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遵式法师 佛祖纲目 遵式法师《佛祖纲目》

字知白。宁海叶氏子。母梦吞明珠而生。出家受具。往学于义通。途中梦一老僧曰。我文殊和尚也。及见通。宛如其梦。未几悟台教。通入寂。式反天台。以苦学感疾。用消伏咒法。自誓曰。若四教兴行在我。则其疾有瘳。不尔。毕命于此。满七七日。空中声曰。十方诸佛。增汝福寿。是夕见一巨人。持金刚杵。以拟其口。观音垂手于其口。引出数虫。复注甘露。宿疾顿愈。

遵式法师归天台

遵式。住四明十二年。壬寅。归天台。即西隅建精舍。率众修念佛三昧

○遵式。居天竺。丞相王钦若抚杭。因以式道行闻于朝。赐号慈云。

○遵式。住慈云。有一贵官。注楞严经。求印可。式乃烹烈焰。谓曰。今先申三问。若答之契理。当为流通。如其不合。请付此火。真精妙。元性净明心。不知如何注释。三四四三宛转十二。流变三叠一十百千。为是何义。二十五圣所证圆通。既云实无优劣。文殊何得独取观音。其人罔措。遂焚之。壬申十月日。炷香礼佛。愿诸佛证明。往生安养。又祝观世音曰。我观观世音。前际不来。后际不去。十方诸佛。同住实际。愿住此实际。受我一炷之香。遂坐脱。人见大星陨于灵鹫峰。越七日入龛。形貌如生。

左藏张武子 释氏资鉴 左藏张武子《释氏资鉴》

沔人。父母挈之南来。二亲俱丧。宏智觉禅师收育而训之。名登仕版。师没后。拜龛阳偈云。每忆竟陵江水碧。重来南岳白云深。话头举着浑依旧。松竹哀凉自古今(昔陆羽弃于音陵江南岳思大和尚。收而育之。长而身达名显。武子)

(宏是。故引其事)

左伸 居士传 左伸《居士传》

左伸,天台临海人。从法师神照受菩萨戒,遂造西方三圣像,求生净土诵法华经三千四百部,金刚经二万卷。绍圣二年秋有疾,命其子沙门净圆,唱法华首题,巳而梦三伟人立江皋,召伸登舟。复请僧诵《阿弥陀经》,遽曰:“我巳见佛光。”即端坐结印而化。(法华持验记佛祖统)

左溪玄朗法师 佛祖纲目 左溪玄朗法师《佛祖纲目》

(东阳威法嗣天台宗第七世)

玄朗。师事惠威。尽传其道。独处巖穴。凡三十年。宴坐左溪。因以为号。建立精舍。约而不陋。跪忏其间。心不离定。口不尝药。或衣弊食绝。布纸而绽。掬泉而斋。或问。万行俱空。云何苦行。曰本无苦乐。妄习为因。众生妄除。我苦随尽。天宝甲午。忽一日告门人曰。吾五印道成。万行无得。戒为心本。尔等师之。言讫而逝

左溪玄朗法师 佛祖历代通载 左溪玄朗法师《佛祖历代通载》

左溪玄朗法师。朗如意中得度。就会稽叩宗法师商略律部依恭禅师研究心法行头陀教。初南岳惠文禅师。悟法华宗旨以授惠思禅师。思授天台智顗。顗授章安灌顶。顶授缙云智威。威授东阳惠威。朗奉事东阳尽传其道。重山深林怖畏之地。独处巖穴凡三十年。宴坐左溪。因以为号。每曰。泉石可以洗昏蒙。云松可以遗身世。吾以此始亦以此终。建立精舍约而不陋。跪忏其间。奉观音上圣。愿生兜率亲近弥勒。心不离定口不尝药。或衣弊食绝。布纸而绽掬泉而斋。如缯纩之温。如滑甘之饱。或问。万行俱空云何苦行。答曰。本无苦乐妄习为因。众生妄除我苦随尽。又问。山水自利如聚落何。对曰。名香挺根于海岸。如来成道于雪山。未闻笼中比夫寥廓也。一日告门人曰。吾五印道成万行无得。戒为心本。尔等师之。言讫而逝。春秋八十有二。弟子神邕玄净法灯消辩湛然等数十人传其教。补阙李华志其碑阴。略曰。禅师诲人匪倦。谓不待众。一郁多罗四十余载。一尼师坛终身不易。食不重味居必遍厦。非披阅圣教。不空然一烛。非瞻礼尊仪。不虚行一步。其微细修心。皆循律法之制。是以远方沙门邻境耆宿拥室填门

