忠曰:“《光明藏》言洞山负薪者是也。”见〈饭头〉处。

《传灯录?嵇山章禅师 嗣云居膺 章》云:“曾在投子柴头投子吃茶次,谓师曰:‘森罗万象总在者一碗茶里。’师便覆却茶,云:‘森罗万象在什么处?’投子曰:‘可惜一碗茶!’师后谒雪峰和尚,雪峰问:‘莫是章柴头么?’师便作轮椎势,雪峰肯之。”

柴枝 柴枝

《备用清规?尊宿出丧》云:“主丧领众两两排行送丧,左右分雪柳柴枝,毋得挨肩交语。”

旧说曰:“中巖曰:‘柴枝,助火化之义。’”

禅板 禅板

旧说曰:“禅板者,坐禅时安手或靠身器也。”

《临济玄禅师录》云:“师一日辞黄檗,檗问:‘什么处去?’师云:‘不是河南,便归河北。’黄檗便打,师约住,与一掌。黄檗大笑,乃唤侍者:‘将百丈先师禅板、机案来。’师云:‘侍者!将火来。’黄檗云:‘虽然如是,汝但将去,已后坐却天下人舌头去在。’”

《希叟昙禅师录?禅板》颂云:“要成片段工夫,须是全身倚靠。虽然只见一边,未许睦州担荷。”

忠曰:“禅板者,倚版也,上头穿小圆穴,此名向上一窍。盖此穴贯索,缚着绳床背后横绳,令板面斜,以靠身也。希叟颂意可见,然今时夏月,横安膝上,定印乎其上,或支颐,与助老同用而已。复别有倚板,余于一古寺见中峰和尚禅板之模,长壹尺七寸八分,阔壹寸九分余,厚参分半,上有小窍,一面镌‘万法归一,一归何处’,乃峰亲书之模也。别有小板,即所谓倚板,长壹尺八寸,阔三寸九分,厚三分余,上下施窍,盖是禅板本制。而其上下穴,一贯索缚着床面横绳,一贯索缚着床底横绳,其板之斜势,令起倒得称意焉。今之禅板, 概阔不过贰寸,则不便安躬,但可手携耳。”

禅带 禅带

忠曰:“修禅定时,以带绕束腰,便于澄虑矣。”

五分律》云:“诸比丘广作禅带,以是白佛,佛言:‘不应过人八指。’诸比丘复狭作禅带,以是白佛,佛言:‘不应减五指。’诸比丘复作杂色禅带,以是白佛,佛言:‘应一种色作,若杂种色,应浣坏色,然后听畜。’”

禅带 禅带

释氏要览》云:“禅带,此坐禅资具也。经云:用韦为之。熟皮曰韦。广一尺,长八尺,头有钩,从后转向前,拘两膝令不动故。为乍习坐禅易倦,用此检身助力,故名善助。用罢,屏处藏之。”

禅巾 禅巾

忠曰:“亦是头巾,画维摩所被者。”

《大休念禅师录》:“送禅巾越后守殿,仍举文殊问疾话,偈云:‘头戴禅巾居丈室,当机一默坐千差。文殊举众同声赞,天女空中雨宝花。’”

禅鞠 禅鞠

《释氏要览》云:“禅鞠,毛毬也,有睡者,掷之令觉。”

《十诵律》说,见〈禅镇〉处。

《智度论》云:“菩萨供给禅者衣服、饮食、医药、法杖、禅鞠、禅镇,令得好师教诏,令得好弟子受化,与骨人令观,与禅经令人为说禅法,如是等三十七助道法因缘。”

禅客 禅客

旧说曰:“宋国圆悟、大慧之后,禅剎例置禅客僧,大剎二人,小剎一人,择得言句三昧者。盖官人入寺,屡请升座说法,及时禅客出众问答,名之曰问禅。今丛林差禅客,此其遗风也。或禅客中有得法者,则让其主位云。”

《晦堂祖心 宝觉 禅师语录?长沙安抚谢通议请就北禅升座》云:“僧问:‘昔日李翱登药峤,云在青天水在瓶。今日通议临宝座,乞师一句定宗乘。’师曰:‘潭上无风浪自平。’僧曰:‘还有承当处也无?’师曰:‘尔作么生承当?’僧曰:‘金乌迥出青霄外,玉兔辉时四海清。’师曰:‘不如退后看。’僧曰:‘大众证明,学人礼谢。’”

