成为会员 找回密码

佛缘网站

搜索
佛缘网站 佛教词典 全部词汇 禅林象器笺
白四羯磨 白四羯磨

忠曰:“如沙弥得度,戒师先云:‘汝应受某戒。’白也。次三说:‘某戒相,汝能持不?’三羯磨也;通初白,名白四羯磨。《翻译集》羯磨 翻业,或所作,或辨事,或作法。”

宗觉《六物纂注》云:“就众法有三:一者单白,事或轻小,或常所行,或是严制,一说告僧,便成法事。二者白二,由事参涉,义须通和,一白牒事告知,一羯磨量处可不,便辨前务。通白及羯磨,故云白二。三者白四,受戒忏重,治举诃谏,事通大小,情容乖舛,自非一白告知,三法量可,焉能辨得?以三羯磨,通前单白,故云白四。”单白有三十九,白二有五十七,白四有三十八,三位八品,总数则有一百八十四种羯磨。

《四分律藏》云:“佛告诸比丘:‘有三羯磨摄一切羯磨。何等三?白羯磨、白二羯磨白四羯磨,是为三羯磨。’”

《十诵律》云:“白者,白众是事故名白。有僧事,初向僧说,故名白。白羯磨,受具足戒,布萨说戒,自恣等,是名白羯磨。白二羯磨者,若白已,一唱说,如是白二羯磨,是名白二羯磨。白四羯磨者,若白已,三唱说,是三羯磨并白为四,是名白四羯磨。”

又见《杂心论》、《行事钞》等。

慧苑《华严音义》云:“羯磨,此云办事,谓诸法事由兹成办也。”

白夏 白夏

《禅林类聚》云:“世尊在摩竭陀国为众说法,是时将欲白夏,乃谓阿难云:‘诸大弟子、人天四众,我常说法,不生敬仰。我今入因沙旧室中坐夏九旬,忽有人来问法之时,汝代为我说:一切法不生一切法不灭。’言讫,掩室而坐。” 忠曰:“此缘出《诸佛要集经》。”

《行事钞?安居策修篇》云:“安居,上座于一切僧集时、食时、粥时、浆时,应白言:尔许时已过,余有尔许时在。若行此等行法者,是名僧父母,亦名僧师。”《资持记》云:“白法中云云。今準义加于小食上。维那打槌告云:‘白大众:安居已过一日,余有八十九日在,当勤精进谨慎莫放逸。’余日準此加减。 ”

白赞 白赞

叹佛或名白赞

《敕修清规?病僧念诵》云:“如病重,为十念阿弥陁佛。念时先白赞云:‘阿弥陁佛真金色,相好端严无等伦。白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。’”

白真 白真

祖师忌回向文首唱俪语或偈文,言白真

《备用清规?达磨祖师忌》云:“维那白真宣疏。”

百八钟 百八钟

忠曰:“大钟一百八,昏晓鸣之。”

《敕修清规》云:“大钟,晓击则破长夜,警睡眠;暮击则觉昏衢,疏冥昧。引杵宜缓,扬声欲长,凡三通,各三十六下,总一百八下,起止三下稍紧。”

《禅苑清规》云:“打大钟之法,先轻手拟钟三下,慢十八声,紧十八声,三紧三慢,共一百八声。”

《群谈采余》云:“钟声,晨昏叩一百八声者,一岁之义也。盖年有十二月,有二十四气,又有七十二候,正得此数。浙杭州歌曰:‘前发三十六,后发三十六,中发三十六声急,通共一百八。’越州歌曰:‘紧十八,缓十八,六遍凑成一百八。’台州歌曰:‘前击七,后击七,中间十八徐徐发,更兼临后击三声,三通凑成一百八。’”

《刘氏鸿书》云:“《四季须知》:五更鸣钟,前十八缓,后十八急,缓急每三转,共一百零八击者,盖应十二月与二十四气、七十二候之数,亦按阴阳也。”