左溪元朗禅师 释氏通鉴 左溪元朗禅师《释氏通鉴》

初南岳惠闻。悟法华宗旨。以授惠思。思授智者 智者授灌顶。顶传缙云威。威传东阳威。朗事东阳。尽传其道。独处巖穴三十年。晏坐左溪。因以为号。春秋八十二。弟子神邕。玄净。法灯。清辨。湛然等。数十人。传其教。补阙李华志其碑阴。有曰。师一郁多罗四十余载。一尼师坛。终身不易。远近学者。拥室填门云(本传)

佐宾车聪 莲师二十五弟子 佐宾车聪《莲师二十五弟子》

认出为印度大悉地之转世,佐宾车聪生于博罗族,早岁已任运通达梵文。莲师曾授以多种密法,教其修习,凭密咒乘知一切大师转世。对于难以思议者可即时洞识,用无染诚信而得如空之自在。以一手印即可引捉飞鸟,教之一切无常。示作居士,住于藏东肥沃山谷而后于卡托转世为巖取者他陈多道多杰宁巴。(译者注:亦即敦珠法王之上一世敦珠宁巴)

佐钦白玛格桑仁波切 佐钦白玛格桑仁波切(1943~)

一、雪域祥光 大德住世

藏历第十六绕迥水阴羊年(公元1943)吉月吉日,在海拨4000多米的雪域东部康区的扎溪卡这块历史上贤哲大德辈出的殊胜宝地上,伴随着片片祥云、层层瑞霭,法王佐钦白玛格桑仁波切诞生了。

法王的家族世代慈悲善良,虔诚信佛,广积善法缘,血统高贵殊胜。当法王降生时,雪域示现出种种吉祥瑞兆。不久,经过大德佐钦工珠仁波切、久扎绛曲多杰、加央钦则·却吉罗哲等上师一致认定,这位伴祥踏瑞而来的灵童正是佐钦白玛班扎尔仁波切的第三世转世活佛,并正式命名为佐钦白玛格桑。法王的族亲长者给他所起的名字是“图丹龙朵丹贝坚赞贝桑布”。

法王佐钦白玛格桑仁波切,在藏地被人们一致尊称为“最上怙主殊胜化身佐白玛格桑仁波切”。他是四川德格县钦寺白玛班扎尔仁波切的第三世转世活佛。法王的上世,即第二世为德钦多杰活佛。

法王的传承是藏地最古老的。金刚密教由古大德莲华生大士传入雪域后,其法脉在传承和弘扬光大的过程中曾有三位极具影响力的大成就者出现。这就是在藏密宁玛派中极其著名的“索、宿、努”三位大德。法王即是三位大德中的第二位“宿·释迦琼乃仁波切”,其传承直接师承于藏密宁玛派的初祖莲华生大士。由于法王的慈悲大愿,以及他的甚深智慧,堪当载法大器,故以莲华生大士意之化身来人世间相续法脉、承佛慧命、弘扬金刚密法。同时,法王也是大译师涅。般若鸠摩罗什2和素尔钦3上师的化身。因此藏地的信众把法王尊为“最上怙主殊胜化身仁波切”。

在19世纪中叶,作为金刚大圆满隆钦心髓传承的重要上师,法王当时就已经功德隆彰声名远播,如同日月。在此期间,他先师承牟居南喀多杰、杂参巴·晋美加维牛古等大师,为上首弟子,精勤修学,德行圆满,解行相应,道业精湛。实证后,曾为七大受教弟子加央钦同旺布、工珠云丹嘉措、阿宗主巴·卓都巴俄多杰、居牟盘、西钦加察·白玛南杰等大师的上师,并为都度勒热林巴之法主、隆钦心髓金刚大圆满传承之授教规范师。

法王受更庆晋美林巴上师的智慧法身之摄持,能役使佐钦宁提护法女神长寿五尊。他解行相应,学问通达,显密圆通,实修实证,见修坚定,德行高妙,生圆二次地圆满,终得正果。一生着有显密教法和其他共修类文化著作多部,作为法身舍利,流传后世,度化有缘。今后的有缘之人都能拜读。

