成为会员 找回密码

佛缘网站

搜索
佛缘网站 佛教词典 全部词汇 禅林象器笺
参假 参假

凡暂假者,不过十五日而再归堂,曰参假。若过十五日,则抽籍,故初出外为起单,非请假也。若归,则可再行挂搭礼,故不可言参假矣。

忠曰:“今时新依栖某寺曰参假,讹也,须称挂搭。”

清拙《小清规》云:“参假僧,无维那寮先请假礼者,不可免参,维那照了。”

《莹山清规》云:“不请假而起单人,不可免再参假。”又云:“或为请假、参假、参禅白事,诣方丈及诸寮、首座等寮,不拘时候,必搭袈裟也。”

《雪巖钦禅师录?普说》云:“顿起乡念,且请假归乡,自此一放,都放了也,两月后再来参假,又却从头整顿。”

忠曰:“过六十日再来,亦曰参假。依《清规》,非礼。”

住持亦有参假。《虎丘隆禅师录?参假上堂》云:“‘病起云山草木秋,浮华世事谩悠悠。从来万法不为侣,何似韶阳六不收?’喝一喝,下座。”

参假本世礼语。戴植《鼠璞》云:“唐文武职事官,九品以上,望朔朝;文官五品以上及两省供奉、监察御史、员外、太常博士,日朝为常参;武官三品以上,三日一朝为九参,五品以上及折沖当番,五日一朝为六参。三日不趁常参,即横行参假。时多御宣政,正衙立仗,廊餐而退。”

参前 参前

晚参之前,此曰参前。若无晚参,则放参已前也。

《敕修清规?圣节》云:“挂念诵牌报众,参前巡廊鸣板集众。”

参堂 参堂

沙弥归堂曰参堂。堂者,谓僧堂也。

《敕修清规?新戒参堂》云:“得度受沙弥戒已,覆住持于何日参堂。乃至至期,早粥遍食椎后,新戒参头领众入堂,圣僧前列问讯,插香,大展三拜。乃至转身住持前列问讯,从首座板起,巡堂至外堂,复归内堂中间问讯而出,然后归堂插单,随众禅诵。”

参头 参头

有行者参头,见下。 有四来参头,今是四来参头也。即告香、普说等,新归堂众中,推旧参,能谙礼乐人一员为参头焉。

《敕修清规?告香》云:“每夏前告香新归堂者,推参头一人。”又云:“若大众均预告香,则首座为参头。”又〈游方参请〉云:“今时游方挂搭,初到旦过,推熟于丛林能事者一人为参头,领众至客司,具威仪,列门首右,白云:暂到相看云云。”

《大慧武库》云:“慈明、瑯玡、大愚等数人辞汾阳,相让不肯为参头。汾阳云:‘此行不可以戒腊推,听吾一颂:‘天无头,吉州城畔展戈矛,将军疋马林下过,圆州城里闹啾啾。’慈明出班云:‘楚圆何人,敢当此记莂?’遂领众拜辞。”

《广灯录?罗汉院继宗禅师章》云:“师行脚时,与数僧参一老宿。问:‘五人新到,阿那个是参头?’师云:‘不怕三冬雪,惟忧午夜风。’宿云:‘平地上吃交作什么?’师云:‘言犹在耳。’宿云:‘且坐吃茶。’师云:‘吃茶即得。’”

《联灯会要?雪窦显禅师章》云:“一日,六人新到相看,师问参头:‘夫为上将,须是七事随身,两刃交锋作么生?’云:‘久向和尚有此一着。’师云:‘一着放过,还我草鞋钱来。’僧便喝,师便打,僧约住棒,与师一掌。师云:‘未到翠峰时,与你三十棒了也。’僧无语。师云:‘且过一边着。’却问第二僧:‘副将作么生?’僧茫然。师云:‘一状领过。’吃茶了,师把住参头云:‘适来公案,这里只恁么,堂中作么生举?’僧拟议,师打一坐具,便推出。”