忠曰:“俗说佛寺朝暮百八钟,醒百八烦恼睡,非也。天竺作相,本一百二十下,见《事钞》及《资持记》。未闻百八下。其百八数,出中华世典所谓十二月、二十四气、七十二候,合成百八。乃应知觉百八烦恼眠者,举烛燕说也。”

或曰:“慈照相公时,命京师五山击二十五点,其晓钟先鸣九十下,遗十八下,及开静时鸣之。详〈二十五点〉处。未知何据也。”

百二十下附

道宣撰《释门集僧轨度图经》云:“念三宝,存五众,众各八辈,故以四十为差,三道乘之,则一百二十为节也。”《资持记》引《图经注》云:“八辈,谓四果四向,三道谓三乘。”

百拜 百拜

希叟昙禅师〈正宗赞序〉云:“宝祐甲寅,西蜀比丘绍昙百拜书于灵鹫放山室。”

忠曰:“百拜,直为一百度礼拜也。或又但言数多耳,不必礼拜百度矣。《论衡?儒增篇》云:‘百与千,数之大者也。实欲言十则言百,百则言千矣。是与《书》言协和万邦,《诗》曰子孙千亿,同一意也。’”

儒亦有百拜。《礼记?乐记》云:“壹献之礼,宾主百拜。”《疏》:“谓士之飨礼,唯有壹献,言所献酒少也。从初至末,宾主相答而有百拜,言拜数多也。”

明《圣君初政记》曰:“洪武三年五月,谕中书省曰:‘今人书劄多称顿首再拜百拜,非实礼也,宜定其式。凡致书于尊者,称端肃奉书,答则称端肃奉复。’”

儒论再拜礼重。《野客丛书》云:“《漫录》曰:‘晏元献与兄手帖曰:殊再拜,庄客至,知大事礼毕云云。此外希顺变,不备,殊再拜十一哥十一嫂。’仆家有富郑公一帖,正与晏元献一同,前后皆云弼再拜几叔几婶。乃知前辈以‘再拜’二字施于尊长,不肯轻用。而今人或用此二字,则以为轻己,虽平交亦不敢,况兄与叔乎?”

儒有四拜。李涪《刊误》云:“夫郊天祭地,止于再拜,其礼至重尚不可加。今代妇谒姑嫜,其拜必四,予辄详之。妇初再拜,次则跪献衣服,支史承其筐篚,则跪而受之。常于此际,授受多误,故四拜相属因为疑。又妇拜夫家长老,长老答之,则又再拜,即其事也。士林威仪岂可效诸下俚耶?谒拜姑嫜宜修典故,再申插地,《周礼》:妇拜插地。其仪可观。”

儒有八拜。邵伯温《闻见前录》云:“韩魏公留守北京,李稷以国子博士为漕,颇慢公,公不为较,待之甚礼。俄潞公代魏公为留守,未至,扬言云:‘李稷之父绚,我门下士也。闻稷敢慢魏公,必以父死,失教至此。吾视稷犹子也,果不悛,将庭训之。’公至北京,李稷谒见。坐客次,久之,公着道服出,语之曰:‘而父吾客也,只八拜。’稷不获已,如数拜之。”

儒,天子前有二十四拜。《水浒传》云:“宋江等朝觐东京,侍御史引至丹墀玉阶之下,宋江、卢俊义为首,上前八拜,退后八拜,进中八拜,三八二十四拜,扬尘舞蹈,山呼万岁。”

儒有万拜。《群谈采余?谄媚类》云:“罗志仁《姑苏笔记》:贾似道当国时,浙曹朱浚每有劄子白事,必称某万拜复,时人谓之朱万拜。浚,晦翁曾孙也。”《余冬序录》亦载之云。朱浚,字深源。

赵世显《客窗随笔》云:“李涪谓唐世郊天祭地,止于再拜,其礼至重不可加。而以妇拜姑嫜必四,为非礼,然则彼时不行四拜也。方干处士,每拜必三,时谓之方三拜。宋朱元晦孙为淮东提刑,与显者书,必云万拜,时谓之朱万拜。方未免好奇之过,朱则谀佞,丧厥祖风矣。”

