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班钦·索南札巴 藏传佛教高僧传略 班钦·索南札巴《藏传佛教高僧传略》

——拉萨三大寺知名堪布

索南札巴,为甘丹寺第十五任赤巴,藏历第八绕迥之土狗年(1478年,明成化十四年)生于西藏南部泽当寺附近的一个富户人家。小时候求学于泽当寺,16岁时来到拉萨,在色拉寺学经长达12年之久。前后拜遍知端月巴丹、涅东·班觉龙智、通巴克尊·云丹嘉措等为师学习《般若》、《因明》、《中观》、《俱舍》、《律藏》五部大论, 20岁时从俄那喇嘛桑杰藏布和仁清却桑受近圆戒。由于他学习刻苦,获準了格西学位。从27岁起,在色拉寺上密院从却丹洛哲喇嘛闻习密宗,34岁任上密院堪布。在任职的14年间,他积极整顿寺规,宣法讲经。47岁时,奉二世达赖之命,任哲蚌寺显宗学院堪布。52岁任甘丹寺堪布。58岁辞职,因僧众请求,又任附近几所寺院的堪布。66岁复任哲蚌寺堪布,69岁任色拉寺堪布。藏历木虎年(1554年)圆寂,时年76岁。

班钦·索南札巴不但是一位杰出的佛学家,而且是一位著名史学巨匠。

其著作有《续部总释》、《密集生元二次第注解》、《般若总义母义明灯》、《中观要义·明灯》、《噶当新旧佛教史·如意饰》、《俱舍总义》、《中观辩析·明灯》,《律藏总义》、《因明疏释》、《俱舍佛教史》、《佛教流传世算法·珍珠鬘》、《格丹格言·白莲束》、《新红史》等。

(根据网上资料编辑)

般若 唐醴泉寺 宋高僧传 卷第三 般若(唐醴泉寺)《宋高僧传》卷第三

释般若。罽宾国人也。貌质魁梧执戒严整。在京师充义学沙门。宪宗敦崇佛门深思翻译。奈何有事于蜀部。刘辟阻命。王承宗未平朝廷多故。至元和五年庚寅。诏工部侍郎归登孟简刘伯刍萧俯等。就醴泉寺译出经八卷。号本生心地观。此之梵夹乃高宗朝师子国所进者。写毕进上。帝览有敕。朕愿为序。寻颂下其文。冠于经首。三藏赐帛。证义诸沙门锡赉有差。先于贞元中译华严经后分四十卷。此盖乌荼国王所进者。于时而赐紫衣。后大中中法宝大师玄畅奏请入藏焉。

般若多罗 释氏通鉴 般若多罗《释氏通鉴》

二十七祖般若多罗。以法付菩提达磨。偈曰。心地含诸种。因心复生理。果满菩提圆。华开世界起。即于座立。舒左右手。放光二十七道。踊身虚空。化火自焚。空中舍利如雨(正宗乃甲午年化)

般若多罗 祖堂集 般若多罗《祖堂集》

第二十七祖般若多罗尊者,东印土人。姓婆罗门。父母俱丧,示化菩萨而作佛事。得不如密多法,行化至南天竺国。国王剎帝利,名香至。师因赴王斋次,诸圣尽转经,唯有师不转经大王问师:“为什摩不转经?”师曰:“贫道出息不随众缘,入息不居蕴界,常转如是经,百千万亿卷,非但一卷。”尔时大王赐师一珠,光明耀然。[具如《宝林传》也。]是化般苦多罗告达摩曰:“我今将此正法眼藏用付于汝,而听吾偈曰:

心地生诸种,因事复因理。

果满菩提圆,花开世界起。

般若多罗化火焚身,时当此土宋第五王武帝孝建四年丁酉岁矣。净修禅师偈曰:

般若多罗,幼名璎珞。

父母沦亡,东西盘泊。

一晓龟毛,恒嗟水涸。

果满菩提,道源辽廓。

半托迦尊者 藏传佛教十六尊者 半托迦尊者(藏传佛教十六尊者)

在三十三天,

住着尊者半托迦,

九百名阿罗汉伴随着他,

尊者左手持经书,右手做说法手印。

向尊者致敬!