大德住世,娑婆之幸,蕓蕓众生,依怙有靠。

二、实修实证 载法大器

法王十岁时,于佐钦寺坐床,由久扎绛曲多杰上师剃度,受三皈依近事戒以及梵行近事戒。之后,于晋美丹正云丹贡布上师尊前,以大乘别解脱仪轨出家,并受沙弥戒。随后跟随加央钦则·却吉罗哲、久扎绛曲多杰、堪钦白玛才旺、堪钦图登年扎等师,听受新旧各派显密教法,接受成熟解脱灌顶、传承和教导。此期间,尤其重要的是依止晋美丹正云丹贡布上师为教理遍主,受菩萨戒和三昧耶戒,聆听上师讲授《四部心髓》、《隆钦七藏》、《吉宗秘密心髓》等金刚大圆满教法要籍和多种释本等教诫。法王智慧非凡,不论世出世间的理义一经传承,便能随即精熟成就,未经长期的苦行修习便能解行相应,实修实证,成为真正能够心领神会奥义的正宗心传弟子。

七十年代末期,我国佛教事业复业之初,法王受了近圆比丘戒,戒行严谨、克守律仪、奉行长净、安居、解制三事仪轨,堪为楷模。为使法王能够长久住世,永转法轮,邬坚久扎绛曲多杰大师在临终前,特意为他作了长寿灌顶并留下遗嘱,意表法王为佐钦寺之总住持,并预示了佐钦340多所寺院以及熙日森五明佛学院的弘法利生的宏伟事业、莲华生大士的清静法脉必将在法王仁波切的住持下得到中兴,并如日中天,蓬勃发展,弘扬光大。

为了复兴和发展佛教事业,在七十年代末和八十年代初,法王就开始了修复寺宇,兴建殿堂,塑造佛像,印制经典和继承以及光大藏传佛教显密教法、继承发扬雪域传统文化的宏伟工程。为了这项大业,法王倾注了自己的全部精力甚至鲜血。83年的一次外出弘法途中他不幸遭遇严重车祸,伤势十分严重。事后,他不顾尚未痊愈的伤痛,用自己的鲜血为代价换来的少量赔偿金作为资本,开始了修复扩建佐钦熙日森五明佛学院的宏大工程。

这所佛学院在历史上早就负有盛名,曾培养出许多藏传佛教的高僧大德,弘法布教遍及雪域,声名远播国内外,被公誉为“雪域东方明珠”。然而,历史上的熙日森五明佛学院建筑规模并不大,在五十年代,常住行者仅50多人,建筑和校舍十分有限。在十年动乱中,原有的建筑也蕩然无存。对此,法王无怨无悔,力精图治。11年后,在法王佐钦白玛格桑仁波切的顽强努力下,在当地人民政府的积极关怀和国内外广大信众的支持下,重建的佐钦熙日森五明佛学院于1987年落成了。其建筑规模远远超过了昔日的佛学院。现在的五明佛学院常住僧侣达到800余人,并拥有可以同时容纳800多名学僧住宿的校舍。

在财务严重不足,技术力量奇缺的康藏高原地区,重建佛学院的工程从环境到条件都十分艰苦,困难重重。建设过程中还数度遭到自然灾害的袭扰破坏,使建设工程雪上加霜。但法王和信众意志坚固,毫不动摇。法王亲临工地组织施工并亲自参加建筑劳动,日复一日,年复一年的带领大家以无比的勇气和虔诚,仅仅依靠双手和凭借一些简陋的工具,在雪域高原创造了这项布局独特,构思巧妙,风格古朴,气势恢宏的人间奇迹,不可思议的奇迹。

新建的熙日森五明佛学院按佛教世界结构布局,佛学院的四方建筑群为四大部洲,中央的大经堂(大殿)表示须弥山,大殿的法堂比喻金山和游戏海,大殿内显密二厅象征日月。这样的布局设计充分反映出法王胸怀三千大千世界众生的博大胸襟和弘法利生的菩萨悲愿,实在用心良苦。同样,这布局对在佛学院修学的学僧,无异于一种深沉静默的提示,从我们所在的小世界发心,今后的作为必然要以三千大世界乃至十方世界众生的觉悟和解脱作为自己的责任。