忠曰:“此禅客出众作颂,又有入众语,大似今时禅客模样。而宝觉时已有之,此可以证旧说禅客事也。”

《敕修清规?上堂》云:“古之学者,盖为决疑,故有问答。初不滞于语言,近日号名禅客,多昧因果,增长恶习,以为戏剧,哗然喧笑,甚失观瞻,况举扬宗乘,端祝圣寿。”

忠曰:“夫问话者,不凭佛心宗渊源,乱以口头声色,粉饰语句,或戏谑模样,欲动视听,或坐具拟棒打地,云效临济打爷,弄法之罪因莫大焉,无间之狱果难逃矣。然自拨无因果,增长此恶弊,可不痛哉!或有恶之,都禁绝问话,此亦过甚,非令法久住之计。只当止火灾,何废爨烛之用?世之师法须委悉。”又见〈参请类?问话〉处。

《庞居士录》云:“居士因辞药山,山命十禅客相送,至门首,士乃指空中雪曰:‘好雪片片,不落别处。’有全禅客曰:‘落在甚处?’士遂与一掌。全曰:‘也不得草草。’士曰:‘恁么称禅客,阎罗老子未放你在。’全曰:‘居士作么生?’士又掌曰:‘眼见如盲,口说如哑。’”

《江湖风月集?复巖己和尚赠禅客颂》云:“倒翻一问没来由,拶得通身白汗流。梅雨打窗声沥沥,重添公案上心头。”

行者亦为禅客。《虚堂愚和尚录?赠禅客智仁偈》云:“法战场中树胜旗,话头何似问头危?古人减灶添兵处,切忌交锋蹉过伊。”又云:“问话行者智仁炷香请语,以此赠之。景定癸亥至节,虚堂老僧书于雪窦西庵。”

禅林象器笺题解 禅林象器笺题解

本书又称《禅宗辞典禅林象器笺》。日本临济宗僧无著道忠﹝1653~1744﹞撰。宽保元年﹝1741﹞序。明治四十二年﹝1909﹞刊行。

本书凡二十卷,目录一卷。内容搜集百丈怀海古清规以下各清规有关禅林之规矩、行事、器物等用语,援引古书,并加作者按语,一一加以阐明详释。全书共分区界、殿堂、座位、节时、灵像、称呼、职位、身肢、丛轨、礼则、垂说、参请、执务、杂行、罪责、报祷、讽唱、祭供、丧荐、言语、经录、文疏、簿券、图牌、饮啖、服章、呗器、器物、钱财等二十九类,总计一千七百余条。可视为禅宗寺院制度之百科全书。

又本书所援引之典籍,包含经、律、论、疏、僧史、禅灯史、诗偈、清规、禅家语录等内典四八四部,并经、史、子、集及中日有关佛教事相之外典著作二八六部,对所撰述条目详加考证,不偏于临济、曹洞等任何宗派,而广通一般禅林,为研究禅宗制度者极佳之参考书。

道忠禅师,号无著,又称照冰堂、葆雨堂。但马﹝兵库﹞人。幼入出石﹝兵库﹞如来寺,后投龙华院竺印,复历参诸方。二十五岁,竺印示寂,乃继其席。宝永四年﹝1707﹞,时五十五岁,住持妙心寺,后退隐龙华院,专志于著述。延享元年示寂,世寿九十二。遗着有一百八十种,六百六十一卷,为江户时期临济宗具代表性之学僧。

禅师 禅师

忠曰:“称禅师有二:一、天子褒赏有德,赐徽号,称某禅师;二、凡禅僧呼前人称某禅师,通师家众僧。”

义堂《日工集》云:“禅师号,自神秀号大通禅师始焉,国师之称亦起于神秀,即唐朝也。生前赐之者,宋朝大慧禅师是也。有四字者,有六字者。如今风俗好名,以多字为荣,非正论也。四字号,始于宋南渡卖师号助役,未为好事。”神秀赐号,详〈疏榜类?謚号〉处。

