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痴心所 痴心所

此为心所有法中的根本烦恼心所之一.癡又称无明,以无明故,对事理颠倒,因果迷乱,义理全乖。《成唯识论》曰:“云何为癡,于诸理事,迷闇为性,能障无癡,一切杂染所依为业,谓由无明起疑、邪见、贪等烦恼,随烦恼业,能招后生杂染法故。”无明为十二缘起之首,为有情生死流转的根本。无明即是迷昧不觉,对世间道理及佛法义理迷惑不解,由此引起种种烦恼,即“一切杂染所依为业”。无明就是没有智慧,也即是愚癡。愚癡有两种,一者是俱生无明,是先天性与生俱来的无明;一者是分别起的无明,是后天受环境习染的无明。

持因 持因

五因之一。以力持之故,使所造之色可相继不断绝,譬如食物之持续身命

持种依 持种依

成唯识论》卷十云:“一、持种依。谓根本识。由此能持染净法种,与染净法俱为所依。圣道转令舍染得净。余依他起性,虽亦是依;而不能持种。故此不说。”

出离 出离

出离是超出、脱离之意。即出离迷界出生死轮回之苦,而成办佛道,以达于解脱之境,亦即出离三界之牢狱,了脱惑业之系缚,故一般有“出离三界”、“出离生死”的惯用语。《瑜伽师地论》卷七十载,出离有二种,即:一、出离三恶趣而趣向人天的善趣,二、出离生死轮回而趣向三菩提。

初地断障证真 初地断障证真

谓菩萨修舍行,于内身外财无所吝惜,由因感果,而登初地,心生欢喜,即断异生性障(性,即凡夫之性;障,即执着我法,障于初地功德),证遍行真如,此真如由人法二空所显,无有一法而不在。

触境 触境

又作触处,五境之一,是身根所对之境,为身识所缘的对象。《百法纂释》曰:“触尘者,亦四大所造,乃色尘之触,身根所对,谓轻重滑涩、冷暖饑渴等触,为身识之所缘故。”此在《大乘广五蕴论》则曰:“云何触一分,谓身之境,除大种,谓滑性、涩性、重性、轻性、冷饑渴等。”地、水、火、风四者是能造之触,其所造的假触,细说有二十六种,即地、水、火、风四者是能造触,其所造的假触,有轻、重、滑、涩,缓、急、冷、暖,硬、软、饑、渴、饱,力、劣,闷、痒、粘,老、病、死、瘦二十二种。

触食 触食

四食之一,又作细滑食、乐食。以触心所为体,对所触之境,生起喜乐之爱,而长养身者,此为有漏的根、境、识和合所生。换言之,触食,为眼、耳、鼻、舌、身、意六识,接触色、声、香、味、触、法六境时,能够产生喜、乐、舍受,资益身心。

触心所 触心所

此为心所有法中的遍行心所之一。触是根、境、识三者的接触,故又称“三和”。《成唯识论》卷三曰:“触谓三和分别变异,令心、心所触境为性,受、想、思等所依为业。谓根、境、识,更相随顺,故名三和。”论文的意思是说:根、境交涉,识必俱起,根为识之所依,境为识之所取,三者和合,可以使心、心所同缘一境,并由此而引生受、想、思的心理活动。在根、境、识三和合位,有顺生一切心所的功能,这就称为变异。见《成唯识论》卷六。

触支 触支

十二因缘的第六支,婴儿出生后,根、境接触而生认识作用,唯尚无强烈的分别心,只是以无分的“赤子之心”来触对外境,这种天真末凿的直觉就称为触。《涅槃经》云:“未别苦乐,是名为触”。若以现代观念诠释触支,触是认识作用的开怡。经云:“六入缘触”。六入是眼、耳、鼻、舌、身、意六根,根、境相对而生识,根、境、识三者和合即名曰触。所以触是由感觉、认知的过程中而生起。然而,“触境系心”,由于触而生起苦、乐、忧、喜、舍的受,受的下一步就是爱憎取舍、攫取占有了。而触是由六入而起,所以六入是触之缘。

慈航 慈航

最早在台湾弘传唯识法师法师俗姓艾,名继荣,字彦才,福建建宁人,幼失估恃,十七岁时,礼泰宁县峨嵋峰自忠和尚剃度出家,翌年受具戒于九江能仁寺。行脚各方,礼九华、天台、普陀等名山,亲近各方大德。民国十六年入闽南佛学院就读,未满半年,因故退学。十八年主持安庆迎江寺,二十年以到香港讲经因缘,继而到缅甸弘化,在仰光创立中国佛学会。二十九年随太虚大师访问东南亚各国,之后在星洲弘化。三十七年受台湾妙果法师之请,来台创办台湾佛学院。三十八年大陆撤退,逃难来台的青年学僧,多以法师为依止。后为安置来台学僧,在汐止成立弥勒内院,聚众讲学。并开讲楞严、唯识、因明等大乘经论。他常到各地作通俗演讲,说理圆融、喻解详明、深入浅出,引人入胜。

