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?跪

长跪,又作?跪。

慧琳一切经音义》云:“?跪,上丈良反。《方言》云:‘东郡谓跪曰?跪。’《广雅》:‘?,??拜也。’《古今正字》:‘从足,长声,??音务。’下逵位反,双膝跪地也。”

?资

?金也。

敕修清规?管待专使》云:“知事预稟住持,议专使、宣疏帖人?资轻重,方丈备贴?,须令合节。”

安骨 安骨

见〈收骨〉处。

安居 安居

《敕修清规?节腊章》云:“西域三时,以一时为安居,出入有禁止。”又云:“五竺地广,暑寒霖潦,气候之弗齐,故结制有以四月、五月、十二月,然皆始以十六日。所谓雨安居者,因地随时,惟适之安。或曰坐夏,或曰坐腊,戒腊之义始此。”

《行事钞?安居策修篇》云:“律通制三时,意存据道;文偏约夏月,情在三过。一、无事游行,妨修出业;二、损伤物命,违慈寔深;三、所为既非,故招世谤。以斯之过,教兴在兹。然诸义不无指归护命故,夏中方尺之地悉 并有虫。即《正法念经》云:‘夏中除大小便,余则加趺而坐。’故知护命为重,佛深制之。”又云:“上总三时分别,今但就夏亦有三时:初四月十六日是前安居,十七日已去至五月十五日名中安居,五月十六日名后安居。故律中有三种安居,谓前、中、后也。前安居者,住前三月;后安居者,住后三月。虽不云中三月,然文中具明前后日数,中间不辨,于理自明。”

《羯磨疏?诸众安居法篇》云:“出家慕道,驰散非业,故当计时择念,义无浮逸。今乃沿随邑野,追逐情尘,颠仆巨壑,无思返迹。是以大圣以法遮防,不许游涉,当居静虑,故律文中三时通制。然有待之形,许缘不一,必量过起,夏暑偏多。一则损生害命,深乖慈道;二招世讥谤,不及禽兽;三为过既深,故非道业。春冬过少,待缘开赴。有斯别故,名曰安居。释名者,形心摄静曰安,要期在住曰居也。”

忠曰:“讥谤不及禽兽者,《僧祇律》云:‘安居法者,佛住舍卫城,尔时,诸比丘雨时游行,多所践害,为世人所嫌:九十六种出家人尚知安居,如鸟隐巢而自守住;沙门释子自称为善好,而不安居。诸比丘以是因缘具白世尊。佛言:正应为世人所嫌,从今已后,雨时应安居。’”广明安居法。

《梵网经古迹记》云:“夏坐安居处者,《北并州疏》云:‘昔来经论或名坐夏,或名坐腊,或名夏腊,皆由不善方言也。今依大唐三藏译云:雨安居,谓雨时安居故。然西方立时不同,或立四时,谓从正月十六日至四月十五日为春时;从四月十六日至七月十五日为夏时。如此秋冬并各三月,至正月十五日总为一岁。或总一年,分为三时,谓即佛法依此为定,谓从正月十六日至五月十五日以为热际,从五月十六日至九月十五日立为雨际,从九月十六日至正月十五日即为寒际。雨际虫多,令人讥谤,故制安居。’”又云:“今此四月十六日至七月十五日实为疏谬,既非夏时,言雨安居。”

忠曰:“太贤意谓,佛制自五月十六入为初安居,自六月十六入为后安居。然此方结制以四月十六,既不依佛制,实为疏谬矣;又称坐夏、夏腊,尤谬矣。盖初安居至八月十五日,则自七月十六已后,非天竺夏时。此方亦自七月朔已后非夏时,其后安居滋晚焉,不待论之。依彼此不可谓坐夏、夏腊等,但当称雨安居耳矣。诸律讲解《古迹》文,纷纷没甄别,故我今赘言。”