参头行者 参头行者

行者中,高年旧参者,首于诸行者,曰参头行者。又有四来参头,见前〈参头〉处。

敕修清规?训童行》云:“参头行者令喝食行者报各局务,行堂前挂牌报众。”

参退 参退

参后也。

《真净文禅师归宗录?上堂》云:“云云。今日庄主设饡饭,俵?钱,参退,僧堂内普请吃茶去。”

参椅 参椅

忠曰:“参椅者,交椅也,脚木乂字交加,令可折叠。参亦交也。或云学者参问时,师家坐此椅,故云参椅也。”

敕修清规?游方参请》云:“凡寝堂中必设参椅,示尊师道也。”

《事物纪原》云:“《搜神记》曰:‘胡床,戎翟之器也。’《风俗通》曰:‘汉灵帝好胡服,景师作胡床。’此盖其始也,今交椅是。”

《三才图会?仪制类》有交椅及椅踏图。

参状 参状

门状又名参状。见〈门状〉处。

藏司 藏司

藏司者,藏主寮也。若呼人为藏司,则藏主是也。 又见〈职位类〉。

《僧宝传?云居禅师传》云:“法灯使知藏司。法灯偶见齐,呼曰:‘每见举祖师西来意话,藏主如何商略?’齐曰:‘不东不西。’法灯曰:‘若与么会,了无交涉。’曰:‘未审尊意如何?’法灯良久曰:‘西来有甚意?’”

藏司 藏司

忠曰:“知藏之人居处藏司,〈藏主〉及〈知藏〉处引《备用》、《敕修》。 故亦呼知藏为藏司。又见〈殿堂类〉。”

普灯录?楚安慧方禅师章》云:“佛鑒指往大别。既至,职藏司。”

藏主 藏主

《备用清规》云:“藏主,掌握金文,严设几案,常备汤茶、香烛,延迎兄弟看经。初入经堂,先白堂主,同到藏司相看,送归案位,对触礼一拜,此古法也。今人物骈集,藏列东西,务在驰名,所职何事?直须宗乘洞达,圣教该通,点对出入经卷,书填残缺字画,焙拂补粘,尽心成美,亦为报佛之恩,名实无辜矣。”

大藏教贰副,分庋东西,见〈殿堂类〉,遂有东藏主、西藏主。

慈觉〈龟镜文〉云:“为众僧守护圣教,故有藏主。”又云:“明窗净案,古教照心,所以报藏主也。”又云:“几案不严,喧烦不息,非藏主所以待众也。”又云:“慢易金文,看寻外典,非所以报藏主也。”

藏主本兄弟职。旧说曰:“昔竺仙和尚由书记转藏主,盖时乏兄弟,而藏主本兄弟职故也。”

已下略录事缘。

《传灯录?云居道齐禅师章》云:“法灯 泰钦 住上蓝院,师乃主经藏。一日,侍立次,法灯谓师曰:‘藏主!我有一转西来意话,汝作么生会?’师对曰:‘不东不西。’法灯曰:‘有什么交涉?’曰:‘道齐只恁么,未审和尚尊意如何?’法灯曰:‘他家自有儿孙在。’师于是顿明厥旨。”

《续传灯录?虎丘隆禅师章》云:“谒圆悟,悟问曰:‘见见之时,见非是见;见犹离见,见不能及。’举拳曰:‘还见么?’师曰:‘见。’悟曰:‘头上安头。’师闻,脱然契证。悟叱曰:‘见个甚么?’师曰:‘竹密不妨流水过。’悟肯之,俾掌藏教。有问悟曰:‘隆藏主柔易若此,何能为哉?’悟曰:‘瞌睡虎耳。’”

按《虎丘录?行状》圆悟移道林,师从焉,遂有见见之问答。乃知掌教在道林时也。

《虚堂愚和尚录?行状》云:“时笑翁和尚住灵隐,以虎丘旧职命师再尸藏事。”

