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阿柔仓·洛桑 嗟け醇嵩 藏传佛教高僧传略 阿柔仓·洛桑隆多丹贝坚赞《藏传佛教高僧传略》

——三世阿柔仓活佛

青海省海南地区著名的藏族佛学家,爱国知名人士、兴海县赛宗寺的创建者和寺主三世阿柔仓·洛桑隆多丹贝坚赞,于藏历第十五绕迥之土鼠年 (1888年,清光绪十四年)诞生在同仁敢家直格尔附近的雪合力山腰阿瓦尔百户更登索南家。

3岁时,由夏日仓·罗桑噶丹旦贝坚赞大师亲自认定为第二世阿柔仓的转世灵童。5岁时,拜隆务大寺格西洛桑达尔杰为师,开始习读经文。7岁时受戒出家,在隆务寺闻思全胜洲坐床。8至24岁期间,刻苦鉆研佛学理论,认真修习大小五明,攻读五部大论等佛教经典,奠定了研究佛学理论的基础。25岁时任隆务寺法台,任期3年。为全寺数千僧众供养圆满,严格执行教规,极力弘扬佛教教义。此后,阿柔仓活佛主要从事讲经活动,广泛团结安多环诲地区各族信教群众,同拉卜楞寺、夏河合作寺及青海各寺近百座寺院的僧侣,建立了密切关系。30岁以后,以他深厚的佛学造诣,从事收徒传教和著述,其弟子几乎遍于甘青藏区,一生著述经论8卷,这些经论是宝贵的佛学理论文献。

1923年,阿柔仓倡建赛宗寺,经多方资助,用了35年时间,一座规模宏大,金光灿烂、享誉四方的寺院建成了,成为青海藏族人民发展佛教文化的著名寺院,体现了阿柔仓的无量功德。

三世阿柔仓活佛是一位具有爱国主义思想的佛教界人士,他为维护国家统一和民族团结做了不懈的努力。一贯主张各民族之间和民族内部团结互助,利用自己的宗教地位和在群众中的影响,多次调解了部落间的草山纠纷、命案事件,阻止了互相械斗流血事件的发生。

1949年底,党中央为了维护祖国统一,和平解放西藏,组织了以达赖之兄当彩活佛和第七世夏日仓·罗桑赤烈隆朵嘉措为首的“青海各寺院赴西藏和谈代表团”,于1950年去西藏。代表团途经兴海,当彩和夏日仓活佛到赛宗寺与阿柔仓活佛相会,阿柔仓活佛非常支持赴藏和谈,当即向代表团资助 2500块大洋,献骡马10匹、犏牛10头。

在抗美援朝期间,阿柔仓活佛积极响应党和政府的号召,带头并动员所管辖寺院僧众和当地群众带头捐款,以实际行动支援保家卫国运动,受到了政府和人民的赞扬。

1953年任塔尔寺总法台。

1954年,阿柔仓活佛去北京向毛泽东主席和朱德总司令敬献哈达和亲笔题词的锦旗,表示崇高无上的敬意。毛泽东主席和其他领导人亲自接见了阿柔仓,回赠了礼品和哈达,给予了极大的关怀和鼓舞。

1958年,阿柔仓活佛因叛乱嫌疑受到牵连,翌年在狱中含冤圆寂,终年72岁。1981年平反昭雪。

(根据网上资料编辑)

阿氏多尊者 藏传佛教十六尊者 阿氏多尊者(藏传佛教十六尊者)

在仙人山上,

居住着尊者阿氏多。

他周围伴随着一百个阿罗汉,

尊者双手作掸定手印,

向尊者致敬!

禅定手印时,将右手手掌向上置于左手之上,两手拇指轻轻碰触。禅定手印的含义如下所述:

一位瞻仰、顶礼、崇拜阿氏多尊者禅定法印的信徒,可以得到阿氏多尊者的佑护,并可以获得很多修习成就。其中包括观修佛法日趋精进完美;获得无限的福泽和广泛的心智修养;使心神专注于各种禅静。

此外,据说如果信徒观想禅定于印尊祈供奉阿氏多尊者,他将对完美佛法的忠诚与日俱增,并坚定修习佛法的决心,悉心修习佛法。

无论信徒在什么地方受到伤害或者遇到任何邪魔,由于受到禅定手印的加持和佑护,这些外力和妖魔都不能动他们一根毫毛,确保他们平安无恙;可以戒止魔、人以及非人的所做恶行,最终导引积累善业功德。