《圆觉经》云:“世尊告圆觉菩萨言:‘若经夏首三月安居,当为清净菩萨止住,心离声闻,不假徒众。至安居日,即于佛前作如是言:我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲,踞菩萨乘,修寂灭行,同入清净实相住持,以大圆觉为我伽蓝,身心安居平等性智,涅槃自性,无系属故。今我敬请,不依声闻,当与十方如来及大菩萨三月安居,为修菩萨无上妙觉大因缘故,不系徒众。善男子!此名菩萨示现安居。’”

《僧祇律》云:“比丘至四月十六日应安居,不安居者,越毗尼罪;到后安居,复不安居者,得二越毗尼罪。”

安乐堂 安乐堂

见于次〈延寿堂〉。

安名 安名

为新戒者初命法名也。

《增壹阿含经》云:“世尊告阿难曰:‘自今后,不得称父母所作字。’”又云:“诸比丘!欲立字者,当依三尊,此是我之教戒。”

《联灯会要?丹霞然禅师章》云:“师再谒马祖,未参礼,便入僧堂,骑却圣僧项而坐。乃至 马大师入堂见,即笑云:‘我子天然!’师跳下,作礼云:‘谢师安名。’因名天然。” 详〈法名〉处。

《广灯录?黄檗断际禅师章》云:“裴相一日托一尊佛于师前?跪云:‘请师安名。’召云:‘裴休!’休应喏。师云:‘与汝安名竟。’相公便礼拜。”

安下处 安下处

忠曰:“安下者,安息税下行李也。宾客或新命税驾之馆,此名安下处,又名旦过。日本不特置安下者,借一子院安息,谓之宿房。安下或作安驾,非也。下、驾音近,转讹也。”

《敕修清规?住持章?受法衣》云:“专使相看,汤罢,两序同送安下。”又〈尊宿迁化?下遗书〉云:“侍者烧香、点汤,送专使安下处。”又〈游方参请〉云:“侍者云:‘且回安下处,容某通覆。’”

〈东林云门颂古〉云:“瑯玡和尚问举和尚:‘近离甚处?’乃至 玡遂去安下处见问:‘莫便是举师叔么云云。’”

《正法眼藏》举此话,安下处作旦过堂。

《释氏资鑒》云:“腾、兰二僧于鸿胪寺安下,翻译《四十二章经》。”

《龙舒居士净土文》云:“譬如人入大城中,必先觅安下处,却出干事。”

《太平广记?薛调撰唐无双传》云:“刘震曰:‘汝易衣服,押领此物,出开远门,觅一深隙店安下。’”

《剪灯余话?还魂记》云:“夫人曰:‘郎君毋还邸中,只在寒舍安下。’”安下处或单言下处。《隋史?遗文》曰:“秦叔宝领刑具,到下处吃饭。”

安座 安座

忠曰:“不拘新像古像,凡奉之安殿内时,请宗师家立地数语,此谓安座佛事。或有新像未点眼,则点眼安座一时讲之,语中自具两意者。或有虽一时讲之,点眼、安座各别请一师者。”如《日工集》云。

大川济禅师大慈录》云:“门前七塔,坚庵主石佛,请师奉安,云:‘一二三四五六七,古佛不曾过去;七六五四三二一,妙转如是法轮。庵主向崖崩石裂处领话,三十二相八十种好一时出丑。直得西风阵阵高,秋雨番番急,塔户镇长开,无出亦无入。且道毗婆尸佛之前,释迦文佛之后,还有者个消息么?’弹指一下,‘唵毗卢枳帝挲诃。’”

庵主 庵主

《敕修清规?开堂祝寿》云:“庄、库、庵、塔、法眷、乡人,暂到展贺。”忠曰:“庵、塔者,庵主塔主也。”

五灯会元》沩山祐法嗣有蕲州三角山法遇庵主。

《传灯录》临济玄法嗣有桐峰庵主、杉洋庵主、虎溪庵主、覆盆庵主。

暗封 暗封

旧说曰:“暗封者,暗昧选封也,不以公举而私请也。”

