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白云禅师 智度 释氏稽古略续集 白云禅师(智度)《释氏稽古略续集》

白云禅师。讳智度。号白云。丽水人。族姓吴。母叶氏。年十五投禅智寺空中假公。剃染受具。深习禅定达旦不寐者三载。于白云山筑旧福林院以居。阅楞严圆觉二经。见灵巖芝公.断崖义公.无见睹公。深得禅宗奥旨。又见无方普公小隐大公。机缘吻合旋归福林。与毒种昙公成山钦公互相策励。惟恐失之。洪武二年诏天下名僧。而师预焉还居虎跑复趋华顶。是年二月微疾回至福林。三月日沐浴易衣书偈曰。无世可辞无众可别。太虚空中何必打橛。掷笔而逝。寿六十七。腊五十二。阇维舍利五色。齿牙数珠不坏云

白云度公 补续高僧传 白云度公《补续高僧传》

智度。号白云。处之丽水吴氏子。年十五。慨然有出尘志。父母峻拒之。师不火食者累日。若将灭性焉。父母无奈何。使归禅智寺。礼空中假公。剃发具戒。即寺侧楞伽庵。深习禅定。每趺坐。达旦不寐。如是者数年。巳而叹曰。六合之大如此。颓然滞一室可乎。遂出游七闽。遍历诸山。无有契其意者。旋浙。见灵石芝公于净慈。又登天目。参断崖义公。谈锋铦利。人莫之敢撄。时无见睹公。说法天台华顶峰。大振圆悟之道。师往拜之。一见刳心焉。服勤数载。尽揭底蕴。无见嘱之曰。昔南岳。十五出家。受大鑒记莂。后得马祖。授之以心法。针芥相投。岂在多言耶。勿掉三寸舌诳人。须真正见解。着于行履。方为报佛之深恩耳。师佩伏之佛敢忘。又走长沙。见无方普公。走云居。见小隐大公。皆无异辞。既而旋福林。与毒种昙。成山钦二公。互相策励。如恐失之。后从御史中丞章公溢之请。出世龙泉之普慈。众至八百人。移茅山。迁武峰。从者恒如初。国初吴元年。隐禅智之岑楼。洪武已酉。 诏起天下名僧。敷宣大雄法。师与焉。初力辞。戍将强起之。适师至。而会事解严。遂还杭。杭人奉师居虎跪。又入华顶。未几示微疾。浩然有归志。四众坚留之。师曰。叶落归根尘。吾所愿也。遂回福林。五日忽沐浴易衣。索笔书偈云。无世可辞。有众可别。太虚空中。何必钉橛。掷笔而逝。寿六十七。腊五十二。阇维。得五色舍利。塔于院西。师静谧寡言。机用莫测。临众无切督之威。严厉之色。唯以实相示人。所至之处。人皆钦慕。如见古德。或持香花供养。或绘人解事之。不可以数计。见客无懈容。无蔓辞。有问则言。无则终日澄坐。所作偈语。不许人录。故今无传者

白云端禅师[宋 惠洪 禅林僧宝传 白云端禅师[宋,惠洪《禅林僧宝传》]

禅师名守端,生衡州葛氏或云周氏。幼工翰墨,不喜处俗。依茶陵郁公剃发。年二十余,参颙禅师。(或鹏禅师)颙殁,会公嗣居焉。一见端奇之,每与语终夕。一日忽问,上人受业师。端曰:茶陵郁和尚。曰:吾闻其过溪有省。作偈甚奇,能记之否。端即诵曰:

