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伴夜 伴夜

《大鑒清规?末后事仪》云:“入灭第三日荼毗,先第二日晚夜殷勤供养,小师围绕,终夜不寐,名曰伴夜,唯诵《金刚经》,鸣磬。”

伴真汤 伴真汤

《敕修清规?嗣法师忌》云:“若讲特为伴真汤,斋罢,方丈客头请西堂、两序晚间对真相伴吃汤。排照牌位,列座右,住持揖就座,烧香上汤,并下相伴人汤。退身烧香展拜,起身问讯,谢相伴,鸣鼓三下,退座。”

瓣香 瓣香

《敕修清规?祈雪》疏云:“庸致瓣香之诚,愿集六花之瑞。”

《祖庭事苑》云:“古今尊宿拈香,多云一瓣。瓣,皮苋切,瓜瓣也,以香似之,故称焉。或作??,步还切,片也。后世相袭,皆为此言,何必尔也?当云一片、一炷,庶免薄俗之讥。”

《小补韵会》云:“瓣,皮苋切。《说文》:‘瓜中实,从瓜,辩 声。’《广韵》:‘瓜瓠瓣也,又薄閑切,瓜中实也,又片也。’《诗?硕人》注:‘瓠瓣。’”

诗人有学禅者瓣香语者。《陈后山诗集》:“观衮文忠公家六一堂图书诗云:‘向来一瓣香,敬为曾南丰。’”注:诸方开堂,至第三瓣香,推本其得法所自,则云:“此一瓣香,敬为某人云云。”曾巩子固,建昌南丰人,于欧公犹宗门中嫡子,而后山又师南丰,乃其孙也。

杨诚斋《朝天集?双峰定水璘老送木犀香》诗云:“传语双峰老,汝师是如来,如何一瓣香,却为杨诚斋?”又《退休集?祷雪响应》诗云:“老夫与雪亦久别,滕六参侬求普说。为渠拈此一瓣香,今身胡姓前身黄云云。”

忠曰:“瓣香之制,上圆下方,表里条条,竖雕畦,上如指头然,盖像枯蘗之状,以作文而已。然或处直雕造人之手,而指掌宛然,施爪甲,谓是形二祖断臂之手也。予曾在周州睹之,尤为可笑也。”

沙弥律仪?入浴》云:“汤冷热,依例击梆,不得大唤。”

忠曰:“即是浴室小板也。《三才图会》有梆图,龙头鱼形。余辩,见〈木鱼〉处。”

《正字通》云:“梆,博康切,音邦,斫木三尺许,背上穿直孔,今官衙设之,为号召之节。或以竹截作筒,两头留竹节,旁凿小孔,击之有声,亦曰梆,似古之用??。《六书故》:‘因字从邦,谓声邦邦肰。’”

《三才图会》云:“梆,即柝。《易?系辞》曰:‘重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。’《说文》:‘??,夜行令击木为声,以待更筹者,是俗曰虾蟆更。’??即柝,乃古今字耳。”

《品字笺》云:“《说文》:榜,木片也。古无纸,凡有示告,皆用板。言简,悬之牌;文繁,列之榜。后虽有纸,而牌榜之名犹昔焉。”

《敕修清规?肃众》云:“大慧禅师住育王时,榜示堂司,僧争无明,决非好僧,有理无理, 并皆出院。”

《南堂欲禅师录?大慧和尚墨迹跋》云:“参学兄弟未有正见,而务外学,故先德有杂毒入心之诫。老妙喜榜之于门,罚及邻案,在洋屿一夏打发一十三人,夫岂偶然?雪峰龙巖翁得此榜,时以示人,不为无补。”

死心揭榜于门,见〈殿堂类?三门〉处。

装包法,详清规。又略见〈油单〉处。

《祖庭事苑》云:“打包,《毗奈耶杂事》云:‘时有苾刍作三衣竟,置在肩上,随路而行,遂被污沾并尘土污。佛言:‘应以袋盛,其袋可长三肘,阔一肘半。所置之衣,常用者在上,非常用者在下。’今禅人腰囊虽装束小异,亦乃承佛之制。游方之人,束囊之时,亦当念佛祖遗德之重,无自忽也。言肘者,準佛肘也,尺则用姬周尺为準,人长八尺,佛长丈六,今言三肘,即六尺也。”

包钩 包钩

敕修清规?装包》云:“包用小锁锁之,仍系包钩于上。”