日本禅师号者:兰溪,名道隆,蜀人也。松源三世,嗣无明性。来朝为镰仓建长兴国禅寺开山。示寂之后,謚大觉禅师,是此方禅师号之始。建长第八十八主后深草帝年号以为寺名。

《顿悟要门论》云:“有客问云:‘弟子未知律师、法师、禅师何者最胜?’师曰:‘夫律师者,启毗尼之法藏,传寿命之遗风,洞持犯而达开遮,秉威仪而行轨范,牒三番羯磨,作四果初因。若非宿德白眉,焉敢造次?夫法师者,踞师子之座,泻悬河之辩,对稠人广众,启凿玄关,开般若妙门,等三轮空施。若非龙象蹴蹋,安敢当斯?夫禅师者,撮其枢要,直了心源,出没卷舒,纵横应物,咸均事理,顿见如来,拔生死深根,获现前三昧。若不安禅静虑,到这里总须忙然。随机授法,三学虽殊,得意忘言,二乘何异?故经云:十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。但以假名字,引导于众生。’客曰:‘和尚深达佛旨,得无碍辩。’”

《善住意天子所问经》云:“文殊师利言:‘何等比丘坐禅?禅师于一切法悉无所得,彼无忆念;若不忆念,彼则不修;若不修者,彼则不证。’乃至天子问:‘何等比丘得言禅师?’文殊师利答言:‘天子!此禅师者,于一切法,一行思量,所谓不生。若如是知,得言禅师。乃至无有少法可取,得言禅师。不取何法?所谓不取此世彼世,不取三界,至一切法悉皆不取,谓一切法悉无众生。如是不取,得言禅师。天子!若彼禅师无少法取,非取不取,以是义故,得言禅师。’”

《楞伽经》百八问中云:“禅师以何法建立何等人?”

《传灯录?韶州净法章和尚禅想大师嗣云门 偃章》云:“广主刘氏问:‘如何是禅师?’师乃良久,广主罔测,因署其号。”

双杉元禅师上书丞相,言买师号、金环象简,不便。见《枯崖漫录》。

禅堂 禅堂

忠曰:“僧堂亦谓禅堂,言众僧坐禅于此也。文字已出《首楞严经》云:‘若诸末世愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧,汝恐同邪,一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵,写于禅堂,或带身上,一切诸魔所不能动。’”

摩诃止观》云:“身开常坐,遮行住卧,或可处众,独则弥善。”《辅行》云:“或可处众者,谓禅堂中,别处最胜,故云弥善。”

《续高僧传?后梁法聪法师传》云:“聪住禅堂,每有白鹿、白雀驯伏栖止。”

《人天宝鑒》云:“圆觉慈法师,解行兼备,东掖虚席;能、文二师,然指请师主之。慈至,法席鼎盛。盛暑讲罢,归方丈偃息,而文适至,谓师曰:‘东掖道场,世世皆有道者主之,讲罢不在忏室,即在禅堂,未有偃卧自恣者也。’慈闻,曰:‘敢不敬命?’自后不少怠。”

《僧宝正续传?月庵果禅师传》云:“初至鹅湖,宴坐禅堂,闻二童子戏争蒲团,其一举起云:‘你道不见,遮个是什么?’师恍然有省。”

《柳河东集?巽公院五咏中禅堂诗》云:“发地结青茆,团团抱虚白。山花落幽户,中有忘机客。涉有本非取,照空不待柝。万籁俱缘生,窅然喧中寂。心境本同如,鸟飞无遗迹。”

禅杖 禅杖

释氏要览》云:“禅杖,以竹苇为之,用物包一头,令下座执行,坐禅昏睡,以软头点之。”

十诵律》说,见〈禅镇〉处。

禅镇 禅镇

忠曰:“坐禅警睡具也 。”

《十诵律》云:“有比丘众中睡,佛言:‘听水洗头。’乃至若故睡不止,听以鞠掷。若故睡不止,佛言:‘听用禅杖。取禅杖时,应生敬心。云何生敬心?言以两手捉杖戴顶上,应起看余睡者,以禅杖筑,筑已还坐。若无睡者,还以禅杖着本处已坐。’诸比丘故睡,佛听用禅镇,作孔已,以绳贯孔中,绳头施纽,挂耳上去额前四指。着禅镇时,禅镇堕故睡,佛言:‘禅镇堕者,应起行。’行时来往相乱,佛言:‘应如鹅法次第行。’”略钞。

《资持记?钵器篇》云:“禅镇如笏,坐禅时镇顶,须作孔施纽,串耳上,睡时即堕地。佛言:‘一堕听舒一足,二堕舒二足,三堕应起经行。’”

《释氏要览》云:“禅镇,木版为之,形量似笏,中作孔,施纽串于耳下,头戴去额四指。坐禅人若昏睡,头倾则堕,以自警。”