我有神珠一颗。日夜被尘羁锁,(或云常被尘劳羁锁,)今朝尘尽光生,照破青山万朵。

会大笑起去。端愕视左右,通夕不寐。明日求入室,咨询其事。时方岁旦。会曰:汝见昨日作夜狐者乎。端曰:见之。会曰:汝一筹不及渠。端又大骇,曰何谓也。会曰:渠爱人笑,汝怕人笑。端于是大悟,于言下辞去遍游。庐山圆通讷禅师。见之自以为不及,举住江州承天。名声爆耀。又让圆通以居之,而自处东堂。端时年二十八。自以前辈让善丛林,责己甚重。故敬严临众,以公灭私。于是宗风大振。未几讷公厌閑寂。郡守至,自陈客情。太守恻然目端。端笑唯唯而已。明日升座曰:昔法眼禅师,有偈曰:难难难,是遣情难,情尽圆明一颗寒。方便遣情犹不是。更除方便太无端。大众且道,情作么生遣。喝一喝下座,负包去。一众大惊,挽之不可。遂渡江,夏于五祖之閑房。舒州小剎,号法华。住持者如笼中鸟,不忘飞去。舒守闻端高风,欲以观其人。移文请以居之。端欣然杖策来。衲子至无所容。士大夫贤之,迁居白云海会。升座顾视曰:鼓声未击已前。山僧未登座之际,好个古佛样子。若人向此荐得。可谓古释迦不前,今弥勒不后。更听三寸舌头上。带出来底,早已参差。须有辩参差眼,方救得完全,有么。乃曰:更与汝老婆。开口时,末上一句正道着。举步时末上一步,正踏着。为什么鼻孔不正。为寻常见鼻孔顽了,所以不肯发心。今日劝诸人,发却去。良久曰一,便下座。其门风峻拔如此。僧请问,慧超问法眼,如何是佛。曰汝是慧超。端作偈,示之曰:一文大光钱,买得个油糍。吃放肚里了,当下便不饑。又问,僧问云门。如何是透法身句。曰:北斗里藏身。端又作偈曰:九衢公子游花惯。未第贫儒感慨多。冷地看他人富贵。等閑无耐幞头何。

[惠洪]赞曰:杨岐天纵神悟,善入游戏三昧。喜勘验衲子,有古尊宿之遗风。庆历以来,号称宗师。而白云妙年俊辩。胆气精锐,克肖前懿。至于应世,则唾涕名位。说法则蕩除知见,乃又逸格。如大沩之有寂子。玄沙之有琛公。临济法道未甚寂寥也。

白云端禅师 释氏资鉴 白云端禅师《释氏资鉴》

郭公甫自当涂绝江参谒。师问。年不淳乎。公曰。淳矣。端叱之。公拱手而立。端曰。淳乎淳乎。南泉大沩无异此也。乃赠偈曰。牛来山中。水足草足。牛出山去。东触西触。又曰。上大人化三千可知礼也(宝训)

无为杨次公杰。宰黄梅日。谒端禅师。请升座云。夜来堂上坐。忽闻人叫唤。黄梅杨长官。来到白云畔。久闻窃我宗。未得当面断。一夜灯火前。引过旧公案。所犯一一招。也要众人看。鼻直权骨高。一个尚量汉。(云云)

公以偈呈师去。短世无閑日。处空有尽时。满前皆俗谛。随在命时宣。风剪烟落。日移松影欹。祖师心一片。能有几人知。师云无为子诗今又古。即明终晦人虽睹。岂惟正得国风回。别有一枝通佛祖重出世时宝林寺。因写七佛殿额。乃问昌禅师七佛重也世时如何。师云。一回相见一回新。又同游山次。杨拈起大士饭石问。既是饭石。为其皎不破。师云。只为太硬杨云。犹涉繁词。师云。未审提州作么生。杨云。硬。师云也是第二月○

白云慧晓 1297年 日本 白云慧晓(1223~1297年,日本)

慧晓和尚,四国香川人。参于圣一辨圆。辨圆画一圆相,作偈云:‘无内无外,孤圆一轮;忘光忘影,诸圣出身。’服从八年,有所契悟

四十三岁入宋(中国),回国后遁迹。请住东福寺。东福寺在京都府,一二五五年创立,原系天台宗,圣一时改为禅宗。境内六万坪,多藏宝物。慧晓七十五岁寂,遗偈云:‘来也如是,去也如是;更问如何,如是如是。’

(曾普信着)(根据网上资料编辑)