解者曰:“包上系钩者,到处若依住,则以钩挂搭衣钵袋也。”

忠曰:“包钩者,盖便装包于身之具,非必挂搭之用也。”

已下系饮食器

宝冠释迦 宝冠释迦

忠闻佛匠说:十六罗汉中尊,必用宝冠释迦。宝冠有五佛像:中央大日,左边阿閦、宝掌,右边弥陀、释迦。

东福寺山门阁上中安宝冠释迦像。东福古剎,书画像器伙矣。先年发开秘藏,纵四来观瞻者,凡两回,忠每回往而遍览,如诸堂像设皆贴纸片题其像名。到山门阁上中尊,题云:宝冠释迦如来。

《华严合论》云:“略说大相,有九十七种大人之相,随好无尽,顶着华冠,项着璎珞,手着环钏,非同三乘厌俗出家。”

报廊板 报廊板

《敕修清规?圣节》云:“节内遇三八日,佛殿念诵。乃至参前巡廊鸣板集众,向佛排立。”

云章曰:“巡廊鸣板者,先鸣方丈板,次鸣照堂板,次鸣众寮、首座寮等板,谓之报廊板也。”

《敕修清规?念诵》云:“先鸣方丈板、照堂板,次巡廊鸣板。止此”解者曰:“照堂在僧堂之后,亦可在众寮之后,而今可言众寮之照堂也。”忠曰:“但是僧堂之照堂也,不用复曲说。今见云章所说,照堂板次有众寮板,可知云章亦是为僧堂之照堂也。又曰巡廊鸣诸寮所挂板也,非持版巡诸寮鸣之。”

〈日用轨范?入浴法〉云:“古云:三通鼓响入堂时,触净须分上下衣。”

解者曰:“浴时虽听鼓声,可有惑第几浴者,故巡廊鸣板以报浴之。第一次,鸣板每一下,第二次二下,第三次三下,第四次四下,名报廊板。”

忠曰:“浴第一次,板一下等,又是一法。如《敕修?知浴》中言:‘但是巡廊鸣板三下。止此’又云:‘鸣板三下遍,鸣鼓。止此’然旧解言,听鼓后方鸣板,恐谬说。”

悲济会 悲济会

忠曰:“水陆会又言悲济会,盖慈悲拯济之义。”

《应庵华禅师报恩光孝录?悲济会水陆升堂》云:“‘大智洞明,体无去住,明逾日月,宽若太虚。天地以此为覆载,日月以此为照临,山岳以此为崔嵬,江河以此为流注,贤圣以此为威灵,凡夫以此为安养,阵亡以此为超升,冤仇以此为解脱,诸佛以此为示现,祖师以此为单传,诸人以此为悲济。’乃至以拄杖卓一卓,云:‘愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。’”

忠曰:“卧息以盖身。《章服仪》所谓被单是也。”

马缟《中华古今注》云:“被,语云:必有寝衣,长一身有半。”

〈日用轨范〉云:“折被之法,先寻两角,以手理伸,向前先折一半,次折身前一半,不得横占邻单,亦不得抖擞作声,不得以被扇风。”

《永平清规?辨道法》云:“折被之法,因闻开大静,以两手执被两角而把合,纵折而作两重,次又纵折而作四重,次向内横折而作四重,都计十六重也,以安眠单之奥头。次叠敛眠单于被下,插枕子于被里。安被之时,有重之头,向身以安之。”

被位 被位

〈日用轨范〉云:“上被位,眠单收一半坐定。”

敕修清规?出图帐》云:“写被位图钵位图。”

旧说曰:“被位是大众 平僧 排僧堂之位,钵位是蒙堂众排僧堂之位。”

忠曰:“按《敕修清规?钵位图》注云:‘被位仿此,不分板首。止此 ’盖位分板首。十六板等。 被位不分板首,以为异也。其分不分图,见〈图牌类?被位图〉处。”

《敕修清规?坐禅》云:“或有留被在堂,不随众者。”

忠曰:“被者,是坐禅之单也。”

被位图 被位图

旧说曰:“被位图者,僧堂大众位也。”又见〈钵位图〉处。

《敕修清规?钵位图》云:“被位仿此,不分板首。”见〈钵位图〉处。

忠曰:“被位,不分板首,如今所录。《备用清规》,甲乙丙丁次第坐,是被位也。板首者,第一首座,第二西堂,第三后堂,第四后堂分手,第五、第六、七、八如图,是钵位也。板首侧一位,是副钵位也。且第一副钵位,首座右侧是也。第二副钵位,西堂左侧是也。已下例知。”

