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佛缘网站 佛教词典 全部词汇 唯识名词白话新解
病苦

八苦之一。即众生病时,身、心所受之苦恼。依《大毗婆沙论》卷七十八之说,病能损坏可爱安适,故称病苦。盖病之发有四大不调,又有因四大不调而生四百四病之说。据《五王经所》载,四大即地大、水大火大、风大。地大不调,则举身沉重;水大不调,则举身胀肿;火大不调,则举身蒸热;风大不调,则举身僵硬。诸此百节苦痛,犹被鞭笞,气力虚竭,坐起须人,目不见色,耳不闻声,心怀苦恼,言辄悲哀,甘美饮食,入口皆苦;凡此皆为大苦。《瑜伽师地论》卷六十一,说病苦有五相,即:一、身性变坏,二、忧苦增长多倍,三、于可意境不喜受用,四、非其所欲之不可意境而强受用,五、能令命根速离坏。

补特伽罗 补特伽罗

为梵语 pudgala,的音译,意译为数取趣、人、众生,指轮回转生的主体而言。数取趣,意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即“我”的异名。佛教主张无我说,故不承认有生死主体的真实补特伽罗(胜义之补特伽罗),但为解说方便起见,而将人假名为补特伽罗(世俗的补特伽罗)。

原始佛教主张缘起,认为“诸法无我。但又承认业力与轮回。到了部派佛教时代,许多部派建立了不同名称的“我”,做为业力寄托及轮回的主体。犊子部及其支派的“补特伽罗”,就是其中之一。补特伽罗有下列三种特征:一、是轮回的主体:在《异部宗轮论》中,说犊子部认为:“诸法若离补特伽罗,无从前世转至后世,依补特迦罗,可说有转移。”二、是记忆的主体:如《大毗婆沙论》卷十一谓:“犊子部说,我许有我,可能忆念本所作事,先自领纳今自忆故。”是认识的主体:是六识之所依,如《大乘成业论》谓:“我体实有,与六识为所依止。”照以上所说,补特伽罗和外道的“神我”就无所差别了。故犊子部被认为是“附佛法外道”。所以《大毗婆沙论》和《俱舍论》中都立了《破我品》。

不变易性 不变易性

指不变之性质。又为真如之异称。

不定心所 不定心所

不定心所,是六位心所的第六位,此有四种,曰悔、眠、寻、伺。《成唯识论》曰:“悔、眠、寻、伺于善染等,皆不定故,非如触等定遍心故,非如欲等定遍地故,立不定名。”称不定者,指其于识——八识心王,性——善、恶、无记三性,界——欲界、色界、无色界三界都不确定,无法记别,故曰不定。

不定种性 不定种性

为唯识宗所立众生五种种性之一。又作不定性、三乘不定性,为具有二种或三种之无漏种子者。指由本有无漏种子的差别,而于前三乘的种性尚未决定其性之机类。分为四种:一、菩萨声闻二性不定(具有佛果、罗汉果等二种子者),二、菩萨独觉二性不定(具有佛果、辟支佛等二种子者),三、声闻独觉二性不定(具有罗汉果、辟支佛等二种子者),四、声闻独觉菩萨三性不定(具有罗汉果、辟支佛及佛果等三种子者)。

不动地 不动地

修唯识行,于第四修习位中十地的第八位。此位菩萨,无漏无分别智,任运相续,一切有相功用及诸烦恼,不能动之。如《解深密经》云:由于无相得无功用,于诸相中不为现行烦恼所动,是故第八名不动地。唐代遁伦撰着《瑜伽论记》,有云:“真智得无功用所动,俗智虽有功用而不为现行烦恼所动,名为不动。”

不动灭无为 不动灭无为

唯识宗所立的六种无为之一。这是色界四禅的禅定行者修持禅定,入第四禅,双忘苦乐,舍念清净,永离三灾——火烧初禅,水淹二禅,风括三禅。出离八难——忧、苦、喜、乐、寻、伺、出、入等全息,不为一切苦乐动摇身心,以此所显真理,故云不动无为。