载法大器,德昭日月,解行相应,一代宗师。

三、雄居狮座 利乐有情

佐钦熙日森五明佛学院重建完成后,法王又以加倍的精力投入到佛学院的教学育人工作中来。在承佛慧命,相续法脉的实际工作中,法王十分重视教学人材的认定和聚集。他先后亲自认定了在熙日森五明佛学院被誉为日、月、星的三大持教绍圣活佛,以及佐钦钦则、主巴、安多古浪仓、素尔仓·洪那麦拨·杂参珠·格加加喇等著名转世活佛20余位。还任命了学院的五大堪钦赤巴、四门智者、十三位班级堪布、八十位派往各地的一般堪布、十六位外地持教大柱弟子、八位院内持教大柱弟子。

为了继承和光大藏传佛教的无垢法流,法王还建立了一整套良好完备的学院规制以及教学计划。在确认绍继大圆满教法师徒传承的青年堪布和活佛时,学院从不论其名号如何、出身尊卑和财富多寡,而是一律视其游学显密理道经,来院后所达到的德行才识的水平作为準则。学院明文规定,凡活佛年岁不满25岁不能坐床、不承认其为持教大德。院内规定,整肃清静教规,维持佛教教证讲修。法王还经常教导训诫弟子,要敬奉有才学的贤哲,重视内明修证,而不屈从于虽财广势众但却无知的愚人。

在教学计划中,法王制定并实施了学级制,分初、中、高三级教学,每级四年的显密闻修计划。通过十二年的培养学习和修持,使学僧基本通达显密,达到较高的融会贯通水平。要求每个毕业学僧自己能闻、思、观、修,对他人能讲、辩、着、述,做到才识精湛,德行严谨,心地善良。佛学院先后培养出来自卫藏、康区、安多三地区的学僧两千余人。其中涌现出具有相当水平的优秀持教大德数百人。

法王以自己的鲜血换来的部分资金作为基础,设立了“格桑奖金”。为了鼓励弘扬藏传佛教和传统文化,对以佐钦熙日森五明佛学院为主的雪域各地具有创新见解的着书立作者,每年的藏历四月份于熙日森五明佛学院举办的文殊法会上,给予现金和实物的奖励。这是雪域藏区极为崇高和殊胜的奖赏。

法王在精勤严格执教的同时,从不放松对自己的要求。他常行闭关修持,勤于讽诵念修,行持严格。他以宁的三根本(上师、本尊、空行)和金刚撅修法为根本法要,终生以金刚大圆满隆钦心髓之极密无上耳法门为修持精要。法王除了对熙日森五明佛学院的建设和发展呕心沥血外,他还十分关注青藏康区的弘法事业。区内数百座讲修道场和佛学院的重建或创建,他总是在自身发展尚缺乏资金的情况下,慷慨解囊,提供顺缘资助,并亲自或派人前往主持有关法事活动。

法王曾多次亲往各寺,传授《大经大集经》、如意宝瓶、静猛幻化、二部和四部心髓等法的灌顶传承,曾为近千人授沙弥、比丘戒。他高度重视佛教根本律仪常净、安居、解制三事的普及实践,为各族信众授居士、菩萨、三昧耶戒难以数计。此种善行,为数十万蕓蕓众生的心中续播种值下解脱种子。

法王经常嘱告本尊文殊、至尊青白度母、圣不动怙主和世尊白伞盖佛母等护佑回遮于有情众生。从不行养煞伏鬼、火焚镇压之类的诛法,常现宁提护法女神长寿五尊护佑之征象。他的大慈大悲,以平等心善待一切众生的事迹不胜枚举。特别对那些残疾众生,无依无靠的狐苦者,尤为关怀。已经计划为这些众生创办一所救济院,并为无依无靠的孤儿建立名为“子弟学校”的希望工程学校。发愿生命不息,利他不止,为使一切众生获得安乐,即使粉身碎骨,也愿以自己的尸骸和声名满足众生的心愿。他抱定这样的菩提宏愿,顽强实践。承佛慧命,相续法脉,大慈大悲,利乐有情。