《备用清规?被位钵位图》云:

僧堂被钵位图

副钵位,非《备用》图,忠因加之,令易晓。

焙经 焙经

旧说曰:“设火炉焙藏经,去其蒸湿也。”

忠曰:“盖煅绵拭经也。”

《敕修清规?知藏》云:“函帙目录,常加点对,缺者补完,蒸润者焙拭,残断者粘缀。”

《北涧文集》:“常熟道友焙经,得舍利无数,榜云:‘蠹不在鱼,在执纸上语者;焙非待火,待忘言外诠时。’”

《明极俊和尚录》跋天目净海真禅人焙四大部经得舍利颂什后云:“天目西峰净海真禅人发心焙四大部经,一一用绵拂拭,及火煅其绵,获设利一颗。”

《偃溪闻禅师雪窦录》:“谢众僧焙经上堂云:‘罏韛之所,钝铁犹多。黄面老子具正遍知,只知撒土抛沙,欺胡谩汉,不知性命落在弟子手中,二千年后,横拖倒拽。只如雪窦恁么举,也是把火助热。’”

《南浦明禅师崇福录》有焙经上堂。

本师 本师

受业之师也。受业师,见〈称呼类〉。

敕修清规?沙弥得度》云:“引请领沙弥至本师前胡跪合掌,本师执刀云:‘最后一结,谓之周罗。唯师一人,乃能断之。我今为汝除去,汝今许否?’答云:‘可尔。’”

比丘 比丘

《释氏要览》云:“梵语云比丘,秦言乞士,谓上于诸佛乞法资益慧命,下于施主乞食资益色身。肇法师云:‘因果有三名:一名怖魔,即因出家时,魔宫震动故,至果上名杀贼;有云出家者,具正信正因,发勇捍心,求佛果大菩提,誓度一切众生,真实大心者,方能震动魔宫尔。二因中名乞士,果上名应供;三因中名破恶,即持戒名破恶。至果上名无生。’

“《涅槃经》云:‘能破烦恼,故名比丘。破我等想,修戒定慧,度三有四流,安处无畏道,故名比丘。’《大庄严经》云:‘破无明藏,故名比丘。’《瑜伽论》云:‘比丘者,舍离家法,趣非家等,具足别解脱律仪众同分是其自性,于其形色勤精进故,怖畏恶趣,自防守故,摄无损故,名比丘。’

“《毗婆沙论》偈云:‘手足勿妄犯,节言顺所行,常乐守定意,是名真比丘。’《杂阿含经》偈云:‘所谓比丘者,非但以乞食,受持在家法,是何名比丘?于功德过恶,俱离修正行,其心无所畏,是则名比丘。’

“《大威德陁罗尼》:‘有一长者,名选择,投佛出家,剃发已,时有尊者婆难陁唤言:长者!选择答曰:我今出家,剃发为比丘,非长者也。时婆难陁语曰:不但剃发名为比丘,乃以偈说云:若断欲希望,复断诸漏尽,诸法无希望,不可说有法。随顺向涅槃,随顺趣厌离,入信到彼岸,此成为比丘。’

“有四种比丘:一、毕竟到道比丘,谓阿罗汉;二、示道比丘,谓三果圣人;三、受道比丘,谓初果向;四、污道比丘,谓凡夫破戒者。凡夫持戒比丘,随信随戒法故,必在受道下称也。问:污道比丘堪为福田否?答:《大婆沙论》云:污道比丘,虽破戒而不破见,虽破加行,不破意乐,信有因果,如是正见意乐,九十六种外道所无。但施主于彼起正信,不生嫌恶,自生大福矣。 ”

《智度论》云:“比丘名乞士,清净活命故。乃至 复次,比,名破;丘,名烦恼。能破烦恼,故名比丘。复次,出家人名比丘,譬如胡、汉、 羌、虏各有名字。复次,受戒时,自言我是某甲比丘,尽形受持戒,故名比丘。复次,比,名怖;丘,名能。怖魔王及魔人民,当出家剃头,着染衣,受戒,是时魔怖。何以故怖?魔王言:是人必得入涅槃,如佛说有人能剃头,着染衣,一心受戒,是人渐渐断结离苦入涅槃。”