半托迦尊者的标帜,左手所持经书和右手说法手印意思是实现释迦牟尼佛的教法,唤起慈悲心,向众生传播佛法

据说看到触摸到或者知道经书内容的信徒都能够获得基于各种学科知识之上的自信力;还可以获得透悟佛法的知识。这种知识可以照亮愚癡造成的黑暗;还可以帮助信徒消除因偏离佛法所做的恶业;还能为信徒提供修习佛法的机会;提供信奉和实践大乘教法的机缘。除了上面提到的以外,信徒还可以从尊者左手所持的经书获取其他的恩泽。

对于那些看见、触摸到或者观想尊者右手说法手印的信徒,可以增长智慧;有缘听佛讲述三皈依之奥义;赋于正见,蕩涤所有误见,有看见佛的机缘;在学法过程中有上师指引。信徒还可以获得如下的卓识:他们可以永远意识到瞬息万变的外物实质上是空无的、无益的,由此而生厌离之心。同时心中涌起下世早绝尘缘出家为僧的愿望,而且这个愿望可以毫无阻碍地兑现。所有希望将自己的一生献于佛法的学习、实践和观修“三宝”的人,只要崇拜半托迦尊者,向尊者祈祷,就会实现他们的愿望。

半托迦尊者的生平

半托迦尊者出生于古印度室罗伐悉底城一婆罗门家庭。婆罗门夫妇先前的孩子刚一出生都死去了。当婆罗门的妻子再次怀孕的时候,一想到腹中的婴儿大概和她以前生的几个孩子一样要面临厄运,她心中就充满了痛楚。一位老妇人看到她悲伤的样子就问她为什么啼哭,婆罗门妻子向者妇人叙述了她悲痛的缘由。老妇人听了以后告诉她说,当孩子即将出生时,派人去叫她,说她有办法救这个孩子的性命。

当婆罗门妻子要生孩子的时候,她马上派人去请那位老妇人。来了以后,老妇为了驱除引起孩子病患的邪祟,把孩子用白布包好,在嘴里放上酥油,让一位年轻的女仆抱着他到一处人马繁杂的十字路口去。并告诉女仆,路上碰见僧人要表示敬意,到太阳落山的时候,如果这个孩子还活着,就把他抱回家来;如果孩子死了,就把他丢弃掉。

于是,这个女仆把婴儿抱到一处人马繁杂的十字路口。向过往的僧人和婆罗门表示了敬意,他们依次为这个孩子祝福,祝愿他日后长寿,了却他父母的心愿。然后,女仆又把婴孩抱到靠近释迦牟尼所居丛林旁的一条路上。恰在此时,佛陀走了过来,女仆便向他表示了敬意,佛陀释迦尼也为孩子祝福:“祝愿这个孩子长寿,但愿他实现父母的意愿!”

在太阳落山的时候,婴儿还活着,女仆就把他抱回家去。孩子的父母见孩子平安无事,心里非常高兴。

孩子长大以后,接受了传统的教育,学习吠陀经典和其他学科的知识,成为一名教授上百名婆罗门弟子的教师和学者。

此后的一天,半托迦正在靠近祗陀林的一棵树下教授婆罗门弟子,释迦牟尼佛的两个弟子舍利子和目犍连正好从库萨拉返回室罗伐悉底。当地的很多人都前去看望他们。半托迦问那些人干什么去,回答说要去拜访佛陀的“二胜”弟子。半托迦说:

“这两个人放弃了他们高贵的种姓,成了乔达摩(释迦牟尼别名)的弟子,去拜访他们,有这个必要吗?”

他的弟子中有一位已皈依了佛法。他对半托迦说:

“先生,您不能那么说。‘二胜’是两位大圣者,如果您得到他们的教法指导,一定会即刻心生信仰。”

半托迦想了想学生所说的话,觉得还是有必要去探个虚实,就决定在课后找个时间去一趟。正好他的弟子都出外寻找合适的木材作祭祀式中的供品,给了池一个机会,半托迦就起身去拜访舍利子和目犍连。当他走近丛林门口时,看见门口走过来一位比丘。半托迦比丘为他讲述佛陀释迦尼的教法。比丘答应了,为他讲授业力之法,因时间紧迫,半托迦对比丘说:

“现在没有时间再谈了,我还有事要做,况且我也不能打扰您,所以不得不和您告别,抽时间还会来的。”

在另一次课余间歇时间,半托逸又来到丛林,碰到了上次为他讲授十二缘起支和如何从轮回之苦中解脱的那位比丘。半托迦心生信仰、向比丘表达了希望出家为僧的愿望。又补充说,像他这样有名望的人,到时候最好秘密地出家为僧。于是,比丘将他带到一个隐秘的处所,进行了出家仪式。

在半托迦成为比丘以后,他必须选择比丘完成的两门课程之一。一是学习佛法,一是在断除尘念之后修习佛法。半托迦同时去完成这两种课程。白天,他学习佛陀的教法,获得了基于智慧的自信力;夜晚,他实践教法,及时地获得了阿罗汉位。半托迦说:

“我已经获得了圣者位,现在我必须到释迦牟尼佛那里去,向他表示敬意。”