百丈忌 百丈忌

正月十七日也。

《清拙澄禅师圆觉录?百丈祖忌拈香》语尾云:“百丈祖忌,日本未曾讲行,今次初设此礼。百丈以前无住持,今之住持、两序大小职任、堂宇规式,皆百丈祖立之。为长老者,不肯设忌,可谓昧本。本且不知,末奚取焉?闻之者,足以劝。”

拜覆 拜覆

敕修清规?谢挂搭?回礼榜》云:“堂司行者拜覆。”

禅居附录》云:“希陵顿首拜覆淀山堂上和尚月江禅师席前。”

忠曰:“覆,申覆也。俗讹为反覆酬答之义,非也。”

《前汉书?冯唐传》云:“赏赐决于外,不从中覆也。”注:师古曰:“覆,谓覆白之也。音芳目反。”

《正字通》云:“又官府吏文之申请于上者,曰申,曰覆。〈冯唐传〉云云。”

拜席 拜席

《敕修清规?告香》云:“须用香几三只,烛台三对,当椅前一字间列,外设小拜席。”

传灯录?百丈海禅师章》云:“马祖上堂,大众云集。方升座,良久,师乃卷却面前礼拜席,祖便下堂。”

已下系道具

般若头 般若头

《禅苑清规》云:“如请街坊化主、庄主、炭头、酱头粥头街坊、般若头华严头、浴主、水头、园头、磨头、灯头之类,应系助益常住,头首须当及时稟住持人,请之不可怠慢迟延。”又见〈粥街坊〉处。

板帐 板帐

敕修清规?亡僧板帐》云:“板帐之设,盖古者凡立成式,必书诸板,示不可移易也,故丛林亡僧有板帐焉。凡僧亡,以其所有衣物对众估唱,惩贪积也。估唱得钱,必照板帐。”板帐式详彼。

办道 办道

修行曰办道

《敕修清规?侍者进退》云:“旧侍者咨稟云:‘某等久侍和尚,今欲告退随众办道,伏望慈悲。’”

《雪巖钦禅师录?普说》云:“修兄问我在这里作甚么,对他道:‘辨道。’他云:‘你唤甚么作道?’遂不能对。”

《永平清规》有〈辨道法章〉。又〈典座教训章〉云:“嘉定十六年癸未五月,在庆元舶里,有一老僧,来问和客讨买倭椹,山僧请他吃茶,僧云:‘吾是西蜀人,离乡四十年,今年六十一岁,充阿育王山典座。明日五日一供,浑无好吃,要做面汁,未有椹在,仍特特来讨椹,欲供养十方云衲。’山僧话次,问:‘座尊年,何不坐禅办道,看古人话头,烦充典座,只管作务,有甚好事?’座大笑云:‘外国好人,未了得辨道,未知得文字在。’山僧惊且惭,便问:‘如何是文字?如何是辨道?’座云:‘若不蹉过问处,岂非其人么?’山僧不会。座云:‘他时后日来育王,与汝商量。’便起去。七月,山僧挂锡天童,典座忽来相见,山僧喜踊,说出前日未了因缘。座云:‘学文字者,要知文字所由;务辨道者,要会辨道所由。’山僧问他:‘如何是文字?’座云:‘一二三四五。’又问:‘如何是办道?’座云:‘遍界不曾藏。’”

办事 办事

常庵崇和尚曰:“辨事,言小寮等。”

忠曰:“辨事无旧解所的指,余谓山门列职杂务人,总名辨事也。《敕修清规?列职杂务》所谓寮元、寮主、副寮、延寿堂主、净头、化主、园主、磨主、水头、炭头、庄主、监收等,此一行人,不可称勤旧、蒙堂、前资等,故可以为办事人也。”