白云寂照明首座 释氏资鉴 白云寂照明首座《释氏资鉴》

掩关四十年。福帅赵公希净以雪峰聘。币三返辞以偈曰。本是皇朝无事僧谈玄说道总无能。颓然送日犹嫌赘。敢把虚名祖灯。坚壁不就。莫夺厥志

白云孔清觉 补续高僧传 白云孔清觉《补续高僧传》

清学。号本然。洛京登封孔氏子。宣尼五十三世孙也。父欣。举进士。有隐德。母崔氏。师幼而颖悟。习儒业。熙宁二年。阅法华经有省。求出家。父母许之。依汝州龙门海慧大师剃染。海。会器之。嘱其南询。初参峨眉千岁和尚。蒙指诀。抵舒州浮山。结庵于太宗巖。宴坐二十年。似有省发。元祐八年。至杭入灵隐寺。随众居止。有汪罗二行人。求师心要。一言而中。千里响应。参叩之士。风雨而至。寺主。以寺后白云山庵。俾居之阐化。觉自立宗旨。着证宗论。三教编。十地歌。皆依仿佛经而设。人称为白云宗。大观元年。卓庵湖州千金市。复至乌程菁山。卓锡得泉。结庵而居。名曰出尘。徒众复邀归正济寺。正济。觉旧讲华严经处也。觉立说。专斥禅宗。觉海愚禅师。力论其非。坐流恩州。宣和二年。弟子政布等。陈状被旨放还。次年八月。作偈投太守游公请。以九月二十六日为别。至期而化。灵骨舍利。归葬余杭之南山

白云之道不淳。讥议归之宜矣。至诋与白莲相混。

特以无妻子为异。则亦太甚。然其持守精谨。于患

难生死之际。脱然无碍。去常人亦远。予故取其行。

巳而恨其为言也

白云守端禅师 八十八祖道影传赞 白云守端禅师《八十八祖道影传赞》

舒州白云守端禅师。衡州葛氏子。幼事翰墨。长依茶陵郁禅师披剃。往参杨岐。岐一日忽问。受业师为谁。师曰。茶陵郁和尚。岐曰。吾闻伊过桥遭颠有省。作偈甚奇。能记否。师诵曰。我有明珠一颗。久被尘劳关锁。今朝尘尽光生。照破山河朵朵。岐笑而趋起。师愕然。通夕不寐。黎明咨询之。适岁暮。岐曰。汝见昨日打殴傩者么。曰见。岐曰。汝一筹不及渠。师复骇曰。意旨如何。岐曰。渠爱人笑。汝怕人笑。师大悟。巾侍久之。辞游庐阜。圆通讷禅师。举住承天。声名借甚。又逊居圆通。次徙法华龙门兴化海会。所至众如云集。随处上堂示众。机语超绝。是为南岳下十二世。赞曰。久把明珠秘为奇货及遇作家一笑便堕看破笑处自亦绝倒信手拈来无非是宝

白云守端禅师 佛祖历代通载 白云守端禅师《佛祖历代通载》

白云守端禅师。生衡之葛氏。幼工翰墨。不喜处俗。依茶陵郁山主剃发。年二十余参颙禅师。颙没杨岐会公嗣居焉。一见端奇之。每与语终夕。一日忽问上人受业师。端曰。茶陵郁和上。曰吾闻其过溪有省作偈甚奇。能记不。端即诵曰。我有明珠一颗。久被尘劳羁锁。今朝尘尽光生。照见山河万朵。会大笑起去。端愕视左右。通夕不寐。明日求入室咨谕其事。时方岁旦。会曰。汝见昨日昨夜狐者么。端曰见。会曰。汝一筹不及渠。端又大骇曰。何谓也。会曰。渠爱人笑。汝怕人笑。端于言下大悟。辞去游庐山。圆通讷公见之自以为不及。举住江州承天。又让席以居之。而自处东堂。端时年二十八。自以前辈让善丛林责己甚重。故敬严临众以公灭私。于是宗风大振。未几讷公厌閑寂郡守至。自陈客情。太守恻然目端端笑唯唯而已。明日升座。曰昔法眼有偈曰。难难难是遣情难。净尽圆明一颗寒。方便遣情犹不是。更除方便太无端。大众且道。情作么生遣。喝一喝下座负包去。一众大惊挽之。不可遂渡江。夏于五祖之閑房。舒州小剎号法华。住持者如笼中鸟不忘飞去。舒守闻端高风。欲以观其人。移文请居之。端欣然杖策来。衲子至无所容。士大夫贤之。及迁白云。海会升座。颠视众曰。鼓声未击已前。山僧未登座之际。好个古佛样子。若人向此荐得。可谓古释迦不前。今弥勒不后。更听三寸舌头带出来虚。早已参差。须有辨参差眼方救得完全。乃曰。更与汝老婆。开口时。末上一句正道着。举步时。末上一步正踏着。为什么鼻孔不正。为寻常见鼻孔顽了。所以不肯放心。今日劝诸人发却去。良久曰。一便下座。其门风悄拔类此

