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佛缘网站 佛教词典 全部词汇 禅林象器笺
叉手 叉手

《洪武正韵》云:“叉,手相错也。今俗呼拱手曰叉手。”

《事林广记》载王日休速成法云:“叉手法,小儿六岁入学,先教叉手,以左手紧把右手,其左手小指则向右手腕,右手皆直其四指,以左手大指向上。如以右手掩其胸,不得着胸,须令稍离,方为叉手法也。”

《敕修清规?装包》云:“途中云水相逢,彼此叉手朝揖而过。”

《十诵律》云:“民大居士从座起,叉手合掌白佛言:‘世尊!愿佛及僧受我舍宿。’佛默然许之。”

《佛说方等般泥洹经》曰:“佛告阿难:‘汝为空无菩萨自西方乐园世界来者。叉十指,说是偈言:其雄根为寂定,空无出大光明。我为勇猛叉手,为师子大吼礼云云。’佛告阿难:‘汝用是叉手功德,我般泥洹已后六月中,当独作佛,天上天下人皆当稽首向汝作礼云云。如来今现在,若泥洹后,以直心无谀谄之意,一心叉手向说法者,诸佛天中天,皆当授其决,及少功德者,皆当具足得是法,何况乐喜无瑕秽者?’”

忠曰:“须知此经所谓叉手者,舍妄心收归一真法界者,故其功德如经所说。”

《后汉书?马援传》云:“岂有知其无成,而但萎腇咋舌叉手从族乎?”

《传灯录?南泉愿禅师章》云:“有僧问讯,叉手而立,师云:‘太俗生!’其僧便合掌。师云:‘太僧生!’”

忠曰:“合掌,西竺之法。叉手,本中华古法,为俗礼,故南泉以为太俗生。”

旧说曰:“凡进退法,进前叉手,退后合掌,是其通式也。”

插单 插单

初厕众插单位于僧堂众僧之间也。

敕修清规?新戒参堂》云:“归堂插单,随众禅诵。”详〈参堂〉处。

又移单位亦曰插单。《敕修清规?后堂首座》云:“如缺前堂,住持别日上堂白众:‘请转前板插单唱食。’”

插香 插香

瓣香于炉也。

敕修清规?告香》云:“住持就座,副参递大香一片与参头,同众问讯、插香,各大展三拜。”

茶鼓 茶鼓

见〈法鼓〉处。

《敕修清规?法器章》云:“茶鼓长击一通,侍司主之。”

忠曰:“祖忌献茶汤时鸣之,又茶礼、汤礼鸣之,故言茶鼓。”

《敕修清规?迎待尊宿》云:“请客侍者具状,诣客位,插香拜请特为汤,乃至寝堂钉挂帐幕,排照牌,设特为光伴位,鸣鼓,行礼。”又〈专使特为新命煎点〉云:“俟折水出,鸣鼓。”又〈山门特为新命茶汤〉云:“斋退,鸣鼓集众,知事揖住持入堂云云。”又〈方丈特为新旧两序汤〉云:“烧香侍者预排照牌,至时鸣鼓,客集。”又〈方丈特为新挂搭茶〉云:“至日斋罢,鸣鼓集众,侍者揖入。”又〈方丈小座汤〉云:“寝堂钉挂排位,秉烛装香毕,客头行者覆侍者,次覆方丈,鸣鼓。”

忠曰:“所谓鸣鼓,皆是用茶鼓也。”

旧说曰:“头首秉拂得借茶鼓以代法鼓,盖恐滥住持上堂也。”

茶话 茶话

永觉晚录》有晚间师学问答,次师说法,名曰茶话

茶礼 茶礼

禅苑清规?赴茶汤》云:“院门特为茶汤,礼数殷重,受请之人不宜慢易。”又见〈汤礼〉处。

忠曰:“禅林茶汤礼,诸清规具在,不用烦记。今录朝廷所讲,使知有所本。”

《梦溪笔谈》云:“百官于中书见宰相,九卿而下,即省吏高声唱一声,屈躬趍而入,宰相揖。及进茶,皆抗声赞唱,谓之屈揖。待制以上,见则言请某官,更不屈揖。临退仍进汤,皆于席南横设百官之位,升朝则坐,京官已下皆立。后殿引臣寮,则待制已上宣名拜舞,庶官但赞拜,不宣名,不舞蹈。中书略贵者,示与之抗也,上前则略微者杀礼也。”又云:“礼部贡院试进士日,设香案于阶前,主司与举人对拜,此唐故事也。所坐设位,供帐甚盛,有司具茶汤饮浆。”

茶寮 茶寮

《焦竑类林》云:“僧寺茗所曰茶寮。”

茶末 茶末

敕修清规?日用轨范》云:“不得包藏茶末。”

忠曰:“细末茶也。言不可未行汤已前,包末茶而怀之也。”旧解为茶前果子,可笑!