此后,半托迦和他的弟子前往室罗伐悉底,向佛陀表示了忠诚和信仰。

为了报答释迦牟尼佛,半托迦尊者用最适合个人的方式使很多人皈依了佛法,使自己的弟子也皈依了佛法,并将他们剃度出家。

半托迦尊者的居地

半托迦尊者在三十三天的居地据说是三十三天神送给他的礼物。当时,半托迦遵照佛陀释迦牟尼的指示,为了在三十三天传播佛法,来到须弥山顶为众神说法。为了感谢半托迦,天神送给他一块居地作为礼物。这个居处称作“花蕊”,其渊源要追到天与非天交战的时代,天与非天作战的结果是天取得了胜利。众天神认为他们之所以取胜是因为众贤圣之人相助。为了表示感谢,众神就将最美的居处献给贤圣大德。他们在三十三天达那都城的北面一个有许多美妙去处的隐秘之地变出一座美丽的巖宫,即“花蕊宫”,把它作为礼物献给了诸贤圣。

另据文献记载,半托迦尊者的居地是持双山(梵音译逾健达罗山,为六金山第一重山,是出现日月的山顶,有一双巖石如车轭,故名。亦称持轭山)。这可能是尊者曾在持双山居住过一段时间。

根据释迦牟尼的意旨,半托迦尊者没有离开人世间。他和九百名阿罗汉一起住在三十三天,护持和传播佛陀的教法。

宝安 隋京师净影寺 续高僧传 卷二十六 宝安(隋京师净影寺)《续高僧传》卷二十六

释宝安。兖州人。安贫习学。见者敬之。初依慧远听涉涅槃。博究宗领。周灭齐亡。南投陈国。大隋一统还归乡壤。行次瀍洛。又从远焉。因仍故业弥见深隐。开皇七年。慕义入关住净影寺。当远盛日。法轮之下听众将千。讲会制约一付安掌。于时远方辐凑名望者多。难用缉谐。故在斯任。安随机喻接匡救有仪。虽具征治而无衔怨。各怀敬叹登白称焉。讲十地涅槃纯熟时匠。性存摄默不好扬演。有问酬对辩写泉流。仁寿二年。奉敕置塔于营州梵幢寺。即黄龙城也。旧有十七级浮图。拥在其内。安置舍利。当夜半上并放白光。状如云雾。初惟一丈。渐大满院。明彻朗然良久乃灭。前后三度相类并同。旧有石龟形状极大。欲作函用引致极难。匠石规模斫截成函。三分去二。安自思念。石大函小何由卒成。惧日愆期内怀忧灼。比晓看之。其石称函。自然分析。不劳镌琢宛尔成就。函虽神造计应大重。薄用拖曳轻迅若驰。不劳至寺。便依期限。深庆情愿。晚还京寺不测其终。

宝藏禅师 补续高僧传 宝藏禅师《补续高僧传》

能蠲。字宝藏。河间献县人。姓刘氏。少孤。诣戒坛。从大千震公圆具。有僧自伏牛山来。请戒语及炼魔事。蠲跃然即褁足往。遇大川。授以念佛法门。遂立期修般舟三昧。历七夏。既而过干河浣。谒通天老人。留度岁。一夜独立至旦。如弹指顷。闻板声。心意豁然。成一偈上通天。通天亟止之曰。毋为狂魔摄也。后闻楞严。于征心处有解。复入炼魔场。九旬行坐。间得定相宛然。又走终南山。依孤月禅师四年。偶山行得一小室。因留止。日掘山蔬充腹。极意禅寂。孤月劝令质于遗教曰。毋为三昧酒所醉。此深坑不可堕也。随入燕。参龙华通讲主崇寿秀法师。多所开解。乃叹曰。孤月为我何深至也。虽然。耽寂非矣。趋喧宁是哉。古人得旨之后。巖边树下。甘澹受辛。安有如今日易蓬户于朱门。守净檀为世业者。余有愧道德。未能垂手入廛。盖头一把茆。终当尘不到耳。乃四众坚请住广济寺。不获巳许之。而绳衲粝餐。视山居不异也。报缘欲谢先三日。集诸方。至日称佛名三千声。跏趺而逝。世寿八十四。坐夏七十三。塔于德胜门外观音庵之后