白云子祥 佛祖纲目 白云子祥《佛祖纲目》

得法云门。住后尝问僧曰。不坏假名。而谈实相。汝作么生。会僧指椅子曰。这个是椅子。祥以手拨椅曰。与我将鞋袋来。僧无对。祥呵曰。这虚头汉。门闻之乃曰。须是我祥兄始得。

百屋禅师 清珙 释氏稽古略续集 百屋禅师(清珙)《释氏稽古略续集》

百屋禅师。讳清珙。常熟人。族姓温。母刘氏。生有异光。依崇福永惟。出家祝发受具。登天目见高峰。峰问。汝为何来。师曰。欲求大法。峰曰。大法岂易求哉。须然指香可也。师曰。某今日亲见和尚。大法岂有隐乎。峰默契之。授万法归一话。服勤三年。次参及庵发愤有省曰。清明时节雨初时黄鹂枝上分明语。庵颔之有已后与汝同龛之记。及庵住湖之道场。师典藏钥。庵谓众曰。此子乃法海中透网金鳞也。后登霞幂山。卓庵曰天湖居之。复赴当湖福源。朝廷降香币旌奖。皇后赐金斓衣。诏謚佛慈慧照禅师。是年七月卒。有法语诗颂行世

百丈道恒 佛祖纲目 百丈道恒《佛祖纲目》

参文益。因请益。外道问佛。不问有言。不问无言。叙语未终。益曰。住住。汝拟向世尊。良久处会耶。恒从此悟入。住百丈上堂。古人道。十方同聚。会个个。学无为。此是选佛场。心空及第。归作么生。是心空。不是那里。闭目冷坐。是心空。此正是意识想解。要会心空。但自识心。便见心空。所以道。过去已过去。未来更莫算。兀然无事坐。何曾有人唤。设有人唤上座。应他好。不应他好。若应他阿。谁唤上座。若不应他。又不患聋也。三世体空。且不是木头。所以道。心空得见法王。还见法王么也。只是老病僧。又上堂。众才集。便曰。吃茶去。或时众集。便曰珍重。或时众集便曰歇。后有颂曰。百丈有三诀。吃茶。珍重。歇。直下便承当。敢保君未彻

百丈海禅师 缁门崇行录 百丈海禅师《缁门崇行录》

唐百丈海禅师,住百丈山绝顶,每日力作以偿其供,或劝止之,则曰:“我无德以劳人。”众不忍,藏其作具,因不食,遂有“一日不作一日不食”之语。赞曰:“德如百丈,而犹曰‘不欲以无德劳人’,况我辈乎?或谓住持者,宜弘法利生,虽日享千金,役百夫何病焉?而??事力作,非所谓知大体。噫!百丈建丛林,立清规,为万世师。法岂虑不及此?今若是凡以,愧天下之凉于德,而丰于禄者也。”