不恶口 不恶口

恶口十恶业之一,即口出粗恶语,毁訾他人。不恶口为恶口相反,为十善业之一。

不放逸心所 不放逸心所

唯识宗五十一心所有法之一,为放逸的相反,即放纵欲望而不精勤修习善法者。俱舍宗谓放逸系与一切染污心(不善心与有覆无记心)相应而起之心所,系属大烦恼地法;唯识宗谓此属八大随惑之一。反之,防杜诸恶而专注于修善之精神作用,称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所,系属大善地法;唯识宗亦以之为善心所。见《成唯识论》卷六。

不共无明 不共无明

“相应无明”之对称。又作独头无明。即与其他贪等本惑不相应而起的无明。在俱舍宗,与贪等十随眠不相应而起的无明,称为不共无明。唯识宗更分不共无明为二:一、恒行不共无明,指与第七末那识相应之无明。此无明乃一切凡夫无始以来相续不断者,与我见、我爱、我慢三大惑相应,能障碍真义智。二、独行不共无明,指与第六意识相应,然与贪等本惑不相应而独行的无明。独行不共无明复依与忿、恨等随烦恼,而有俱起、不俱起之别,其与随烦恼不俱起者,称为主独行不共无明;反之,与随烦恼俱起者,称为非主独行不共无明。《成唯识论》卷五。

不共相 不共相

又作自相,为“共相”的对称。指一人所感,一人受用之相,如色法中五根正报。正报的亲因缘种子称为不共相种子,受不共业种子的资助而起现行,即不共之正报。此又分为不共中不共、不共中共二种。如五根中的胜义根,独为自识所依用,不与他人共同受用,故称为不共中不共;五根之扶尘根,虽亦各人有其特殊相异的五根,然与他人共通而受用,故称为不共中共。见《成唯识论》卷二所载。

不共业 不共业

为“共业”的对称。指有情各自依自身所感的善恶业。反之,众生共通的业因称为共业,能感自他共同受用非有情数之法。其中,关于业之相续,唯识宗立有业种子,就中以不共业所熏之业种子称为不共种子,此种子于阿赖耶识中成熟,由其力变现有情之色根等。见《成唯识论》卷二。

不共中不共业 不共中不共业

四变句之一。如个人身体内根(胜义根),只供自己所用,他人不共用,曰不共中不共业

不共中共业 不共中共业

四变句之一。不共中共业者,个人身体的外根(浮尘根),虽是个人所独有,但他人(如夫妻)亦可共同享用,曰不共中共业。

不共种子 不共种子

为“共种子”之对称,又作不共相种子。指能变生一人受用之法的种子。即五根种子。五根的胜义根不通于他人,故为不共中不共;扶尘根则他人亦得受用,为不共中共。其种子亦随之而异。见《成唯识论述记》卷三。

不害心所 不害心所

不害,指不杀、伤一切生物。乃印度宗教、伦理道德的基本思想。在唯识宗中,为心所有法的十一善心所之一,不害以无嗔为性,于诸有情,不为恼损。《成唯识论》曰:“云何不害,于诸有情不为损恼,无嗔为性,能对治害,悲愍为业。”不害是损恼有情之害的反面,无嗔是慈,予众生以乐;不害是悲,拔众生以苦。不害是于无嗔的作用上所假立者,不立别体。见《成唯识论》卷六。

不和合性 不和合性

为五位百法中的第四位法,二十四不相应行法之一。诸法因缘乖离,不相和合。如冰炭不可同炉,熏莸不可同器。百法直解曰:“不和合者,依于诸法互相乖违假立。”在百法纂释中则谓:“不和合者,谓于诸法相乖反故。如眼与耳了不相触。”此指事物现象,没有处于具体的因果关系中,彼此之间没有关联。

不坏回向 不坏回向

唯识行,四十一阶的十回向位的第二位。此位菩萨,于三宝所,得坚固不坏信,以己善根,回向众生,令获善利。

不俱意识 不俱意识

唯识宗将意识分为五俱意识不俱意识两种。五俱意识,与前五识并生,明了所缘之境;不俱意识,是不与前五识俱起,而系单独发生作用之意识。亦分二种:一、五后意识,虽不与前五识俱起并生,然亦不相离而续起。二、独头意识,有定中、独散、梦中等三种之别。

不可爱 不可爱

瑜伽师地论卷九十一云:“不可爱者:于诸境界、不可乐故。”

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