敕修清规?尊宿迁化?祭次》:“众寮次有办事。”又〈头首就僧堂点茶榜式〉云:“本山办事禅师。”又〈方丈小座汤〉云:“第三座本山办事,诸方办事随职高下分坐。”

解者曰:“本山办事者,本寺勤旧也。”

忠曰:“上第二座有勤旧,而今以办事为第三座,何得言办事即勤旧耶?又 〈住持迁化?祭次〉,勤旧之外有办事,其别益可知也。”

半加趺坐 半加趺坐

以左足压右?,是菩萨坐。见〈结加趺坐〉处。

《四分律》曰:“比丘尼结跏趺坐,血不净出,污脚跟指奇间。佛言:‘比丘尼不应跏趺坐。’彼疑不敢半跏趺坐。佛言:‘听半坐。’”

毗奈耶杂事》云:“诸苾刍尼受用随时供身卧具,跏趺而坐,宴默思惟,遂有虫来入不便处,因生苦恼。世尊闻已,告诸苾刍:‘诸尼不应跏趺而坐以修寂定,应半跏坐。’”

半晚 半晚

斋了与晡时之半时也。

《备用清规?知浴》云:“半晚浴头首座、方丈、维那,鸣鼓三下。”律苑事规全同。

敕修清规?知浴》半晚作斋罢。

半夏 半夏

忠曰:“结夏与解夏之中间也。”

《临济玄禅师录》云:“师因半夏黄檗,见和尚看经,师云:‘我将谓是个人,元来是 揞黑豆老和尚。’住数日,乃辞去,黄檗云:‘汝破夏来,不终夏去?’师云:‘某甲暂来礼拜和尚。’黄檗遂打趁令去。师行数里,疑此事,却回终夏。”

半斋 半斋

旧说云:“在粥与斋之半,故曰半斋。”又见〈讽唱类〉。

忠曰:“半者,犹如《备用清规》半晚之半,然世有不辨半斋义者,妄引《杂譬喻经》半日斋因缘, 《杂譬喻经》云:‘昔大檀越请佛僧饭,有一卖酪客至,因留其饭,劝持斋戒。听法暮归,妇言:我朝未饭,延待至今。强令相伴,败坏其斋。半&&斋之福,七生天上,七生人间。一日持斋有六十万岁粮。’令其义益隐矣。或援《寄归传》‘半者蒲膳尼,半者珂但尼’,亦不当也。又半斋者,时名也。然以半斋讽经称诵半斋,则成歇后语。今援数语,证粥时与饭时之半义。”

《敕修清规?告香》曰:“次早请参头茶,半斋请参头、维那、侍者点心。”又〈迎待尊宿〉云:“半斋点心。”又〈两序进退〉云:“方丈请半斋点心,斋时草饭 。”又《方丈特为新旧两序汤〉云:“粥罢,请新旧人茶;半斋,库司点心。”《备用清规?两序进退》亦有此语。

半斋讽经 半斋讽经

旧说曰:“早粥已过,午斋未及,在其中间讽经,故曰半斋讽经。”又见〈节时类?半斋〉处。

敕修清规?达磨忌》云:“堂司行者覆来日半斋,各具威仪散忌讽经。”

伴禅 伴禅

旧说曰:“住持五更行香之次,入僧堂伴于大众坐禅,此谓伴禅也。”

伴夜 伴夜

大夜伴灵,故亦曰伴夜

《大鑒清规》云:“入灭第三日荼毗,先第二日晚夜,此时名大夜。大夜之义,谓只此一夜之留,明日出而不归也。故殷勤供养,小师围绕,终夜不寐,名曰伴夜,唯诵《金刚经》,鸣磬。”

© 2006-2017 Foyuan.Net    非经营性互联网文化单位备案:厦网文备[2013]01号

地址:福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室 邮编:361010 联系人:陈晓毅

电话:0592-5626726(值班时间:9:00-17:30) QQ群:8899063 QQ:627736434

返回顶部