《止观证真私记》云:“《四分抄》批云:‘禅镇者,用骨牙角者,可方一寸许,若有睡者,放着顶上。头若正时则不落,若睡时,头动则落膝上。’”

忏法 忏法

《释氏资鑒》云:“梁武帝妃郗氏,有三女。帝为雍州刺史,而妃薨。其性酷妒,至是化为巨蛇入于后宫,通梦于帝,求功德拯拔离苦。帝阅大藏,制《慈悲忏法》,请僧礼佛忏罪。寻化为天人,于空中谢帝,功德已得生天。帝毕世不复议立后。”

《南史》云:“武德郗皇后,讳徽,齐建元末,嫔于武帝。及武帝为雍州刺史,殂于襄阳官舍,年三十二。及武帝践祚,追崇为皇后,謚曰德。后酷妒忌,及终,化为龙,入于后宫,通梦于帝。或见形,光彩照灼。帝体将不安,龙辄激水腾涌。于露井上为殿,衣服委积,常置银鹿卢金瓶灌百味以祀之。故帝卒不置后。”

《历代三宝纪?大隋录》云:“文帝开皇元年七月,制曰:伏惟太祖武元皇帝,閑关二代,造我帝基,追仰神猷,事冥真寂,思欲崇树宝剎,经始伽蓝,增长福因,微副幽旨。其襄阳隋郡、江陵晋阳,并宜立寺一所,建碑颂德,庶使庄严宝坊,比虚空而不坏;导扬茂实,同天地以久长。所以每年至国忌日,废务设斋,造像行道,八关忏悔,奉资神灵。”

忠曰:“忏悔法追荐先亡,梁隋时已见焉。”

《神僧传》云:“悟达国师知玄,与一僧邂逅京师。时僧患迦摩罗疾,人莫知其异也,皆厌恶之,知玄视候无倦色。后别,僧谓知玄曰:‘子后有难,可往西蜀彭州荼陇山相寻,有二松为志。’后知玄居安国寺,懿宗亲临法席,赐沉香为座,恩渥甚厚。忽膝生人面疮,眉目口齿俱备,每以饮食喂之,则开口吞啖,与人无异。求医莫效,因忆旧言,乃入山相寻,见二松于烟云间,信所约不诬,即趋其处。佛寺焕俨,僧立于山阴,顾接甚欢。天晚止宿,知玄以所苦告之,曰:‘无伤也,山有泉,且濯之即愈。’

“黎明,童子引至泉所,方掬水间,疮忽人语曰:‘未可洗!公曾读《西汉书》不?’曰:‘曾读。’‘既曾读之,宁不知袁盎杀晁错乎?公即袁盎,吾晁错也。错腰斩东市,其冤何如哉?累世求报于公,而公十世为僧,戒律精严,报不得其便。今汝受赐过奢,名利心起,故能害之。蒙迦诺迦尊者洗我以三昧法水,自此不复为冤矣!’时知玄魂不住体,急掬水洗之,其痛彻髓,绝而复苏,其疮亦旋愈。回顾寺宇,莽不复见。因卓庵其处,遂成大寺。知玄感其异,思积世之冤冤,非遇圣贤,何由得释?因述忏法三卷,盖取三昧水洗冤业之义,名曰《水忏》。”

《释氏稽古略》云:“匡宗大德,讳知玄,姓陈氏。咸通四年,制署号悟达国师,总教门事。十二年五月,帝幸安国寺,赐师沉香装饰宝座,高二丈余,珍丽绝甚。僖宗中和二年,驾幸蜀,避黄巢至成都,遣御史郭遵赍玺书,召师赴行

在。次年,师自成都行宫辞,还九陇山。一珠隆起于左股,楚甚,是曰人面疮。遇异僧,引水洗疮,知为晁错、袁盎冤对也。今之《水忏三卷者,缘起于师也。师亦自知时谢,右胁安然而逝。师三学洞贯,名盖一时,世称陈菩萨。”

忏悔 忏悔

《敕修清规?沙弥得度》云:“戒师云:‘汝今至诚随我忏悔。’举云:‘我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋癡,从身口意之所生,一切我今皆忏悔。’”

《华严经疏清凉钞》云:“忏者,梵云忏磨,此云请忍;悔,即此方体是恶作,猒先过失,求请三宝忍受悔过。单云悔者,非是六释,合二即是依主。”

