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鼻识 鼻识

是八识心王中的前五识之一,以鼻根为所依,以香境为所缘,随根而立名,而名鼻识,产生对香境的了别作用。见《百法明门论》。鼻识通于欲界,不通于色界,因为色界没有段食,所以也没有香境,不能成就鼻识。

比量 比量

因明用语的三量之一,心识的三量之一.比量是由推理、推论而获知的知识。如看到远处有烟,则知其下必有火;墻外有角,则知有牛走过。推而广之,见生则知有死,见成则知有坏,这是深一层的推理作用。比量又分为自比量与他以量,自比量,是论者为自已获得正确的认识、用观念而推理,此推理作用表示于心中;他比量是使他人获得正确的认识而推理,表示于语言。

比量相违 比量相违

以不正确的观念推论矛盾的结果。如说人是永生不死,物是常住不坏等,称为比量相违

边见 边见

五见之一,十随眠之一。五见之首为身见——即我见:有了我见,即计度我为死后常住不灭者,或计度我为死后断灭者,此即佛教所破斥的常见或断见。《成唯识论》曰:“二边执见,谓即于彼随执断、常,障处中行,出离为业。”

变化 变化

转换旧形,名为变,无而忽有,名为化。佛菩萨通力,能变化有情非情之一切。《法华经》曰:“神通变化不可思议。”《大乘法苑义林章》卷七曰:“转换旧形名变,无而忽有名化。变与化异,是相违释。”

变化身 变化身

系佛三身或四身之一。又作化身,亦称变易身。即法身、报身、应身三身中的应身,为应身的分身化佛,系依应身所化现之佛形。诸佛为欲利益安乐地前菩萨、二乘及六趣等众生,由成事智变现无量随类化身,令彼脱离恶趣,出离三界,而入于初地。见《成唯识论》卷十。

变化土 变化土

唯识宗所立为佛身所居四土之一,略称化土,即佛变化身所住之土。据《成唯识论卷十载,变化土即佛以成事智之大慈悲力,由往昔所修利他无漏净秽佛土之因缘成熟,应未登地诸菩萨、二乘、异生及六趣众生之机宜,示现净、秽等各种国土。

变易生死 变易生死

又作无为生死、不思议变易生死。二种生死之一。为“分段生死”的对称。即阿罗汉、辟支佛及大力之菩萨,以无漏的“有分别业”为因,以无明住地为缘,所招感三界外之殊胜细妙的果报身;此一果报之身,系由无漏之悲愿力改转原先的分段生死之粗身,而变为细妙无有色形、寿命等定限之身,故称变易身;系由无漏之定力、愿力所助感,妙用而难测,故又称不思议身;又以此身乃随大悲之意愿所成者,故亦称意成身、无漏身、出过三界身;复以此身既由无漏之定力所转成,已异于其前的分段粗身,犹如变化而得,故又称变化身。

因为阿罗汉、辟支佛及大力之菩萨已断尽四住地的烦恼惑障,不复再受生为三界内之分段身,故受生为三界外变易身,然彼等又以此变易身回入三界中,长时修菩萨行,以期达于无上菩提。又若依唯识宗之义,有四类人能受变易生死之果报,即:一者二乘之无学圣者回心而入大乘,于得涅槃之后,即可直接受变易身之果报。二者有学之圣者转向大乘,于初地以后亦得受变易身。三者悲增之菩萨,于八地以上受此变易身。四者一类智增之菩萨于初地以上受之。法性宗则认为二乘之无学及菩萨之种性以上,得随应而受变易身。见《成唯识论》卷八。

遍计所执色 遍计所执色

这是十一种色法中的法处所摄色之一。这是由独散意识虚妄计度五根、五境等而变起的影像,为无本质的意识分别之独影境,此意识分别有二种情况:一者回忆既往之印象的心理现象,二者全属龟毛、兔角、空华等幻想的心理现象。以上二者,全是虚妄的无体之法,无实作用,而为凡夫之所执迷,故名遍计所执色。

遍计所执性 遍计所执性

又称遍计所执相,略称遍计所执,为唯识宗所立的三自性之一。凡夫之妄情,周遍计种种因缘生起之诸法,执取为实有,曰遍计所执性。《解深密经·一切法相品》曰:“云何诸法遍计所执相,谓一切法,名假安立,自性差别,乃至为令随起言说。”《唯识三十颂》称:“由彼彼遍计,遍计种种物,此遍计所执,自性无所有。”《成唯识论》卷八解释此颂曰:“周遍计度,故名遍计,品类众多,故名彼彼。谓能遍计,虚妄分别。即由彼彼虚妄分别,遍计种种所遍计物,谓所妄执蕴、处、界等,若我、若法自性差别,总名遍计所执性。如是自性,都无所有,理、教推征不可得故。”释文意谓:一般人把世间事事物物,都认为是实有,妄执五蕴、十二处、十八界为实我、实法,因而周遍计度。实则这一切都是“唯识所变”,是有情虚妄分别所造成的,此谓之遍计所执性。