四、法音遍传 佛光普照

自83年佐钦白玛格桑法王遇车祸受伤致残至今已十五年了。而十五年来,他从未把自己的劳苦和生命安危放在心上。为了使佛教事业发扬光大,让蕓蕓众生离苦得乐,他诲人不倦,鞠躬尽瘁。他的身影印遍了康藏高原,他的足迹布满了世界各地。他曾多次代出国接受手术治疗之机,出国弘法,不放过任何机会给有缘接近过他的众生植种慧根智种,他曾在世界上二十四个国家和地区讲经传法,为广大信众加持灌顶。然而,了解中国的青藏高原有个法王佐钦白玛格桑仁波切的信众却远远不止二十四个国家和地区。在我们生存的这个娑婆世界上,佐钦寺目前已有340多座。巍巍功德,无与伦比。

法王十分重视藏密宁玛派教法的传布和弘扬,藏传佛教走出青藏高原始终既是法王的悲愿,也是国内外广大佛教信众的祈盼。前不久,法王因去北京国务院有关部门办事,在京小住。天津的居士得知这一消息后,十分珍视这一极其殊胜难得的机缘,并共同发心迎请法王大家通过葛嘎活佛转达众居士的心愿,再三恳请法王来津。他恒顺众生的心愿,光临天津。在天津短短两天的时间里,法王就举行了两次灌顶法会,一次放生法会,并在抵达天津的当天就登临天塔,祈祷人类和平、幸福,为天津市的经济繁荣和人民的幸福吉祥祈福。

法王以他的大菩萨行持,走到哪里,随缘所化。有许多身居高位的国内外政府领导人,并不是佛教信众,但他们对法王的为人、和蔼、谦虚也同样交口赞叹,敬佩有加。在他们眼里,法王就是佛的化身,在他们心中,佛教的慈悲、谦和、一切为他人的利益而努力的印像象种子播入土壤,深深扎根。

法王爱国爱教,为了不使藏传佛教和凝聚着藏地文化和藏族人民智慧的那些具足加持法力的佛像、菩萨像和本尊身像、伏藏法物等稀世之宝被盗卖流失,他不顾受伤后遗癥的折磨和不适应高原气候的严重高血压癥的病痛,到处收集这样的文物古籍,并计划修建一座合法的“神奇的岗坚金莲花宝殿”,用以存放这些稀世珍奇国宝和法物、文物。

为让无上正等正觉的最上智慧之光普照天下,使汉地和世界其他国家的佛教信众能有机缘系统圆满的修持藏传佛法,法王佐钦白玛格桑仁波切正在进行向一切法缘成熟的地区弘扬藏密佛法的宏伟规划。西藏元如地方大伏藏师德尔钦·白玛南卓林巴大师发掘出的一则伏藏中曾预言:

熙日森哈修行院4 ,无畏雄狮宝座上,

莲师意化莲花名5 ,无数莲苞竞相妍6,

能摄佛教总别法,善祥功德如日艳。

在藏地发掘出的这样明显预示未来的许多金刚授记因不止一次的应验而被广泛流传和称颂。而这则授记中所预言的时刻已经到来。完全相应于法王佐钦白玛格桑仁波切。

右旋白螺,法音遍传,智慧之光,环宇普照。

注释:

1、索、宿、努三师,密乘之中最早的三位佛教大德的合称。即索·也协旺丘;宿·释迦琼乃;努钦·桑杰也协。

2、大译师涅·般若鸠摩罗什,藏名“益希循努”,是公元8世纪藏王赤松德赞时代的九大著名译师之一,藏密教主莲华生大士的大弟子之一。

3、索尔钦上师,法名释迦迥尼(1002-1062),在家持梵行的大居士,藏密宁玛派的“三素尔”大师之一。

4、“熙日森哈”,古印度的一位佛学家,公元8世纪来到西藏,传播金刚大圆满法。“熙日森哈修行院”在此是指熙日森五明佛学院。据传熙日森哈上师曾以法力加持过佐钦这块圣地,五明佛学院故以熙日森哈上师之名命名。

5、“莲师”是莲华生大士。“莲花名”是指法王佐钦白玛格桑上师名号中的“白玛”即是莲花意。整句是说法王佐钦白玛格桑仁波切是莲华生大士意之化身。

此句是说在法王的精心呵护和培养下,无数得到金刚大圆满隆钦心髓要义的弘法人材不断成就和脱颖而出。藏密佛法必然昌兴于天下。

(根据网上资料编辑)

佐钦法王白玛格桑仁波切 佐钦法王白玛格桑仁波切(1943~)