宝唱 梁扬都庄严寺金陵沙门 续高僧传 卷一 宝唱(梁扬都庄严寺金陵沙门)《续高僧传》卷一

宝唱。姓岑氏。吴郡人。即有吴建国之旧壤也。少怀恢敏清贞自蓄。顾惟只立勤田为业。资养所费终于十亩。至于傍求。佣书取济。寓目流略便能强识。文采铺赡义理有闻。年十八。投僧祐津师而出家焉。祐江表僧望多所制述。具如前传纪之。唱既始陶津。经律咨稟。承风建德有声宗嗣。住庄严寺。博采群言酌其精理。又惟开悟土俗。要以通济为先。乃从处士顾道旷吕僧智等。习听经史庄易。略通大义。时以其游涉世务。谓有俗志。为访家室执固不回。将及三十天荫既崩。丧事云毕。建武二年摆拨常习。出都专听。涉历五载又中风疾。会齐氏云季。遭乱入东。远至闽越。讨论旧业。天监四年便还都下。乃敕为新安寺主。帝以时会云雷远近清晏。风雨调畅百谷年登。岂非上资三宝中赖四天下藉神龙。幽灵协赞方乃福被黔黎歆兹厚德。但文散群部难可备寻。下敕。令唱总撰集录以拟时要。或建福禳灾。或礼忏除障。或飨接神鬼。或祭祀龙王。部类区分近将百卷。八部神名以为三卷。包括幽奥详略古今。故诸所祈求帝必亲览。指事祠祷多感威灵。所以五十许年。江表无事兆民荷赖。缘斯力也。天监七年。帝以法海浩汗浅识难寻。敕庄严僧旻。于定林上寺。缵众经要抄八十八卷。又敕开善智藏缵众经理义。号曰义林。八十卷。又敕建元僧朗。注大般涅槃经七十二卷。并唱奉别敕。兼赞其功。纶综终始缉成部帙。及简文之在春坊。尤耽内教。撰法宝联璧二百余卷。别令宝唱缀纰区别。其类遍略之流。帝以佛法沖奥近识难通。自非才学无由造极。又敕唱自大教东流。道门俗士。有叙佛理著作弘义。并通鸠聚。号曰续法轮论。合七十余卷。使夫迷悟之宾见便归信。深助道法无以加焉。又撰法集一百四十卷。并唱独断专虑。缵结成部。既上亲览。流通内外。十四年。敕安乐寺僧绍。撰华林佛殿经目。虽复勒成未悏帝旨。又敕唱重撰。乃因绍前录。注述合离甚有科据。一帙四卷。雅悏时望。遂敕掌华林园宝云经藏。搜求遗逸皆令具足。备造三本以用供上。缘是又敕撰经律异相五十五卷。饭圣僧法五卷。帝又注大品经五十卷。于时佛教隆盛。无德称焉。道俗才笔互陈文理。自武帝膺运。时三十有七。在位四十九载。深以庭癊早倾。常怀哀感。每叹曰。虽有四海之尊。无由得申罔极。故留心释典。以八部般若为心良。是诸佛由生。又即除灾涤累故。收采众经躬述注解。亲临法座讲读敷弘。用此善因崇津灵识。频代二皇。舍身为僧给使。洗濯烦秽仰资冥福。每一舍时地为之震。相继斋讲不断法轮。为太祖文皇。于钟山北涧。建大爱敬寺。纠纷协日临睨百丈。翠微峻极流泉灌注。钟鲸遍岭??凤乘空。创塔包巖壑之奇。宴坐尽林泉之邃。结构伽蓝同尊园寝。经营雕丽奄若天宫。中院之去大门。延袤七里。廊庑相架檐溜临属。旁置三十六院。皆设池台周宇环绕。千有余僧四事供给。中院正殿有栴檀像。举高丈八。匠人约量晨作夕停。每夜恒闻作声。旦视辄觉功大。及终成后乃高二丈有二。相好端严色相超挺。殆由神造屡感征迹。帝又于寺中龙渊别殿。造金铜像举高丈八。躬伸供养每入顶礼。歔欷哽噎不能自胜。预从左右无不下泣。又为献太后。于青溪西岸建阳城门路东。起大智度寺。京师甲里爽垲通博。朝市之中途。川陆之显要。殿堂宏壮宝塔七层。房廊周接华果间发。正殿亦造丈八金像。以申追福。五百诸尼四时讲诵。寺成之日。帝顾谓群后曰。建斯两寺。奉福二皇。用表罔极之情。以达追远之思。而不能遣蓼莪之哀。复于中宫起至敬殿景阳台。立七庙室。崇宇严肃郁若卿云。粉壁珠柱交映相耀。设二皇座。具备诸礼冠蕴奁箧。举目兴慕晨昏如在。衣服轻暖随时代易。新奇芳旨应时日荐。帝又曰。虽竭工匠之巧。殚世俗之奇。水石周流华树杂沓。限以国务不获朝夕侍食。惟有朔望亲奉馈奠。而无所瞻仰。内心崩溃如焚如灼。又作联珠五十首。以明孝道。又制孝思赋。广统孝本。至于安上治民移风易俗。度越终古无德而称。故元帝云。伏寻我皇之为孝也。四运推移。不以荣枯迁贸。五德更用。不以贵贱革心。临朝端默。过隙之思弥轸。垂拱巖廊。风树之悲逾切。洁斋宗廊虔事郊禋。言未发而涕零。容不改而伤恸。所谓终身之忧者是也。盖虞舜夏禹周文梁帝。万载论孝。四人而已。广如绎所撰金楼子述之。又以大通元年。于台城北。开大通门。立同泰寺。楼阁台殿拟则宸宫。九级浮图回张云表。山树园池沃蕩烦积。其年三月六日。帝亲临幸。礼忏敬接。以为常準。即舍身之地也。虽亿兆务殷。而卷不辍手。披阅内外经论典坟。恒以达曙为则。自礼记古文周书左传庄老诸子论语孝经。往哲所未详悉。皆为训释。又以国学员限隔于贵贱。乃更置五馆。招引寒俊。故使孔释二门荣茂峙列帝前后集百有余卷。着通史书苑数千卷。唱当斯盛世。频奉玺书预参翻译。具如别传。初唱天监九年先疾复动。便发二愿。遍寻经论使无遗失。搜括列代僧录创区别之。撰为部帙。号曰名僧传三十一卷。至十三年。始就条列。其序略云。夫深求寂灭者。在于视听之表。考乎心行者。谅须丹青之工。是万象森罗立言之不可以已者也。大梁之有天下也。威加赤县功济苍生。皇上化范九畴神游八正。顶戴法桥伏膺甘露。窃以外典鸿文布在方册。九品六艺尺寸罔遗。而沙门净行独亡纪述。玄宗敏德名绝终古。拥叹长怀靡兹永岁。律师释僧祐。道心贞固高行超邈。著述集记振发宏要。宝唱不敏。预班二落。礼诵余日捃拾遗漏。文广不载。初以脚气连发。入东治疗。去后敕追。因此抵罪谪配越州。寻令依律以法处断。僧正慧超任情乖旨摈徙广州。先忏京师大僧寺遍方徙岭表永弃荒裔。遂令鸠集为役多阙。昼则伏忏。夜便缵录。加又官私催遍惟日弗暇。中甄条流文词坠落。将发之日遂以奏闻。有敕停摈令住翻译。而此僧史方将刊定。改前宿繁更加芟定。故其传后自序云。岂敢谓僧之董狐。庶无曲笔耳。然唱之所撰。文胜其质。后人凭据揣而用之。故数陈赏要。为时所列。不测其终。