阿氏多尊者生平

阿氏多尊者出生在当时六大城市之一的室罗伐悉底城,父亲来巴热赛是一富翁,他与同种姓内的一妇女结婚。妻子怀孕后给他生下一个漂亮的男孩。男孩身上带有很多吉祥善德的标帜,出生时有诸多瑞兆同时出现。孩子出生那天,由于婴孩福运的支使,出现了一头满身珍宝的大象。所以就给孩子起名叫朗保巾,意思是“具有象的人”。孩子的出生也了却了来巴热赛的一桩心愿。随着时间的流逝,朗保中也长大成人。

国王波斯匿王和王后有一个漂亮的女儿,在这位公主身上有很多类似于僧衣法衣的标帜。因为这个原因,公主的名字就叫“却郭巾”,意思是“具有法衣的人”。说来也巧,一天公主在丛林里散步,正好碰见朗保巾也在丛林中。二目对视,双方都被对方的美貌吸引住了。那天夜晚,俩人回家之后,仍然不能控制对对方的思念,双双坠入爱河。

不久,朗保巾的父亲来巴热赛知道了这件事,就去问他的儿子,朗保中把他们相爱的详细情况都告诉了父亲,并恳请父亲想个办法,以便能让他和却郭巾公主成婚。父亲听了他的祈请后,回答说:

“我们怎敢向公主求婚呢?如果你们俩人前生的姻缘已定,那么,即使你不做任何努力,姻缘也会得到天成,因此,不必去做无谓的努力。”

朗保巾虽然明白父亲所说的这番话,但他对公主的爱情却与日俱增。

一天,朗保巾应国王波斯匿王的召请,带上从他的“宝象”身上取下的两支珍贵的象牙赴请。他来到王宫,将两支象牙献给波斯匿王,国王看见这珍贵稀有的礼物,非常高兴。他向朗保巾表达了谢意,并赞扬了这位年轻人。国王问朗保巾叫什么名字,最喜欢得到什么东西作报偿,朗保巾说什么也不要。于是,国王对这个青年更是心生喜爱,更加赏识。

经过一段时间,朗保巾已知道自己得到了国王的钟爱。他又将世间稀有,堪与任何珍宝媲美的象牙作为礼物献给了国王。

此后的一天,国王对朗保中说:

“我不能够总是从你这儿拿价同金子一样珍贵的礼物,它们不能使我感到快乐。给我带来快乐的是你英俊的容貌,你真是自然为国王生就的美饰。如此的青年是国王我的亲信,对你来说,我愿最大限度地满足你的愿望。即使是你要我的财宝,我也愿意交给你,而且毫不反悔。”

朗保中行双手合掌的尊敬礼节,然后说:

“别的东西我什么也不想要,我要的不是财宝,也不是权势。我只有一个请求,如果不惹您生气的话,我想请求你把公主却郭巾许配与我为妻。”

听到朗保中说了求婚的话,波斯匿王非常为难。

国王心情不快地沉默了一会,回答说:

“明天早晨我再告诉你吧。”当朗保巾回家之后,国王召见宰相告诉他自己进退两难的处境将如何应付这次求婚,如果不拒绝的活,就只得同意这门婚事了。国王对宰相透露说:

“我是不想把女儿嫁给朗保巾,我女儿是一位公主,朗保巾虽说英俊,又有很多令人称羡的品质,但他毕竟出身平民。不过,如果青年人的希望破灭之后,也不能断送我与他之间的友谊。我真不能想象我明天早晨如何见他。”

国王一面说,一面露出为难的神色。宰相教给他一个方法,叫国王明天早晨按宰相的安排进行。

第二天早晨,当朗保巾来的时候,国王告诉他如果朗保巾能够骑着「宝象”到宫中来的话,就把公主嫁给他。朗保巾听完就赶回家去,不一会儿他骑着「宝象”和他的手下人到王宫来迎娶新娘。国王看见朗保巾最好的“宝象”前来,真是吃惊不小。他开始信服这个幸运的年轻人具有高尚的品德。国王一高兴,也想自己骑上“宝象”试一试,但当国王去骑乘时,“宝象”就远远地跑开了,甚至碰也不能碰一下,但朗保巾却可以重新骑上向前走去,国王非常惊奇,于是他毫不踌躇地把女儿嫁给了朗保中。

朗保巾娶到了一位美丽的公主。他和妻子一起返回家中,全家和睦地生活在一起。日子越过越昌盛,实现了以前所有的宿愿,他们在任何方面都没有过分的欲求,也不悉心去追求财物。从此,朗保中就以阿氏多的美名而为人所知。阿氏多的意思就是“不能击败的人”。

此后的一天,波斯匿王由阿氏多和公主却郭巾以及国王的大臣等,陪同来到祗陀林向释迎牟尼效忠。他们一行人在释迦牟尼佛面前行跪拜礼。国王问释迦牟尼佛

“由于阿氏多所修的善业,他已经获得了如此的智慧和广博的成就。对他来说,最大的福运是拥有最好的‘宝象’,请问是修什么善业得此报偿呢,又根据前世的什么善业使我女儿嫁给阿氏多为妻呢?”