《藏叟摘槁》跋赵大监请愚谷住法石书后云:“法石二十年间,主僧更代不一,类非本色,寺日入于坏。前守赵大监,一日集诸禅主首曰:‘法石坏于暗封久矣,欲革斯弊,非得江湖名衲子不可。’某等退而举三人,愚谷元智其一也。时愚谷谢事常之芙蓉,居灵隐,为第一座,有声丛林间。守焚香拈得之,且询其出处,喜甚,亟驰书招致。寺僧咸谓:‘泉取浙二千里余,如费何?’某谕之曰:‘昔以暗封,今以公举,计道路费,视暗封不能十之一,何患焉?’愚谷至,众果悦服,未二年,百废具举。”

《日工集》云:“府君欲付以天龙,而东归兴切也。赴三会忌斋,与等持物先和会退建仁事云:‘余日者闻诸山新命,暗封已定,而以南禅、天龙未动,且期今日忌斋烧香,欲告退。’先曰:‘可也。’”

八大神将 八大神将

释门正统》云:“藏殿列八大神将运转其轮,谓天龙八部也。”详于〈殿堂类?轮藏〉。

忠曰:“今轮藏八面排列八天像,所谓密迹金刚分二躯,梵天帝释四天王也,异《正统》说。”

又依《释门正统》、《佛祖统纪》,立保境将军像,谓是在日,乌伤县宰发誓护藏者也,然此方少设此。

又一说曰:“八天中,除一躯密迹金刚,加乌伤将军为八数矣。”余谓:“此甚得之。且如密迹分二躯,盖欲对立门左右无偏焉,如今轮藏则与余天杂列,而分身固无谓也。”

八朔 八朔

《镜堂圆禅师建仁录》:“八月旦上堂云:‘扶桑八月初一,古谓天中佳节,各祈妖怪潜蹤,皆愿口舌消灭云云。’”

忠曰:“八朔为天中节,盖日本传习耶。”《月令广义》云:“道书正月一日,天中节会之辰,献寿之日。”又云:“提要录五月五日午时为天中节。”

《汉制考》云:“《法言》:膢腊。注:膢,八月旦也,今河东俗,奉以为大节,祭祀先人也。” 杨子《法言?问道篇》注:光曰:“膢,落侯切。”

《月令广义》云:“《音义》:冀州北,八月朔作饮食为膢,俗曰膢腊。”

忠曰:“八朔膢之说,如此着矣。然《公事根源》云‘八朔风俗,此事更无本说。 止此 ’何耶?”

跋陀婆罗 跋陀婆罗

浴室设跋陀婆罗菩萨像,本水因圆通之说。

《首楞严经》云:“跋陀婆罗并其同伴十六开士,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:‘我等先于威音王佛闻法出家,于浴僧时,随例入室,忽悟水因,既不洗尘,亦不洗体,中间安然,得无所有,宿习无忘。乃至今时,从佛出家,令得无学,彼佛名我,跋陀婆罗,妙触宣明,成佛子住。佛问圆通,如我所证,触因为上。’”

《智度论》云:“颰陁婆罗,秦言善守。”又云:“善守等十六菩萨,是居家菩萨; 颰陁婆罗居士菩萨,是王舍城旧人。”

《大宝积经?无尽慧菩萨会》云:“有十六在家菩萨,跋陀婆罗而为上首。”

忠曰:“今浴室所揭画像,作僧形着袈裟者,盖依《楞严》文。若準《宝积》、《智论》等,则为在家菩萨。故《止观辅行》云:‘ 跋陁和,《智论》及诸经名跋陀婆罗,音轻重耳,是在家菩萨。止此 ’余谓出家者、在家者,名同人别。”