百丈怀海禅师 佛祖历代通载 百丈怀海禅师《佛祖历代通载》

百丈怀海禅师。春秋九十有五。师福州长乐人。丱岁离尘三学该炼。属马祖阐化江西。师倾心依附。与西堂智藏禅师同号入室。时马祖之门会学千百。二大士为角立焉。及祖迁化。师往新吴百丈山居。未期月而玄学之徒四方辐凑。师虽腊高凡作息必与众同均。尝谓一日不作则一日不食。僧问。如何是大乘顿悟法门。师曰。汝等先歇诸缘休息万事。善与不善世出世间。一切诸法。莫记忆莫缘念。放舍身心令其自在。心如木石无有辨别。心无所行心地若空。慧日自现如云开日出相似。名为解脱人。对一切境心无静乱。不摄不散一切声色无有滞碍。是非好丑是理非理。诸知见总尽不彼系缚。处心自在。名初发心菩萨。便登佛地。若垢净心尽。不住系缚本住解脱。无一切有为无为缚脱。平等心量。处于生死。其心自在。毕竟不与虚幻尘劳蕴界生死诸入和合。迥然无寄一切不拘去留无碍。往来生死如门开相似。若遇种种苦乐不称意事。心无退屈。不念名闻衣食。不贪功德利益。不为世法之所滞。心虽亲受苦乐不干于怀。粗食接命补破御寒。兀兀如愚。如聋相似。稍有亲分。于生死中广学知解。求福求智于理无益。即被解境风漂。却归生死海里。佛是无求人。求之即乖。理是无求理。求之即失。若取于无求。复同于有求。此法无实无虚。若能一生心如木石相似不为阴界五欲八风之所漂溺。即生死因断去住自由。僧问。如今受戒身心清净。已具诸善得解脱否。答曰。少分解脱。未得心解脱。问云何是心解脱。答曰。不求佛不求知解。垢净情尽。亦不守无求为是。不住尽处。亦不畏地狱苦。不爱天堂乐。一切法不拘。始名为解脱无碍。汝莫言有少分戒善。将为便了。有河沙无漏戒定慧门。都未涉一毫在。努力猛作。莫待耳聋眼暗头白面皱。老苦及身眼中流泪。心里慞惶未有去处。到恁么时。整理手脚不得也。纵有福智多闻。都用不着。为缘念诸境不知返照复不见佛道。一生所有恶业悉现于前。变为好境。随所见重处受生。都无自由分。龙畜良贱亦总未定。问如何得自由。答曰。如今对五欲八风情无取舍。垢净俱亡。如日月在空。不缘而照。亦如香象截流而过。更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。凡读经看教。皆须宛转切就自己。但是一切言教只明如今觉性自己。俱不被一切有无诸法境转。是名导师。能照破一切有无境法。是名金刚。即有自由独立分。若不能恁么。纵令诵得十二韦陀经。只成增上慢。却是谤佛。不是修行。读经看教若準世间。是好善事。若向明眼人边数此。是壅塞人。十地之人脱不去。流入生死河。但不用求觅知解语言义句。离一切有无诸法。透过三句外。自然与佛无差。既自是佛。何患佛不解语。只恐不是佛。被一切有无诸法转。不得自由是以理未立。先有福智载去。知贱使贵。不如于理先立后有福智。临时作得主。握土为金。变海水为酥酪。破须弥山为微尘。于一义作无量义。于无量义作一义。师每说法竟大众下堂。乃召之。大众回首。师云。是什么。诸方目为百丈下堂句

师以禅宗肇自少室至曹溪以来多居律寺说法住持未有规度。乃创意别立禅居。凡具道眼有可尊之德者。号曰长老。既为化主即处于方丈。不立佛殿唯树法堂。表佛祖的传受当代为尊也。学众无多少无高下。并入僧堂依腊次安排。设长连床施椸架挂搭道具。卧必斜枕床唇。以其坐禅既久略偃息而已。除入室请益。任学者勤惰。或上或下不拘常準。其阖院大众朝参夕聚。长老上堂升座。主事徒众雁立侧聆。主宾问酬激扬宗要。斋粥二时随众均遍。行普请法上下均力也。置十务寮舍。每用主领一人营众事令各司其局。或有假号窃形混于清众并别置喧挠之事。即维那检举。抽下本位挂搭。摈令出院。或彼有所犯。即以拄杖杖之。集众烧衣钵道具。遣逐由偏门而出。以示耻辱焉。其大要如此。其后丛林日盛。当代宗师从而广之。今所谓禅苑清规者备矣

百丈山怀海禅师 释氏稽古略 百丈山怀海禅师《释氏稽古略》

百丈山。江西隆兴路(古洪州也)禅师名怀海。福州长乐王氏子丱岁离尘。三学该练。属马祖阐化江西。乃倾心依附。与西堂智藏南泉普愿同号入室。时三大士化门为角立焉。师上堂曰。灵光独耀迥脱根尘。体露真常不拘文字。心性无染本自圆成。但离妄缘即如如佛。师创立丛林仪轨。名曰清规。至是元和九年正月十三日归寂。寿九十五岁。敕謚大智禅师。塔曰大宝胜轮。师嗣马祖(传灯)