十大论师对以上一颂的解说并不一致,难陀分遍计所执性为能遍计所遍计两门;而护法、安慧则分为能遍计、所遍计、遍计所执三门。难陀以上颂的首句是明能遍计,其余三句是明所遍计。所谓“遍计种种物”者,就是实我实法;而护法、安慧则以上颂首句是名能遍计,次句是明遍计所执之境,而三四句是说遍计所执的实我实法、都是无体性之法。

遍行心所 遍行心所

此为心所有法中六位心所的第一位,计有五种,即触、作意、受、想、思。遍行,遍乃周遍,所谓无处不至;行是心行,即能缘之心,游履于所缘之境。合而言之,就是周遍起行的意思。心若生时,此五心所相应俱起。它通于一切识——八识心王;一切性——善、恶、无记;一切时——过去、未来、现在;一切地——三界九地,故有遍行之名。见《成唯识论》卷六。

遍行因 遍行因

小乘所立诸法生起的六因之一。谓遍行之惑为染法通因,又作一切遍因,即已生之遍行随眠为后生之自部染法及余部染法之通因。见《俱舍论》卷六。

遍行真如 遍行真如

唯识行,第四修习位十真如之一。这是初地断异生性障所证的真如,为我法二空所显。此真如遍在一切法中,无所不在,故名遍行。

辨中边论 辨中边论

唯识宗“一本十支”的十支论之一.又作离僻彰中论,世亲菩萨造,唐代玄奘译,凡三卷。本论系注释弥勒所造的《辨中边论颂》,阐明大乘中道之正行。计分辨相、辨障、辨真实、辨修对治、辨修分位、辨得果、辨无上乘等七品。异译本有陈代真谛之《中边分别论》二卷。两译因传承不同,故于法相之解释上时生歧异。

辨中边论述记 辨中边论述记

又作《辨中边论疏》,唐代窥基着。本书玄奘所译《辨中边论》现存唯一注释书。此论另一译本,为真谛所译的《中边分别论》,其注释书有新罗元晓的《中边分别论疏》四卷。

表诠 表诠

又作依诠谈旨,为“遮诠”的对称。表者,显其所是;诠者,具说事理。即从正面对事理作表显之叙述,令事理之当体清晰展现,是为表诠。换言之,以肯定的方式表达的,谓之表诠,如说赤、直说是赤者是。反之,若为遮诠,则说赤不直说赤,而说非青、非黄、非白。

表色 表色

凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态显然可表示于外而令人目见者,称为表色。为唯识宗所立三种色境之一。《瑜伽师地论》卷一载,色有三种,即显色形色表色:一、显色,如青黄赤白、光影明闇、云烟尘雾,及空一显色等皆为显色。二、形色,如长短方圆、粗细大小、直曲高下等诸种色法之相状。三、表色,如行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等各种动作形态。此表色,生灭相续,由变异之因,于先前生起之处不再重生,遂转于异处。其前后之动作形态,或无间,或有间,或近,或远,皆以差别而生,或即于此处变异而生。

表义名言 表义名言

为“显境名言”的对称。指能表诠义理的名目文句言说等。《成唯识论》卷八载:“表义名言,即能诠义,音声差别。”

表义名言种子 表义名言种子

为“显境名言种子”的对称。指由能表诠义理的名目、文句、言说等名言所熏习的种子。亦即自一切诸法之语言、音声等所熏习之种子。名言种子中,显色、心诸法之体,于心前变现其形相,而于第八识所熏习者,即表义名言种子。见《成唯识论述记》卷八。

别境心所 别境心所

五位百法中,六位心所的第二位,是“遍行心所”的对称。计有五种,谓欲、胜解、念、定、慧。名别境者,以此五心所所缘之境,各别不同,非如遍行之同缘一境。欲所缘者为所乐境,胜解缘者为决定境,念所缘者为曾所习境,定所缘者为所观境,慧则于四境拣择为性。此五种心所,乃必作之心,善恶皆然。此五心所,具一切性——善恶无记;一切地——三界九地,而不缘一切境,亦非相续。非心有即有,故无一切时;非与一切心相应,故无一切俱。见《成唯识论》卷六。

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