槽厂 槽厂

《六祖法宝坛经》云:“五祖云:‘这獦獠根性大利,汝更勿言,着槽厂去!’慧能退至后院,有一行者慧能破柴踏碓。”又见〈行者房〉处。

忠曰:“旧解言行者寮,非也。但是厨房边,卑贱杂务之处,行者亦当服役于此耳。”

槽,《正字通》云:“音曹,《说文》:‘畜兽食器。’”《品字笺》云:“槽,草平声,刳木令空曰槽。又酒槽。又以木槽饲马,谓之马槽。”

厂,《正字通》云:“音敝,屋无壁。又音昌,义同。”《篇海类编》云:“厂,昌两切,音昶,马屋,又露舍无壁。”《品字笺》云:“棚厂,薄有撑架,而覆不以瓦曰棚,虽以瓦覆而门窗不设曰厂。厂,敝也,言其厂然高旷不狭隘也。”

草单 草单

敕修清规?夏前出草单》云:“丛林以三月初一日出草单方丈止挂搭。”

草单式云:戒次朱书,名字墨书。 又见〈图牌类?戒腊牌〉。

忠曰:“至元、元贞等,修撰《敕修清规》在此年间,故笑隐权书示例而,实可依某人受戒年历号第几年而已。余昔游一寺,仰观贴草单,题曰文明戒,盖往时文明年间草单,没意智次第写将去,素不晓文明何义。余拍同游肩语言:‘此间一众非凡。’同游怪问:‘为甚得知?’余指言:‘文明戒人犹不死,在兹,却后必可与仙真争年庚矣。’同游大笑绝倒。”

草饭 草饭

忠曰:“草饭者,粗饭也。”

史记?陈丞相世家》云:“更以恶草具进楚使。”注:草,粗也。

《战国策》云:“左右以君贱之也,食以草具。”注:草,不精也;具,馔具。正曰草菜也。〈陈平传〉恶草具。注:去肴肉。

敕修清规?请立僧首座》云:“方丈备草饭,请特为汤药石。”

草贺 草贺

旧说曰:“草贺者,小贺也。”或曰:“草贺,权贺也。”

忠曰:“入院草贺者,草草先贺也。草,略也。谓入寺次后礼繁,故且省略五侍、沙弥、喝食行者等三拜,其受全贺在开堂下座之后。”

《论语?宪问篇》云:“裨谌草创之。”朱注:草,略也。

《敕修清规?入院》云:“住持起身,知事全班进列,上首插香。乃至诸山及头首、勤旧进前插香,草贺毕,客头行者喝云:‘请诸山、两班勤旧就座献汤。’”

草疏 草疏

忠曰:“疏语多四六成之,而间有散文者,此名草疏。”

《禅月集?上新定宋使君诗》云:“水叠山层擎草疏,砧清月苦立霜风。”

已下略录古今草疏。

九峰韶禅师请大觉住育王疏;圆庵作竺芳住道场江湖疏; 见《圆庵集》。 又作惟初住雪窦诸山疏; 见《圆庵集》。 又作岱宗住中竺京剎疏; 见《圆庵集》。 笑隐欣禅师请虚谷住径山江湖疏; 见《蒲室集》。 清拙澄禅师请明蒙山住圣福山门疏; 见《清拙录》。 又请梦窗住建仁疏; 见《清拙录》。 《袁中郎集》多草疏。

又有以诗準疏宣读者。义堂《日工集》云:“建长中山入寺,以余所寄禅诗拟疏,付西藏主令读。拈云:‘镡津语脉,筠溪词源,华衮之赠,感佩何言?’盖日本以诗準疏读者,始于此。”

厕筹 厕筹

《敕修清规?净头》云:“换筹洗厕,烧汤添水,须是及时。”