释迦牟尼佛回答说:

“现在世间生活的人其所有幸福都是上世业力的结果,当毗婆尸佛在世期间,由该佛的随从和比丘陪同,访问了念丹国王的城堡,路边有一男一女两个孩子在用木象玩具作游戏。当两个孩子看见毗婆尸佛走近时,心中充满了崇敬,他们把手中的玩具小象作为礼物献给了毗婆尸佛。佛明白孩子的意思,祈祝他们来世成为夫妻;他还祝愿男孩在来世拥有并骑乘最好的‘宝象’,具备最广博的知识和智慧。正因为如此,阿氏多才有如此的智慧。那个小女孩,非常羡慕毗婆尸所穿的僧衣。佛祈祝她在来世也具有同样的僧衣。”释迦牟尼佛解释说,“这就是你女儿身体上带有法衣标帜的原因。”

听罢释迦牟尼佛的一番解释,国王、大臣和所有在场的人都非常的惊奇。他们又一次参拜佛陀,然后才返回家去。阿氏多和却郭巾听完佛陀一席透彻的解释,俩人都有了一个共同的愿望,希望从尘世的羁绊中解脱出来。皈依之后,他们都达到了佛学五道的第三道——见道。后来,阿氏多获得阿罗汉位,最后被尊为圣人和神灵,成为人们崇拜敬仰的对象。

释迦牟尼佛说到阿氏多时,用了这么一句话:

“我的弟子比丘阿氏多,是所有善德之人中的姣姣者。”

阿氏多尊者的居地

根据通常的说法,阿氏多尊者的居地是在仙人山,为此还有如下的一个传说。

从前,有一位禅师和他的五百个弟子在修习禅定。颂经之后,禅师觉得他的弟子也必须有更大的居地,于是禅师依自己的内力念诵祈语,依据祈语产生的神力来到一座山上。这座山真是一个理想的居地。禅师的弟子、学生和婆罗门建造了很多小小的静修室,禅师就在这座山上静修,在这儿获得了五种神通(神境通、天眼通、天耳通、宿命通和他心通)。以后,由于禅师在此山修习过这座山就又被人称作“仙人山”。

根据另一份资料说阿氏多尊者居住在恰阔彭波日山,这可能是仙人山的另一种名称,也可能是阿氏多尊者在另外的时期住过的山名。

阿氏多尊者对释迦牟尼佛感恩报德,以全部身心救助所有众生。按照佛陀的指示,他一直没有离开现世间,和他的随从,一百个阿罗汉一起住在仙人山上,佑护佛陀的教法。

阿秃师[ 神僧传 卷第三] 阿秃师[《神僧传》卷第三]

阿秃师者。不知乡土姓名所出。尔朱未灭之前已在晋阳游诸郡邑。不居寺舍出入民间。语谲必有征验。每行市里人众围绕之。因大呼以手指胸曰。怜尔百姓无所知。不识并州阿秃师。人遂以此名焉。齐神武迁邺之后。以晋阳兵马之地王业所基。常镇守并州。时来邺下。所有军国大事未出帷幄者。秃师先于人众间泄露。末年执置城内遣人防家不听辄出。若其越逸罪及门司。当日并州城三门。各有一秃师蕩出。遮执不能禁。未几有人从北州来云。秃师四月八日雁门郡市舍命。郭下大家以香花送之埋于城外。并州人怪笑此语。谓之曰。秃师四月八日从汾桥过东出。一脚有鞋一脚徒跣。但不知入何坊巷。人皆见之。何云雁门死也。此人复往北州报语乡邑。众共开冢看之。唯见一只履鞋耳。后还并州。齐神武以制约不从浪语不息虑动民庶。遂以祆惑戮之。沙门无发以绳钩首。伏法之日举州民众诣市观之。秃师含笑更无言语。刑后六七日有人从河西部落来云。道逢秃师形状如故。但能负一绳笼秃师头。与语不应急走西去。