宝称律师 释氏通鉴 宝称律师《释氏通鉴》

秘丞刘轲撰庐山东林宝称律师塔碑。略云。师讳智满。凡讲四分律。二十七过。前后临坛。一十四会。以戒律度数万人。其缙绅君子与师游者。有若白侍郎居易。李宾客渤。李中书肇。裴宣州谊。门弟子数十人。轲尝执门人之礼。敢忘实录

宝达 唐杭州灵隐寺 宋高僧传 卷第二十一 宝达(唐杭州灵隐寺)《宋高僧传》卷第二十一

释宝达者。不知何许人也。遁是名山高乎道望。号剎利法师。以持密咒为恒务。其院中有印沙床照佛鑒。往者浙江也。惊涛巨浪为害实深。其潮大至则激射今湖上诸山焉。达哀其桑麻之地悉变为江。遂诵咒止涛神之患。一夜江涛中有伟人。玄冠朱衣导从甚繁而至。谓达曰。弟子是吴伍员。复仇雪耻者。非他人也。师慈心为物。员已闻命矣言讫而灭。明日寺僧怪问。昨夜车马之喧为谁。具言其事。其冥感神理多此类也。自尔西岸沙涨弥年。还为百姓殖利。时所推称翕然敷化。后罔知所终。

[赞宁]系曰。印沙床者何。通曰。有道之士居山必非宝器。疑其范筑江沙巧成坐榻欤。照佛鑒者何。通曰。即鑒灯耳。以其陆鸿渐贞元中多游是山述记。记达师节俭而明心之调度也。

宝峰 祖堂集 宝峰《祖堂集》

宝峰和尚嗣九峰,在洪州,师号延茂,泉州仙游县人。姓郭,出家于三会寺,依年具戒。更不寻经讨论,便慕祖门,而参见九峰

后因一日非时问:“观嘱将来,全无所有时如何?”九峰云:“来欲知此事如风。”师乃顿息疑情,更无他游。于壬辰岁,住于宝峰矣。

师才升堂,众集。于时有僧问:“大众云集,未审师有何赏赉?”师云:“不嫌粗弱。”僧曰:“便请。”师云:“什摩处去来?”