〈日用轨范〉云:“不得多用筹子。古云:浴汤少使,筹子休拈,有者使了,以水洗之,安厕边空处。”

诸经要集》云:“《毗尼母经》云:‘若上厕,去时应先取筹草,至户前,三弹指作声,若人非人令得觉知。若无筹,不得壁上拭,不得厕板、梁杙上拭,不得用石,不得青草、土块、软木皮、软叶、奇木,皆不得用。所应用者,木、竹、苇作筹。度量法,极长一搩手,短者四指。已用者,不得振令污净者,不得着净筹中,是名上厕用筹法。’”

《辍耕录》云:“今寺观削木为筹,置溷圊中,名曰厕筹。《北史》齐文宣王嗜酒淫泆,肆行狂暴,虽以杨愔为相,使进厕筹。然则愔所进者,岂即此与?”

《正字通》云:“厕同厕。 厕,七四切,雌去声,清也,溷厕也。谓之清者,以其不洁,当除之也。《释名》:‘杂也,言人杂厕其上也。’”

厕笐竿 厕笐竿

〈日用轨范?抽脱〉云:“解绛系笐竿上。”笐义,见〈浴室笐竿〉处。

厕简子 厕简子

厕筹又名厕简子

《南唐书?浮屠传》云:“南唐有国,兰若精舍渐盛于烈祖元宗之世。后主即位,好之弥笃,辄于禁中崇建寺宇,延集僧尼。后主与周后顶僧伽帽,披袈裟,课诵佛经,跪拜顿颡,至为瘤赘。亲削僧徒厕简,试之以颊,少有芒刺,则再加修治。”

《江南野录》又云:“李后主亲为桑门削作厕 简子,试之腮颊,少有涩滞者,再为治之。”

厕纸 厕纸

忠曰:“天竺皆用筹,支那僧依竺法。又有间用纸者,今引用纸数证。”

《唐高僧传?惠宽传》云:“绵竹宋尉云:‘我不信佛,唯信周孔。’宽闻之,致书晓喻。宋曰:‘此道人征异者,当试有灵不?’取书名处用拭大便,当即粪门裂,脚起不得,自唱我死。即召宽来,虽悔过,造经像,盈月便卒。”

东坡问答录》云:“东坡佛印最厚,往来不常。一日,去访佛印,语言酬答,不觉坐久,东坡仓皇登厕,有一行者会意,便随后送些茅纸与之。东坡喜其会事,次日以一本度牒舍与披剃。一寺僧行骇然,才知其因送茅纸之有功也。”

《真腊风土记》元周达观撰。述真腊国人风俗云:“凡登溷既毕,必入池洗净,止用左手,右手留以拿饭。见唐人登厕用纸揩拭者,笑之,甚至不欲其登门。妇女亦有立而溺者。可笑!可笑!”

宋濂《护法录?桐江大公行业碑铭序》云:“尝患滞下疾,拭净不忍用厕纸,摘菽叶充之。其刻苦盖人之所不能堪。”

胡应麟《甲乙剩言》云:“有客谓余曰:‘尝客安平,其俗如厕,男女皆用瓦砾代纸,殊为呕秽。’余笑曰:‘安平,晋唐间为博陵县。莺莺,县人也,为柰何?’客曰:‘彼大家闺秀,当必与俗自异。’余复笑曰:‘请为君尽厕中二事:北齐文宣帝如厕,令杨愔执厕筹,是帝皇之尊,用厕筹而不用纸也;三藏律部宣律师上厕法,亦用厕筹,是比丘之净,用厕筹而不用纸。观此厕筹、瓦砾均也,不能不为莺莺要处掩鼻耳。’客为喷饭满案。”

© 2006-2017 Foyuan.Net    非经营性互联网文化单位备案:厦网文备[2013]01号

地址:福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室 邮编:361010 联系人:陈晓毅

电话:0592-5626726(值班时间:9:00-17:30) QQ群:8899063 QQ:627736434

返回顶部