清规。百丈山大智海禅师创立也。犹佛之律条。动静云为折旋俯仰莫可犯也。丛林尊行之。又有日用小清规。永明寿禅师所作也

百丈珍禅师 罗湖野录 百丈珍禅师《罗湖野录》

开山大智禅师赞曰。要识百丈祖师。只这目前便是。若更顾伫思量。何止落在第二。向未遭喝已前识渠面目。寻扭住作声时。全无巴鼻。谁云马驹踏杀天下人。出得这一个。得恁衰气。元来不直半分。始解儿孙满地。珍乃建阳人。天资和雅。笃为杜多之行。搭以粗缯僧伽梨。韵致高古。由是得珍布衲之名于丛林也。

百丈政 祖堂集 百丈政《祖堂集》

百丈政和尚马大师,在江西。未睹行录,不决化缘始终。

师向僧道:“汝与我开田了,为汝说大义。”僧云:“开田了,请师说大义。”师乃展开两手。

有老清见日影透过窗,问:“为复窗就日,为复日就窗?”师云:“长老房内有客,且归去好。”

柏万安之母曹氏 善女人传 柏万安之母曹氏《善女人传》

曹氏。常州柏万安之母也。年六十四。病热。万安自苏州驰归。视母气巳绝。唯胸前微温。家人治棺衾悉具。万安悲恸。祷于白衣大士。诵白衣咒一万二千。愿减巳寿一纪以益母。涕泪并下。其明日。索饮。阅数日。病起。言始死时。为两吏所引。历土地城隍诸司。寻诣东岳府。府君言。汝有子。为汝诚祷。仗大士力。贷汝死。命吏引出放还。万安遂勤母修净业。除一室。供佛像。曹氏遂长斋。日以初中后分入室。掏数珠。诵西方佛名辄千万计。居十二年。年七十六。九月既望。晨兴。谓其子曰。吾将去矣。可召诸亲属为别。明日亲属毕至。曹氏悉与款语。戒诸子女。临去明勿哭。日饮汤四五盏。至第三日昧旦。起坐。洗沐毕。易衣就枕而逝。事在乾隆三十三年

柏岩禅师 释氏通鉴 柏岩禅师《释氏通鉴》

章敬寺柏巖禅师示寂。敕葬?陵。謚曰大觉传灯纪师。十二年二月。晦日入灭。敕謚大彻。相国权德舆制碑。略曰。师讳怀恽。弟子智朗智操等。师尝着师资传一编。论次诸祖。最为详实。宰官大臣皆尊信之

班德巴 八十四大成就者传 班德巴《(印度)八十四大成就者传》

咕噜班德巴的名字意思是“财神中尊贵者”。他的家乡是在年地,他的职业是佛像画家,他的上师是拿波杰巴大师

班德巴住在天上,有一天,他看到有一位阿罗汉穿着僧伽衣,拿着乞钵和锡杖,身上发出光彩,穿越过天上。他非常的惊讶,就请问毕嘎马;“那是谁?能够在空中任意的来回。”毕夏嘎马告诉他:“这是一位已经去除了烦恼障的阿罗汉圣人。”班德巴就心生仰慕,很想自己也能这样。

他来到了地上,向纳波杰巴大师求法。纳波杰巴传给了他密基金刚的灌顶,以及瑜伽守护法门的四无量心的教授,即慈心见地,喜乐禅修,大悲行,平等性的果报等观修方法。

他依照上师所教来禅修,完全清净了错误的邪见偏执,得到了大手印的证悟,瑜伽士班德巴的声名远播四方。毕夏嗄马问他证得了几地?他回答:

“无所攀缘之见地,

无所中断之禅修,

众生皆父母之行,

如同虚空之四果,

差异消失见真实,

贪着真实如何成?

嗟呼上师善法教,

学者必然要依止。”

大师在年地方的大城市中,在四百年间利益了无数的众生,后来带领了四百弟子前往卡雀空行净士。

这是咕噜班德巴大师的故事。

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