佐钦法王白玛格桑仁波切是佐钦大圆满龙钦心髓密法的法脉传承上师,是众多高僧大德所依止和供奉为不共成就上师的佐钦白玛·班扎法王的第三世转世活佛。仁波切现任藏传佛教宁玛派发源地佐钦寺住持、雪域智者之源佐钦熙日森五明佛学院院长、西康佐钦大圆满闭关中心住持、四川省佛教协会副会长及常务理事、中国藏学研究中心大藏经对勘局顾问。

仁波切于一九四三年出生于西藏康区雅砻江之源扎溪卡的一个圣贤辈出的高贵世家中。出生后不久,即被佐钦如意宝吉扎·向秋多吉、佐钦贡珠仁波切、蒋扬钦哲仁波切等大德们一致认定为佐钦·白玛班扎法王的第三世转世灵童。白玛班扎法王是莲花生大师“意”的化身,是解行相应、显密通达、德行高妙的至高无上的金刚上师,是众多掌教贤者所依止为不共根本上师的大成就者。

白玛格桑仁波切从小就开始接受严格而又特殊的教育,七岁时到著名的江玛寺学习,并深得江玛寺大圆满传承不共根本上师图登曲批大师的疼爱。十岁时被佐钦如意宝吉扎·向秋多吉接回有着三百四十多座分寺的宁玛主寺----佐钦寺举行了盛大的坐床典礼,并从此在佐钦寺接受特殊的教育。毕生修持大圆满龙钦心髓密法并得到圆满证悟的虹化者阿布·拉贡和普贤王如来的化身、无上法王根本上师拥丹贡布等一代高僧给仁波切传了新旧各派显密教法、密法灌顶和传承。

一九五九年,仁波切十六岁的时候,佐钦寺遭到破坏,僧众都被遣散,许多活佛和大堪布都相继圆寂,仁波切的根本上师拥丹贡布将大圆满龙钦心髓的法脉全部传给了仁波切之后,在一片寂静的草地里端坐圆寂了;同年,佐钦如意宝吉扎·向秋多吉在受伤以后,盘腿端坐,在发出三声“嘿”之后,安祥圆寂,在如意宝即将圆寂之前,他握住仁波切的手,来到佐钦土丹尼扎大法师跟前,郑重地对大法师说:“以后你们要把希望寄托在他身上,不要寄希望于我……”。与根本上师和佐钦如意宝永别之后,仁波切遭遇了长期动蕩不定的世事变化,但他的心里始终没有忘记他所肩负的重任,他一直保持着出家僧人的修法胜身,一直坚持秘密地精进学习和闭关修行

一九八O年,国家落实了寺庙开放和宗教信仰自由的政策,为了使佛法再度兴盛起来,仁波切把全部精力都投入到弘法利生的事业中,并开始重修寺庙,培养佛教人才。但由于当时没有资金来源,佛学院的旧址仍是一片废墟和杂草,前来求法的学僧们只有在仁波切的帐篷附近搭起帐篷,艰苦求学。一九八三年,仁波切在外出弘法途中,遭遇了重大车祸,在车祸中仁波切的左眼严重受伤、左大腿粉碎性骨折、左颅骨骨折并大量出血,伤势非常严重。车祸后,仁波切得到了一笔伤残赔偿金,于是他将用鲜血换来的赔偿金开始重建雪域智者之源佐钦熙日森五明佛学院,熙日森五明佛学院在历史上盛名遐迩,高僧大德辈出,是宁玛派极为重要的佛法讲修圣地。佛学院的重建,使得间断了三十年之久的教法修学如同日出雾散,昔日神圣的法螺又在佐钦圣地的上空嘹响回蕩……诚如伏藏大师元如德钦所预言:“熙日森哈修行院,无畏雄狮宝座上,莲师意化莲花名,无数莲苗竞绽放,能使佛教总和别,善祥功德如旭日”。

如今,各地高僧大德都云集于佛学院,佛学院已成为圆满传授藏传佛教各类法门的重要基地,并培养出了二千多名奉持佛法、有修有证的具格僧人,其中对弘法利生事业有巨大贡献的活佛和僧人有一百余人,他们正在西藏各地和国内外大力弘扬佛法,把众多的有缘信众引领到清净佛道,使他们得到身心的安乐。