问:“如何是古佛心?”师云:“终不道土木瓦砾是。”问:“大众云集,从上宗乘,请师举唱。”师云:“不举唱。”僧云:“为什摩不举唱?”师云:“为国惜贤。”问:“如何是佛?”师云:“头戴中霄月,足步一莲花。看他圆成处,不如自归家。”

宝峰阐提照禅师 罗湖野录 宝峰阐提照禅师《罗湖野录》

有法语五则。示其宗旨。以付聪藏主。一曰。曹山立四禁。尽衲僧命脉。透得过。切忌依倚将来。了事人。须别有生机一路。二曰。衲僧异类中行履。先德道异类堕。此是了事人病。明安道。须是识主始得。三曰。阐提寻常向人道。不得参禅。不得学佛。只要伊如大死人。只恐闻此语。作无事会。作无法可当情会。正是死不得。若是死得。决不肯作这般见解。佗时为人。切宜子细。四曰。吾家立五位为宗。往往人以理事明。以寂照会。以能所见。以体用解。尽落今时。何得名为教外别传之妙。生死路头。那个是得力处。总不恁么时。如何卜度即不中。五曰。有情故情渗漏。有见故见渗漏。有语故语渗漏。设得无情.无见.无语。拽住便问佗。你是何人。阐提平时不谩许与。而嘱累于聪。其任固重。聪必颖然秀出于门弟子之间者。夫何出世福清之天王。不克行道而终。遂致名亦不闻于丛林也。

宝峰清禅师 僧宝正续传 宝峰清禅师《僧宝正续传》

宝峰清禅师禅师讳善清。生何氏。南雄保昌人也。依香林寺法恩。试所习。得度具戒。年三十。始游方。依黄龙晦堂禅师。久之有悟献颂。晦堂曰。得道易。守道难。守道犹在巳。说法为人难。吾宗一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要。向后自看。师复立成一颂。有剎剎尘尘。奉此身之句。晦堂可之。去游江浙。遍叩宗匠。退归庐山。见真净禅师问。甚处来。曰。下江。净曰。将得什么来。曰。和尚要什么。净曰。一切要。师提起坐具。净曰。閑家具。曰。莫要急切底么。净曰。试拈出看。师摵一坐具。净骇异之。会死心出世。灵源走书。招之俾辅佐。死心师奇。厖福艾刚。严有识度。凡死心由翠巖。再住云巖。迁黄龙。师皆在焉。率居第一座。分席接衲。与死心周旋。垂二十年。闻见淹博。机辩绝伦。政和五年。死心去世。大师张司成请师继席。开法唱晦堂之道。时黄龙号称法窟多奇杰之士。师上堂曰。昨日林间为野客。今朝堂上住持人。放开捏聚全由我。万像之中独露身。越明年谢院事。结茅寺侧。自号草堂。久之再住。上堂曰。掩息茅堂过六冬。心忘境寂万缘空。不知幻业从何起。依旧令教振祖风。建炎末。避地临川。太守蒋宣卿请居曹山。迁疏山。绍兴五年。以院事??得法弟子了如禅师。乃遂閑居。然接物无倦。学者奔趋。之唯恐后。道价遂为天下第一。南昌帅张参政闻风而悦。患不能致。会枢密徐山过洪。相与虚泐潭以起。师时年八十有三。辞避甚力。而敦请之。礼有加。不获巳而赴。大师就请说法于州之东山。倾城拥观。叹未曾有。及居泐潭学者不约而自治。不化而自行。未朞年而厖鸿绝特之士。至自远方者五千指。军兴之后。丛林未有若此之盛。十二年正月晦日。出衣盂唱之。付以后事。明日端坐而化。住世八十有六。坐六十夏。烬余目睛不坏。灵骨舍利。塔于黄龙。每对重客。或语以世故。则张目直视。久乃厉声曰。老僧耳重。及受参入室。应机酬酢。电击星驰。虽初机学者。且莫咨扣。未始有厌色。犹日诵般若心经一藏。其弘道力法。老而益勤如此

宝峰英禅师[宋 惠洪 禅林僧宝传 宝峰英禅师[宋,惠洪《禅林僧宝传》]

禅师名洪英,出于陈氏,邵武人。幼警敏读书,五行俱下。父母钟爱之,使为书生。英不食,自誓恳,求出家。及成大僧,即行访道。东游至曹山,依止耆年雅公。久之辞去,登云居。眷巖壑胜绝,为终焉之计。阅华严十明论。至为真智慧无体性。不能自知无性,故为无性之性。不能自知无性,故名曰无明。华严第六地,曰不了第一义。故号曰无明。将知真智慧本无性,故不能自了。若遇了缘而了,则无明灭矣。是谓成佛要门。愿以此,法绍隆佛种。然今诸方,谁可语此。良久喜曰:有积翠老在。即日造黄檗,谒南禅师于积翠。夜语达旦,南公加敬而已。时座下龙象杂还。而英议论,尝倾四座,声名籍甚。尝游西山,遇南昌潘居士,同宿双岭。居士曰:龙潭见天皇时节,冥合孔子。英惊问何以验之。曰:孔子曰:二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。师以为如何。英笑曰:楚人以山鸡为凤。世传以为笑。不意居士,此语相类。汝擎茶来,我为汝接。汝行益来,我为汝受。汝问讯,我起手。若言是说,说个什么。若言不说,龙潭何以便悟。此所谓无法可说,是名说法。以世尊之辩,亦不能加此两句耳。学者但求解会。譬如以五色,图画虚空。鸟窠无佛法可传授。不可默坐,閑拈布毛吹之。侍者便悟。学者乃曰:拈起布毛,全体发露。似此见解,未出教乘。其可称祖师门下客。哉九峰被人问,深山里有佛法也无。不得已曰有。及被穷诘无可有,乃曰:石头大者大,小者小。学者卜度曰:剎说众生说,三世炽然说。审如是教乘自足。何必更问祖师意旨耶。要得脱体明去。譬如眼病人,求医治之。医者但能去翳膜,不曾以光明与之。居士推床惊曰:吾忧积翠法道,未有继者。今知尽在子,躬厚自爱。双岭顺禅师问。庵中老师,好问学者。并却咽喉唇吻,道取一句。首座曾道得么。英干笑已。而有偈曰:

阿家尝醋三赤喙。新妇洗面摸着鼻。道吾答话得腰裈。玄沙开书是白纸。

于是顺公屈服,以为名下无虚士。有同参在石门,分座接纳。英作偈寄之曰:万锻炉中铁蒺藜。直须高价莫饶伊。横来竖去呵呵笑。一任傍人鼓是非。凞宁元年,首众僧于庐山圆通寺。学者归之如南公。明年春,南公下世。冬十月英开法于石门。又明年六月,知事纷争,止之不可。初九日谓众曰:领众不肃。正坐无德,吾有愧黄龙。呼维那,鸣钟众集。叙行脚始末曰:吾灭后火化,以骨石藏普通塔。明生死不离清众也。言卒而逝,阅世五十有九,坐四十三夏。

[惠洪]赞曰:英厌纷争之众,而趋死。又诫以骨石藏普通塔。其以死生为儿戏乎。晋魏舒丧其室,一恸而止。曰:吾不及庄周远甚。桓温殷浩儿时戏。温弃鞭,而浩取之。温后喜曰:吾固知浩出吾下。古人哭泣戏剧之间,自验其材如此。英叹领众不肃。而愧黄龙,自鞭不赦。可以为法哉。

宝峰湛堂准禅师 罗湖野录 宝峰湛堂准禅师《罗湖野录》

十二时颂曰。鸡鸣丑。念佛起来懒开口。上楼敲磬两三声。惊散飞禽方丈后。平旦寅。当人有道事须亲。不闻先圣有慈训。莫认癡狂作近邻。日出卯。大道分明莫外讨。日用纵横在目前。逢原左右拈来草。食时辰。更无一法可当情。千里出山云有色。一源投涧水无声。禺中巳。龙象须观第一义。若向其中觅是非。见解何曾有李二。日南午。理事相谙更相互。三门拈向灯笼头。休问佗家觅归路。日映未。法身清净绝方比。乾坤遐迩尽东西。千山万山翠相倚。晡时申。由来大道绝疏亲。阳和九月百花发。须信壶中别有春。日入酉。净室焚香孤坐久。忽然月上漏东牕。照我床前瑞香斗。黄昏戌。楼上鸣钟已落日。行人旅店宿长途。花上游蜂罢采蜜。人定亥。老鼠此时正无碍。忽然灯灭寝堂前。床前咬我靸鞋袋。半夜子。梦里分明被人使。连宵合药到天光。起来何处有白芷。妙喜老师为诵出。而书其后曰。湛堂老人作十二时颂。家风不减赵州。而语录无有。谨令侍者了德录数本。送众寮与衲子辈结般若缘。

宝盖 祖堂集 宝盖《祖堂集》

宝盖和尚嗣石霜。未睹行录,不决化缘终始。僧问。“罢卷停书时如何?” 师云:“书卷不曾展。”僧曰:“再举者如何?”师云:“举人不得意,汝早落第二。”进曰:“不赴朝庭者如何?”师云:“还及第摩?”僧云:“争奈金榜名字何?”师云:“世号不曾通。”僧曰:“与摩则金箱玉印无分付处。”师云: “衔号不曾彰。”僧云:“直得阃阈不沾时如何?”师云:“龙床不曾卧,九五不曾登。”

宝公[ 神僧传 卷第三] 宝公[《神僧传》卷第三]