《维摩经?注》云:“肇曰:‘比丘,秦言或名净乞食,或名破烦恼,或名净持戒,或名能怖魔。天竺一名,该此四义,秦言无一名以译之,故存义名焉。’”

忠曰:“比丘号不必局声闻僧。”

马鸣《遗教论》云:“此修多罗中每说比丘者,示现远离相故,复示摩诃衍方便道与二乘共故,又于四众亦同远离行故。”《住法记》释第二义云:“欲明比丘之号,不局声闻,取其所修,皆受斯目,方显遗教普被群机。”

闭关 闭关

永觉贤禅师《禅余内集?示三峰泰水法师法语》云:“余闻古之学道者,博参远访,陆沈贱役,劳其筋骨,饿其体肤,百苦无不备尝,并未有晏坐一室闭关守寂,以为学道者也。自入元始,有闭关之说,然高峰闭死关于天目,乃是枕子落地后,非大事未明而画地以自限者也。自入明,乃有闭关学道之事。夫闭关学道,其最初一念乃是厌动趋寂者也。秪此一念,便为入道之障。况关中既不受知识钳锤,又无师友策励,癡癡守着一句话头,如抱枯桩相似,日久月深,志渐糜,力渐疲,话头无味,疑情不起,忽然转生第二念了也。甚至身坐一室,百念纷飞者有之,又何贵于关哉?”

《文选?江文通恨赋》云:“闭关却扫,塞门不仕。”

闭炉 闭炉

敕修清规?月分须知》云:“二月初一日僧堂闭炉,或山寺高寒,毋拘。”又见〈职位类?炉头〉处。

遍参 遍参

《五灯会元?应化圣贤》云:“善财参五十三员善知识,末后到弥勒阁前,见楼阁门闭,瞻仰赞叹,见弥勒从别处来,善财作礼曰:‘愿楼阁门开,令我得入。’寻时,弥勒至善财前,弹指一声,楼阁门开。善财入已,阁门即闭。”

《大隋真和尚录》云:“秪如老僧行脚时,不拣丛林有供养供养处,秪要看他眼目稍似根性,有些些器量,方欲过一夏或一冬;若是根性鄙劣者,三朝两日便行。算来参六十余员大知识,有大眼目者那无一二,余者岂有真实知见?秪是图你诸人供养,欲望福报,你又有什么福报与伊?”

《传灯录?玄沙备禅师章》云:“雪峰召曰:‘备头陁!何不遍参去?’师曰:‘达磨不来东土,二祖不往西天。’”

《僧宝传?汾州昭禅师传》云:“剃发受具,杖策游方,所至少留,不喜观览,或讥其不韵,昭叹之曰:‘是何言之陋哉!从上先德行脚,正以圣心未通,驱驰决择耳,不缘山水也。’昭历诸方,见老宿者,七十有一人,皆妙得其家风。尤喜论曹洞。”

《传灯录?龙会道寻遍参三昧歌》云:“天涯海角参知识,遍咨惠我全提力。师乃呵余退步追,省躬廓尔从兹息。睹诸方,垂带直,善财得处难藏匿。棒头喝下露幽奇,纵去夺来看殊特。赵州关,雪岭陟,筑?峰前验虚实。据证灵由辟万机,横挥祖刃开三域。卷舒重重孰可委?休呈识意谩猜揣。衲子攒眉碧眼咦,黄河倒逆昆侖觜。沩山牛,道吾唱,马师奋迅呈圆相。执水投针作后规,把镜持幡看先匠。广陵歌,谁继唱?拟续宫商调难况。石人愠色下鞭挝,木马奔嘶梵天上。丽水金,蓝田玉,祝融峰攒湘浪蹙。满月澄溪松韵清,云从龙腾好观瞩。”

遍食槌 遍食槌

忠曰:“遍食名通斋粥。”

旧说曰:“遍食椎者,众将揖上下肩,而吃三口食已前,所击一下是也。”

《禅苑清规?警众》云:“十佛名,次打槌一下者,首座施粥也。又打槌一下者,粥遍也。”

《敕修清规?圣节》云:“早粥遍食椎后,再鸣椎一下,云:白大众云云。”白启建事。又〈维那〉云:“若施主斋僧行?,遍食椎后,从圣僧后转左边,朝首座问讯,复鸣椎一下而出,为请施财也。”又〈新戒参堂〉云:“至期,早粥遍食椎后,新戒参头领众入堂,圣僧前列问讯。”

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