《七佛所说神咒经》跋陀和菩萨说菩萨妙行八事。如彼。

把帐 把帐

《敕修清规?请丧司职事》云:“圣僧侍者把帐。”又〈估唱单式〉云:“把帐执事人、两序典丧,各书名佥押。”又〈知客〉云:“遇亡僧,同侍者把帐。”又〈亡僧板帐式〉云:“把帐侍者某押,知客某押。”

《幻住清规?亡僧板帐式》云:“把帐押。”

旧说曰:“把帐者,造帐历也。”

《三国演义》云:“曹操唤典韦就中军帐房外安歇,提调把帐亲军二百余人,非奉呼唤,不许辄入。”

忠曰:“依此,非帐簿之帐,而帐帷也。把者,把守、把断义。盖把守帐帷,不滥通外人也。犹言守把关隘也。”

《云盖本禅师录?上堂》云:“释迦老子横眠竖卧,楼至如来把却三门。”

《孤树裒谈》云:“今南京孝陵城西门之内,有吴孙权墓在焉。当时筑城者,奏欲去之,太祖曰:‘孙权亦一汉子也,宜留以把门。’遂不得毁。”

把针 把针

《佛果击节录》云:“巖头担锄头行脚,到处只做园头;雪峰担笊篱、木杓行脚,到处作典座;钦山将熨斗、剪刀、针线行脚,到处与人做衣。到个所住处,三人互为宾主,作小参,举公案,钦山承当不得,后来却到洞山契证,法嗣洞山。”

《贞和集?龙巖庐山东林十题把针颂》云:“豆花和雨落缤纷,络纬催寒彻夜闻。不费机梭衣不尽,白绵山顶自牵云。”清拙和云:“千山黄落正纷纷,月下村砧远近闻。寒衲一条重补缀,自怜剪破半溪云。”

罢参 罢参

了毕大事,罢休参禅也。

《传灯录?京兆草堂和尚章》云:“自罢参大寂 马祖 游至海昌。”又〈镜清禅师章〉云:“师罢参,受请止越州镜清禅苑,唱雪峰之旨。”

《虚堂愚和尚录?普说》云:“则监院谓法眼曰:‘某甲曾见青峰和尚,得个安乐法门,所以罢参。’”

罢参斋 罢参斋

忠曰:“参禅了毕,设斋供养大众也。”

《传灯录?洞山价禅师章》云:“因夜间不点灯,有僧出问话。退后,师令侍者点灯,乃召适来问话僧出来,其僧近前,师曰:‘将取三两粉来与这个上座。’其僧拂袖而退。自此省发玄旨,遂罄舍衣资设斋。”

忠曰:“是所谓罢参斋也。”

云栖袾宏和尚〈禅关策进序〉云:“警策在手,疾驱而长驰,破最后之幽关,徐而作罢参斋未晚也。”

罢讲斋 罢讲斋

忠曰:“教家参禅有省悟分,即罢讲,教辨斋供养大众也。”

《虚堂愚和尚显孝录?拈提》云:“良遂座主参麻谷,谷见来,携锄去锄草。次日又来,谷便闭却门,遂因此契悟,乃云:‘和尚莫谩良遂好,若不来见和尚,几被十二分教误却一生。’遂将房计卖却,作一罢讲斋。”

忠曰:“《联灯》不言罢讲斋事。”

皇甫冉送陈法师赴上元诗云:“延陵初罢讲,建业去随缘。”

忠曰:“此但是休讲游方也,不必参禅之谓也。”

白槌 白槌

《碧巖录》云:“世尊一日升座,文殊白槌云:‘谛观法王法,法王法如是。’世尊便下座。”

《广灯录?金沙禅师章》曰:“开堂,有僧问:‘昔日梵王亲请佛,迦叶白槌事若何?’师云:‘从古至今。’进云:‘恁么即遍天遍地也。’师云:‘收。’”

旧说曰:“凡鸣椎白事,皆是白椎耳。然禅林独于开堂称白椎,乃鸣椎一下,息静群喧,方白众,发法筵云云语也。或谓为肃众,听长老说法也。”