法师天资欠敏,幼年失学,根基并不算好。住持迎江寺时期,自憾身为住持,岂能不通经论,于是发愤为学,曾向武昌佛学院函购得唐大圆的《唯识讲义》,随身携带,随时苦读,数年之后,终于贯通。抵台湾后,他是第一位弘扬唯识的法师。四十三年(一九五四)法师示寂于弥勒内院,世寿六十,僧腊四十有二。遗体伽趺盘坐缸内,三年后开缸,肉身不坏,成为台湾第一位肉身菩萨。他生前的著作由后人辑为《慈航法师全集》其中包括《成唯识论讲话》,《相宗十讲》、《大乘起信论讲话》,及《菩提心影》等。

次第 次第

为五位百法中二十四不相应行法之一。次第即顺序诸法因果流转,有一定的顺序。《百法直解》曰︰“次第者,依于诸法前后引生庠序不乱假立。”而《百法纂释》中谓:“言次第者,为编列有叙,如甲乙丙丁令不紊乱,君则尊、臣则卑,父则上、子则下,而有左右前后之类。”有为法一切事物现象的发展变化,有着一定的次序或规则。见《成唯识论》卷六。

粗陈体义支 粗陈体义支

唯识宗所依经论的“十支论”之一,即《大乘五蕴论》,这是摄《瑜伽师地论·本地分》中境事,而以无我唯法为宗。

粗相现行障 粗相现行障

十地菩萨所断十重障的第六种。这也是俱生所知障中的一部分,由于执着或染或净的粗相现行,它障碍六地无染净的妙道,入六地时便能永断。由这种因缘,故说入六地时,断除二愚及其粗重,二愚为:一、现观察行流转愚,就是在第五地中,执有实在的杂染行人,现观苦集诸行流转,为有漏染分所摄。二、相多现行愚,就是在第五地中,执有实在净相行人,因执取无漏净相,多作有相观行,而未能多时住于无相妙观。见《成唯识论》卷十。

摧破邪山支 摧破邪山支

唯识宗所依经论的“十支论”之一,即《二十唯识论》,这是释七难以成瑜伽唯识,而以唯识无境为宗。

大乘阿毗达磨集论 大乘阿毗达磨集论

无著菩萨造,唐玄奘译,略称集论,凡七卷。乃集解大乘阿毗达磨诸要项而成。内容分为本事分与决择分,前者有三法、摄、相应、成就四品,后者有谛、法、得、论议等四品。本事与决择二分,系取自《瑜伽师地论》中的本地分及摄决择分。三法品的“广分别”门中的有色无色,乃至有上无上等义门,与摄品的十一种分别、成就品的三种成就说,皆符合于《瑜伽师地论》卷十三、卷五十二及《显扬圣教论》卷十四所说。

大乘阿毗达磨杂集论 大乘阿毗达磨杂集论

安慧菩萨杂糅,唐玄奘译,凡十六卷。又称杂集论、对法论。乃随文注释无著菩萨的《大乘阿毗达磨集论》而成。本书原是无著弟子觉师子所作,安慧加以合糅集论而成,为唯识宗所依的重要论典之一,为瑜伽十支论之一。称为广陈体义集。

大乘百法明门论 大乘百法明门论

全一卷,世亲论师造,唐代玄奘三藏译,唯识宗“一本十支”的一种,又作略陈名数支,以一切法无我为宗。本论系摘自《瑜伽师地论·本地分》中的百法名数,为唯识宗所依据重要论书之一. 全书系就诸法而略分为五位百法,即:一、心王法,有眼识等八种。二、心所有法,立遍行等六种分位,五十一种心所。三、色法,有眼等十一种。四、心不相应行法,有得等二十四种。五、无为法,有虚空无为等六种。

大乘二种性 大乘二种性

修大乘菩萨行,必具足无漏菩提种子,此种子有二种,一为本性住种,一为习所成种本性住种,是无始以来,依附于第八阿赖耶识中法尔本具的无漏种子,以善根未熟,因缘未具,未能听闻正法,未发起菩提心,熏习种子使之增长,故未能成佛。习所成种,是具有本性住种的有情,已经发心修行,以熏习之力,促使无漏种子增长。《成唯识论》卷十曰:“何谓大乘二种种性,一者本性住种,谓无始以来,法尔所得无漏法因。二者习所成种,谓闻法界等流惹法已,闻所成等熏习所成。

大乘法苑义林章 大乘法苑义林章

略称法苑义林章,唐代窥基着,凡七卷,二十九章。书中对于唯识教义的组织及基本内容,如判教、唯识义理、修行理论、果位等,均有详细的阐释,系古来研究唯识的重要典籍。相传另有八卷三十三章的异本,在原有二十九章外,另加得非得、诸空、十二观、三根等四章。

大乘广五蕴论 大乘广五蕴论

在大正藏中,《大乘五蕴论》有两种,一种是世亲论师造的《大乘五蕴论》,另一种是安慧菩萨造的《大乘广五蕴论》。广五蕴论是世亲大乘五蕴论的注释本,大唐中天竺沙门地婆诃罗译。《大乘五蕴论》在大正藏中占两页的位置,全文三千余字。而广五蕴论全文七千字。广论和五蕴论两者内容大同小异,而广论较五蕴论详尽的多。

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