《文公家礼》云:“古人饮茶用末。所谓点茶者,先置末茶于器中,然后投以滚汤。”详〈点茶〉处。

《云门偃禅师录》云:“因园头请师吃茶,师云:‘你若煎茶,我有个报答你处。’园头云:‘请师报答。’师云:‘多着水,少着末。’”

茶汤 茶汤

忠曰:“凡佛前、祖前、灵前,每日供茶汤为恒礼。”

宋刘敬叔《异苑》云:“剡县陈务妻,少与二子寡居,好饮茶茗。宅中先有古冢,每日作茗饮,先辄祀之。二子患之曰:‘古冢何知?徒以劳祀。’欲掘去之,母苦禁而止。及夜,母梦一人曰:‘吾止此冢二百余年,谬蒙惠泽,卿二子恒欲见毁,赖相保护,又飨吾佳茗,虽泉坏朽骨,岂忘翳桑之报?’遂觉,明日晨兴,乃于庭内获钱十万,似久埋者,而贯皆新。提还告其儿,儿并有惭色,从是祷酹愈至。”

茶汤榜 茶汤榜

《文体明辩》云:“张于食所者,曰茶汤榜。” 详〈道场榜〉处。

《敕修清规?请新住持》云:“库司会两序勤旧茶,议发专使修书、制疏、茶汤榜专使署名。请书记为之。如缺书记,择能文字者分为之,用绢素写榜。”

解者曰:“山门疏及茶汤榜,书记作之。分为之者,一人作茶榜,一人作汤榜也。”

忠曰:“新住持茶汤榜,有入寺前者,有入寺后者。”

《敕修清规?专使特为新命煎点》云:“茶汤榜张于堂外两侧。”

是即专使与请疏共持去,于新命本居处设煎点时所张也。

又《敕修清规?山门特为新命茶汤》云:“茶汤榜预张僧堂前上下间。”

是即新命入寺之后煎点所张也。

茶汤会 茶汤会

松源岳禅师录?茶汤会求颂》曰:“春风吹落碧桃花,一片流经十万家。何似飞来峰下寺,相邀来吃赵州茶。”

茶汤问讯图 茶汤问讯图

见〈经柜图〉处。

忠曰:“众寮一切茶礼、汤礼、炉前三巡问讯等图也。”

众寮结解点汤行礼图

茶堂 茶堂

茶堂必在法堂后,寝堂前也。今之茶堂,元是方丈也,住持行礼之处。

芙蓉道楷禅师唯置一茶堂,自去取用。详〈饮啖类?米汤〉处。

《校定清规?告香》云:“斋退鸣鼓,特为茶,或就法堂,或茶堂,首座相伴,特为参头,有饭。”

传灯录?东山慧和尚 嗣百丈海。 章》云:“大于和尚,与南用到茶堂,见一僧近前不审云云。”

又《传灯录?黄檗慧禅师嗣疏山仁。 章》云:“师下堂,参第一座,乃至于言下顿省,礼谢退于茶堂,悲喜交盈。”

《广灯录?黄檗断际禅师章》云:“师一日在茶堂内坐,南泉下来问:‘定慧等学,明见佛性,此理如何?’师云:‘十二时中不依倚一物云云。’”

《鼓山神晏国师录》云:“师见保福共僧在茶堂说话,师云:‘莫葛藤。’保福云:‘葛藤即不得,商量佛法还得也无?’师作掴势。保福云:‘过在什么处?’师又行一掴。”

《玄沙备禅师广录》云:“一日,僧问讯云云。师云:‘你适来从什么处来?’云:‘某从茶堂里来。’师云:‘你今若去,也从茶堂里去,因什么不识去来?’”

《大慧杲禅师录》:“岁节秉拂云:‘今日一队奴仆在茶堂里村歌社舞,弄些神鬼。’”

茶头 茶头

茶头在诸寮舍,或曰即茶头行者也。

敕修清规?新首座特为后堂大众茶》云:“呈纳状讫,受特为人,令本寮茶头递付供头,贴僧堂前下间。”

解者曰:“此是后堂寮茶头行者。”

茶头行者 茶头行者

茶头在四寮,库司、头首单寮、蒙堂。见〈殿堂类?四寮〉处。 故茶头行者亦可在四寮。又见〈茶头〉处。

《敕修清规?寮元》云:“每日粥罢,令茶头行者门外候众至,鸣板三下。”

茶筅 茶筅

《字汇》云:“筅,同筅。筅,苏典切,音鲜。筅帚 ,饭具。”

《正字通》:“为筅与筅 别。止此”然则筅俗用,正作筅。

《文公家礼》云:“茶筅之制不见于书传,惟元谢宗可有咏茶筅诗,味其所谓‘此君一节莹无瑕,夜听松风漱玉华,万缕引风归蟹眼,半瓶飞雪起龙牙’之句,则其形状亦可仿佛见矣。或谓茶筅即蔡氏《茶录》所谓茶匙,非是。”