《根本说一切有部毗柰耶音释》云:“言忏摩者,此方正译当乞容恕,容忍收谢义也。若触误前人,欲乞欢喜者,皆云忏摩。无问大小,咸同此说。若悔罪者,本云阿钵底提舍那。阿钵底是罪,提舍那是说,应云说罪。云忏悔者,忏是西音,悔是东语,不当请恕,复非说罪,诚无由致。”

《毗奈耶杂事义净注》云:“忏谢,所言忏者,梵云忏摩,是谓容恕义,后人加悔,唤为忏悔,此即与说罪义不同也。”

义净言“后人加悔”,不然,经律中皆有忏悔字。

《四分律?毗尼增一法》云:“佛告比丘言:‘汝自忏悔,于我法中能至诚如法忏悔者,便得增益。汝忏悔应生猒离心,汝比丘至诚如法忏悔,我为受之。’”

《合部金光明经?忏悔品》云:“愿当受我诚心忏悔,令我恐惧悉得消除。”

菖蒲茶 菖蒲茶

《敕修清规?月分须知》云:“五月端午日早晨,知事僧堂内烧香,点菖蒲茶。”

忠曰:“居家此日饮菖蒲酒,僧家以茶代之,準世礼也。”

瞿佑《四时宜忌》云:“五月五日午时,饮菖蒲雄黄酒,辟除百疾,而禁百虫。”

《月令广义?五月令》云:“《神农书》曰:‘午日以菖蒲或缕或屑泛酒,助阳气延年,以山涧九节者佳。’《笑谈录》:‘五日,菖蒲末酒服,亦解酒,痛饮不醉。’”

长板 长板

忠曰:“下钵板言长板,长击三会,故名长板。日本俗讹为板通名,而称铸长板、挂长板等,非也,其通名云板也。”

旧说:“以三下叠叠板为长板,其义曰三下,非但三击,以三下为一叠,叠叠击之,及住持入僧堂,其击之久长,故云长板。 ”忠曰:“此因击得名。”

云章以斋时三下板为长板,令其声长,故云长板。详〈三下板〉处。忠曰:“此因声得名。”

忠曰:“长板异说,须以《禅苑清规》为正。”

《禅苑清规?警众》云:“击厨前云板者,开大静也。次打长板者,众僧下钵也,众僧一时入堂。次打木鱼,众僧集定也,后到者更不得入堂。”又云:“打长板、木鱼之法,并轻手引声,渐渐高大,令音声调畅,然后紧慢相参,轻重相应。凡至一会,略歇少时,所贵节会分明,令听者不误。至三会杀声,徐打三下。”

《校定清规》云:“长版者,火鼓后长击三会者是也,非木鱼后三下者。今丛林皆以三下板为长板,方行礼,今只随时可也。”忠曰:“三下者,三下叠叠也。行礼者,下钵也。随时者,本当火鼓后板下钵,然今时诸方例讹,不得行独故,但随时世以三下叠叠为下钵而已。”

《入众日用》云:“木鱼响,不得入堂。乃至闻长板鸣,下钵。”《敕修清规?日用轨范》作闻木鱼后长板鸣,下钵。

《敕修清规?法器章》云:“大版,斋粥二时,长击三通,木鱼后三下叠叠击之,谓之长板。”

旧说曰:“斋粥二时十八钟后所击下钵之板,此名长板。”

竺仙和尚曰:“此说非也。开静后长击三通者,名长板。”

忠曰:“十八钟后鸣木鱼,次鸣三下叠叠,故知旧说依《入众》、《敕修》。竺仙本《禅苑》及《校定》,盖大开静后,火鼓三下,次长击板三通,众僧下钵,次鸣木鱼。”

忠曰:“如《禅苑》以火鼓已后,十八钟已前之长击三通者,名长板下钵。然寿无量时,丛林早讹,故《入众日用》以木鱼后三下叠叠为长板。《校定》虽识其非,而循习难为辄革,故只随时焉。《敕修》亦以三下叠叠为长板,盖同《校定》意。”

《敕修清规?山门特为新命茶汤》云:“近时有斋时闻长板鸣,知事入堂炷香展拜,巡堂一匝,请茶。”又〈新首座特为后堂大众茶〉云:“长板鸣,僧堂内巡,请茶。”

长标 长标

忠曰:“联纸列写,故言长标。”

敕修清规?亡僧?估衣》云:“随号依价,逐件别写长标,以备唱衣时用。”

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