沙门宝公者。嵩山高栖士也。旦从林虑向白鹿山。因迷失道。日将隅中。忽闻钟声。寻响而进。巖岫重阻登陟而趋。乃见一寺。独据深林三门正南赫奕辉焕。前至门所。看额云灵隐之寺。门外五六犬。其大如牛。白毛黑啄或踊或卧。回眸盻宝。宝怖将返。须臾见胡僧外来。宝唤不应。亦不回。顾直入门内犬亦随。入良久宝见。人渐次入。门屋宇四周房门并。闭进至讲堂唯见床榻高座俨然。宝入西南隅床上坐。久之忽闻东间有声。仰视见开孔如井大比丘前后从孔飞下。遂至五六十人。依位坐讫自相借问。今日斋时何处食来。或言豫章成都长安陇右蓟北岭南五天竺等。无处不至。动即千万余里。末后一僧从空而下。诸人竞问。来何太迟。答曰。今日相州城东彼岸寺鑒禅师讲会。各各竖义。有一后生聪俊难问。词音锋起殊为可观。不觉遂晚。宝本事鑒为和尚。既闻此语望得参话。因整衣而起白诸僧曰。鑒是宝和尚。诸僧直视宝。顷之已失灵隐寺所在。宝但独坐于柞木之下。一无所见。唯睹巖谷。禽鸟翔集喧乱。及出山以问尚统法师。尚曰。此寺石赵时佛图澄法师所造。年岁久远贤圣居之。非凡所住。或沈或隐迁徙无定。今山行者犹闻钟声

宝公大士 释氏稽古略 宝公大士《释氏稽古略》

宝公大士。讳宝志。世称宝公。尊之也。手足鹰爪。初建康东阳民朱氏之妇。闻儿??鹰巢中。梯树得之。举以为子。七岁依钟山僧俭出家。专修禅观。至是显迹。以剪尺拂扇挂杖头。负之行聚落。尝遇食鲙者。从而求食。啖者遗而薄之。志即吐水中皆成活鱼。今江中回鱼是也。居多神异。至梁武帝天监十三年十二月六日入灭。寿九十三岁。梁武皇帝以金二十万易建康钟山之独龙冈葬之。建浮图五级于其上。敕王筠勒碑。葬之日车驾亲临祭奠。道俗奉祀。奇瑞显应为天下第一。凡大士所作偈句。多着南史。为学者述大乘赞十篇科颂十四篇并十二时歌。盛行于世。宋太宗太平兴国七年。帝遣使致斋钟山。亲洒制文赞敬。诏曰。自今宜显尊异。赐号道林真觉菩萨(碑记)。法师昙宗入灭。宋武帝大明二年正旦谓宗曰。朕何罪劳卿忏。宗曰。舜称子违尔弼。禹曰万方有罪在予一人。陛下宁得有异。帝大悦(统纪)

ㄖ芤嬷菪徽蛩 续高僧传 卷九 宝海(周益州谢镇寺)《续高僧传》卷九

释宝海。姓龚。巴西阆中人。少出家有远志。承杨都佛法崇盛。便决誓下峡。既至金陵。依云法师听习成实。旁经诸席亟发清誉。乃引众别讲徒属兼多。于时梁高重法自讲涅槃。命海论佛性义。便升论榻。虽往返言晤而执鋀石香炉。帝曰。法师虽断悭贪香炉非鋀不执。海应声曰。陛下位居宸极。帽簪非纛不戴。帝大悦。众咸惊叹。及后还蜀住谢镇寺。大弘讲肆。武陵王纪作镇井络。敬爱无已。每就海宿清谈玄理。乃忘昼夜。至旦王将灌手。日影初出。王曰。日晖粉壁状似城中。风动剎铃方知寺里。其晨车盖迎王。马复嘶鸣。海曰。遥看盖动喜遇陈思。忽听马鸣庆逢龙树。相与欣笑而出。王升车谓御从曰。听海法师言词。令我盘桓而不能去。其辩给无方为此例也。周氏跨蹑梁益。庸公镇方。弥加深敬越于恒伍。时年八十。谓门人法明曰。吾死至矣。一无前虑。但悲去后图塔湮灭耳。当露尸以遗鸟狩。及建武之年果被除屏。令院宇荒芜。惟余一堂容像存焉。

宝积 隋京师胜光寺 续高僧传 卷二十六 宝积(隋京师胜光寺)《续高僧传》卷二十六

释宝积。姓朱。冀州条人。割略爱网访道为任。浮游靡定不存住止。齐亡法毁潜隐太山。回互鲁兖乃经年稔。开皇十四寺。隋高东巡候驾请谒。一见便悦。下敕入京胜光寺。讲扬智论及摄大乘。而体量虚廓不计仇隙。曾有屏毁达其耳者。解衣遗之曰。卿见吾过。真吾师友。仁寿初年。敕送舍利于华岳思觉寺。寺即左仆射杨素之所立也。初下之晨。云垂四布雪满山邑。天地奄暗逼目无见。及期当午忽尔天清日朗。现五色云于塔基上。去地五丈。圆如轮盖。遥有见者。望其盖上朱光赫奕。团团直上远连天际。暨于覆了云合光收。还如晨旦。积后卒于京室。

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