为了让有缘之士能够亲身体验到妙法甘露,仁波切正在佐钦圣地白玛唐修建大圆满中心。白玛唐是圣地中的圣地,其地形、地貌具有八吉祥的自然瑞相,亦像盛开的莲花,因而得名白玛唐(意即莲花苑),以前莲花生大士曾以神通降临加持此地,并示现修持甘露法药的妙法,因而以莲花生大士的名号,亦是此处得名白玛唐的原因。更有过去诸多尊者的伏藏预言所授记:“未来在此,将有诸多具有莲花法号者将胜义精要之佛法弘扬光大。”因此殊胜密意,仁波切如今在如此美妙的圣地建立了佐钦大圆满闭关中心。

历史上的白玛唐曾经出现过很多修行大圆满而获得成就者,还有很多蕴身虹化的无上成就者,不仅如此,白玛唐还有着森林、瀑布、小河和如诗如画般的天然美景,以及药师佛加持显现后能除百病的天然温泉和许多前辈高僧大德曾经修行住过的山洞。莲花生大士曾经对白玛唐授记:“若人在此地修行能速得持明成就,如果朝拜结缘也会永不入恶趣之道。”因此,对此圣地若以净信祈请,不但能实现一切愿望,而且除了定业之果外,一切障碍和灾难都能消除。

佐钦大圆满闭关中心的神奇刚坚金莲花宝殿已经落成,殿中将供奉极为珍贵、见能解脱的佛之身口意所依。围绕宝殿还修建了十三座经堂,而修行者的闭关房则建在森林、草坪、河畔等各处犹如繁花簇簇、令人欣悦神往。

佐钦大圆满闭关中心,主要为在熙日森五明佛学院内经过十二年的初、中、高三级学习的修行人中,对显密教法闻思圆满者为了今生今世能够成就佛果,以殊胜窍诀亲身实修实证而建立的最高级班。闭关中心还不分宗派地接纳在其它寺庙或佛学院经过闻思的学员,有缘的在家居士在闭关中心规定的时间里也能前来听闻相应的三乘显密佛法以及闭关或不闭关修行。修行时间上等为一生,中等三到七年,下等七至百天,以修行者的时机、根器、愿望而随缘。每年的藏历猴月十日(农历六、七月间),信众可亲见供奉在神奇刚坚金莲花宝殿中的三宝所依,并能得到诸多平常无法受到的密法灌顶,同时闭关中心还将举行盛大的会供祈愿法会,祈愿世界和平,祈愿众生离苦得乐。

仁波切将他用鲜血换来的赔偿金分成了两部分,一部分用于重建佛学院,另一部分用来成立了“格桑基金”。“格桑基金”的用途是:一、购买被变卖的殊胜佛像珍品,在有条件的各地建造“雪域庄严殊胜金莲花宝殿”,给有缘众生修善积福营造清净福田;二、颁发“格桑奖”给优秀人才,激励西藏学者特别是青年学者弘扬藏传佛教文化与着书写作;三、修建孤寡老人养老院和兄弟希望学校。目前,仁波切正在努力把这个基金办好,希望用这个基金回报社会,并参与社会公益事业。

白玛格桑仁波切具足无尽的慈悲和智慧,是末法时期难以值遇的、可以放心依怙的至尊金刚上师。为了救渡苦海众生,仁波切乘愿而来,不惜以其鲜血筑就佛学院和格桑基金的基石,并且发下大愿:“愿所有见过我、听过我的名字和与我结下善恶业缘的众生,依靠我的福力都能登入此生和往生的恒久快乐胜地,并且都不再受任何痛苦;从今以后,愿我成为饑饿者的食物、口渴者的甘饮、受寒者的衣服、中暑者的凉风、孤独者的亲友、无助者的帮手、无依者的依靠和渡船、桥梁、药品等,我将不分彼此亲疏地利益所有众生。”对于有着如此大愿和大行的金刚上师,如果无有多生多劫累积的福报,实难与其结缘,愿我等有福之人,珍惜这难得的机缘和宝贵人身,多行善业,广种福田,并及早趣入菩提正道,为使所有众生离苦得乐而行善积福、精进修行直至证取佛果。

雪域智者之源佐钦熙日森五明佛学院

佐钦大圆满闭关中心

二OO二年十月十日

(根据网上资料编辑)

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