忠曰:“后说非也。”

《敕修清规?开堂祝寿》云:“预请诸山一人白椎。”又云:“诸山上首出白椎,鸣椎一下,云:‘法筵龙象众,当观第一义。’乃至结座,白椎人复鸣椎一下,白云:‘谛观法王法,法王法如是。’”

《杨岐会禅师海会录》:“开堂云:‘净行大师白槌云:法筵龙象众,当观第一义。’”无结座白槌。

《五祖演禅师四面录》:“开堂云:‘龙门和尚白槌云:法筵龙象众云云。’” 无结座白槌。

《大慧杲禅师育王录》云:“于明州报恩光孝禅寺开堂,天童和尚白槌云:‘法筵龙象众云云。’拈提毕,天童和尚再白槌云:‘谛观法王法,法王法如是。’师召大众云:‘记取天童和尚语。’便下座。”

《祖庭事苑》云:“白椎,世尊律仪,欲辨佛事,必先秉白,为穆众之法也。今宗门白椎,必命知法尊宿以当其任。长老才据座已,而秉白云:‘法筵龙象众,当观第一义。’长老观机,法会酬唱既终,复秉白曰:‘谛观法王法,法王法如是。’此盖先德之真规,皆不失佛意。且见丛林多举世尊升座,文殊白椎。或谓遍阅藏乘,不见其缘。然秉白仪范,既出圣制,复何区区求文殊之说,以恣无益之论耶?”

忠曰:“《事苑》以秉白为义,可知白者告事也,犹言谨白大众也。旧说:‘白,明白也,鸣椎令众明白知其事。止此’此义固不足取也。”

《品字笺》云:“今以下告上曰稟白,同辈述事陈义亦曰白。又梵言羯磨,此云作白。言受戒三番,每月自白其所犯。作白者,令其白也。”

《翻译名义集》云:“律云:若作羯磨,不如白法作白,不如羯磨法作羯磨。如是渐渐令戒毁坏,以灭正法,随顺文句,勿令增减。”

已下略录维那白槌于开堂说法者,盖阙尊宿当任人故如是乎。

《传灯录?法灯泰钦禅师章》云:“师住金陵龙光院,上堂,升座,维那白椎云:‘法筵龙象众云云。’”又〈慧济禅师法安章〉云:“江南国主请入居报恩,署号摄众。师上堂谓众曰:‘此日奉命令住持当院,为众演法。适来见维那白槌了,多少好令教当观第一义。且作么生是第一义?’”又〈归宗柔禅师章〉云:“师初上堂升座,维那白槌曰:‘法筵龙象众云云。’”

《广灯录?兴教守芝禅师章》云:“师才升座,僧正宣疏毕,维那白槌云:‘法筵龙象众云云。’”又〈景清居素章〉、〈灵台令岑章〉。

《汾阳无德禅师录》云:“师初开堂,读疏罢,维那白槌云:‘法筵龙象众云云。’”

《雪窦显禅师开堂录》云:“僧正宣疏了,维那白槌云:‘法筵龙象众云云。’”

《云峰悦禅师翠巖录》云:“师在上蓝开堂,跏趺而坐。维那白槌云:‘法筵龙象众云云。’”

已下略录开堂外,维那白槌。

《传灯录?华严休静禅师章》云:“师曾在乐普作维那,白槌普请曰:‘上间搬柴,下间锄地。’时第一座问:‘圣僧作么生?’师曰:‘当堂不正坐,不赴两头机。’”

白佛 白佛

忠曰:“疏及回向首叹佛语,言白佛。白者,表白义。”

《敕修清规?圣节》云:“维那白佛宣疏。”又〈千秋节〉云:“维那举楞严咒毕,白佛回向。”又〈佛降诞〉云:“维那白佛云:‘一月在天,影涵众水。一佛出世,各坐一华,白毫舒而三界明,甘露洒而四生润。’”

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