陆羽《茶经》有茶具十六事,其中有归洁注云:“竹筅帚也。”

宋徽宗《大观茶论》云:“茶筅以觔竹老者为之,身欲厚重,筅欲疏劲,本欲壮而末必眇,当如剑瘠之状。盖身厚重则操之有力,而易于运用。筅疏劲如剑瘠,则击拂虽过,而浮沫不生。”

《渔隐丛话》云:“韩子苍谢人寄茶筅子诗云:‘看君眉宇真龙种,犹解横身战雪涛。’卢骏元亦有此诗云:‘到底此君高韵在,清风两腋为渠生。’皆善赋咏者,然卢优于韩。”

茶状 茶状

旧说曰:“请于茶之状子也。”

《敕修清规?告香》云:“请客侍者预依戒次具茶状、备卓袱,笔砚。告香罢,列法堂下间请茶,各佥名。”又〈方丈特为新挂搭茶〉云:“次日库司、客头行者依戒单字名具茶状,列众寮前,请佥名。书云:某甲敬依来命。”新挂搭茶状式云:

新挂搭

库司头首式云:

新挂搭座列名

头首当列名止于知客,就照堂,余同前。

衩袒 衩袒

衩衣又言衩袒

《康熙字典》云:“袒,音但,《仪礼》注:袒,左免衣也。”

《备用清规?日用清规》云:“古云:衩袒不许登殿,草履莫践法堂。”

〈日用轨范〉云:“古云:衩袒登溷,草履游山,莫践法堂,回互耆旧。”

《群谈采余?清逸类》云:“清晨烧香,食罢,便可岸巾衩袒。”

旧说曰:“义堂信和尚曾观唐画人形,屏开衣衿于背后,曰:此所谓衩袒也。谓胸前襟迫吭,似叉字,亦有袒容,故曰衩袒,乃懒放之貌。俗言钱持颈,盖悬钱于颈者,屏襟以肤受,防损衣也。”

衩衣 衩衣

《诸祖偈颂?慈受深禅师示众》云:“衩衣登殿,草履游山,莫践法堂,回互耆旧。”忠曰:“殿字恐讹,当作厕。”《入众日用》全引此。

永平众寮清规〉云:“寮中兄弟在案头之时,见他人来,先下床立地,或着衣,或衩衣,须随来者之仪,或问讯或触礼。”

永平清规?辨道法》云:“后夜晡时,不挂袈裟,但坐禅耳。晡时衩衣入堂,就单位,出蒲团,而用坐禅,未展单矣。或者有半展单之古法,脱衩衣,叠安被上,而坐禅矣。”

《篇海类编》云:“衩,楚懈切,音瘥,衣衩也。《博雅》?结?,谓之褛衩。又丑亚切,音诧,注同。”?,《篇海》音梢,衣衽。?,音登,毛带也。褛,音娄,裳际也。

《正字通》云:“衩,旧注:楚懈切,音瘥。引《博雅》?结衽,谓之褛衩。又衣袒也。按亵服,谓之衩衣。唐僖宗乾符元年,王凝、崔彦昭同举进士。凝先及第,尝衩衣见彦昭。宋太祖召窦仪,入禁闱问事。仪行至屏障间,觇见上衩衣,因却退。中官趣出见,仪曰:‘圣上衩衣,必未知仪来。’但奏云:‘宣到翰林学士窦仪。’太祖闻之,起索衫带着,后方召见之。据此说,衩在??韵,读若咤,旧本音训并非。”

忠曰:“衩衣义,自古欠分晓,近及《正字通》来,一埽旧滞矣。”窦仪事,见《代醉编》。

《康熙字典》云:“衩,《唐韵》、《集韵》、《韵会》楚懈切,差去声。《玉篇》衣衩也,又《篇海》衣袒也。又《类篇》楚嫁切,音汊,义同。”

《山堂肆考》云:“宋张文定公安道,平生未尝不衣冠而食。尝暑月,与其婿王巩同饭,命巩褫带而已,衫帽自如。巩不敢,公曰:‘吾自布衣诸生遭遇,至此一饭,皆君赐也。享君之赐,敢不敬乎?子自食某之食,虽衩衣可也。’”衩,音瘥。

差拨 差拨

忠曰:“又作差发,差役人发命令也。”

《品字笺》云:“差,初皆切,差遣役使也。”

《篇海类编》云:“拨,转之也,发也。”

敕修清规?直岁》云:“差拨使令,赏罚惟当。”又〈亡僧?送亡〉云:“库司预分付监作行者辨柴化亡,差拨行仆。”

《禅苑清规?亡僧》云:“库司知事预前差拨行者。”

《宋史?食货志》云:“必无肯就招者,势须差拨。”

敕修清规》卷首圣旨云:“不拣甚么,差发休当。”

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