阿旺罗桑丹白坚赞 藏传佛教高僧传略 阿旺罗桑丹白坚赞《藏传佛教高僧传略》

——三世拉毛活佛

三世拉毛阿旺罗桑丹白坚赞,于藏历第十一绕迥之金鼠年(1660年,清顺治十七年)生在今青海省贵德县境,父名娘吾嘉,母名鲁萨吾觉。次年由五世达赖罗桑嘉措和拉毛德钦寺两位护法师认定为前世拉毛活佛的转世灵童,从丹希仓受戒出家。

12岁时随师智干巴到拉萨,从五世达赖受沙弥戒,在哲蚌寺果芒经院拜洛哲嘉措为师学经,次年因病返回故地。20岁又去拉萨,再次入哲蚌寺果芒经院学习。金猴年(1680年),和智干巴、阿嘉昂索巴丹嘉措、华热曲隆华觉桑波一起从五世达赖受近圆戒,不久与智干巴返回故地,在赞布寺(即广惠寺)从敏珠尔·程列隆智闻习经典。另外还从赤钦华丹扎巴、智干巴等50多位大师学习经典。1682年以岱青昂索为施主,聚集经费修建了拉毛德钦寺,康熙皇帝为寺赐匾,名为“善聚岭”,智干巴任该寺的首任堪布。

土兔年(1699年)又去拉萨,拜见了六世达赖仓央嘉措、五世班禅大师以及朝拜了各大寺院。金蛇年(1701年),三世拉毛进京朝见康熙皇帝,帝赐“察罕诺门汗”名号和金印。 1705年赐封为札萨克喇嘛。从此历辈袭职,统管青海贵南、同德西部、贵德南部、尖扎、泽库、化隆西部、海晏、刚察等地区。金虎年(1710年)三世拉毛活佛邀请一世嘉木样·俄旺宗哲至拉毛德钦寺讲经弘法。火鸡年(1717年),居昂部落与丹郡部落发生矛盾,引起民众厮杀,他和嘉木样出面调解了纠纷,立下了和解书。在此前一年,七世达赖噶桑嘉措驻锡塔尔寺时,经青海王族的请求,以三世拉毛为堪布,给七世达赖授予出家戒。七世达赖给三世拉毛授了“阿齐图察罕诺门汗”的称号,汉译为“白佛”,藏译为“夏茸尕布”。之后三世拉毛又给东科尔寺阿旺索南嘉措、赤钦洛桑丹白尼玛、智干阿旺洛桑丹增嘉措等名僧授戒。火羊年(1727年)邀七世达赖至芒拉阿格地。

拉毛阿旺洛桑丹白坚赞曾五次求学于西藏,学识渊博,地位尊贵,最后一次在拉萨祈愿大法会上向与会僧人每人布施黄金白银各一两,绸缎半匹,誉为“拉毛大施”。返回故里时,迎请了用檀香木雕刻的观音、度母、弥勒佛像和宗喀巴大师像等珍贵佛像300多尊,供奉在拉毛德钦寺。他在青海蒙古族中影响很深,被尊为“上师”。土猴年(1728年,清雍正六年)四月八日圆寂,时年69岁。

(根据网上资料编辑)

阿旺云登桑布法王 阿旺云登桑布法王(1928~2002)

法王阿旺云登桑布于1928年8月诞生在中壤塘康多哇一个普通牧家里,父亲名朵则·索南多吉;母亲叫霍桑德姆。那天,克珠杰的化身阿旺措尼嘉措大德所见吉兆,于是用自己的法衣结成金刚带说:“我们的因缘到了,赐给世上一个大德康德哇。”他将金刚带送给孩子,赐名“日敦”,意为“具种王”。并对母亲说:“这孩子是香巴拉具种王的化身,要好好的爱护,今后一定会利益教法。他可以成为解救众生的怙主。

从他入胎开始,他的父母不知不觉就增加了对佛法的信心与对众生的慈悲喜舍之心。整个藏哇寺僧俗人士及各个地方都出现了许多吉祥预兆。很多大德僧人都说,要出现一位大菩萨了。他脱胎时,母亲似睡非睡,毫无痛苦,但大地却出现了震动,寂静的夜空中也自然地出现了悦耳动听的声音,乃及许多吉祥而又神奇的瑞相。第二天早晨,住在“日阿希”山间的笃布巴第二大弟子良温·更噶华的真正化身阿旺·措里嘉措派人送来哈达与吉祥金刚结祝福他的降生,并授记:“他是现任香巴拉第二十一代不灭法胤的真实化身,取名为具种,以后他会极大地利益佛教和众生。”在他降生几天后的一个早晨,他母亲很清楚地梦见一个骑着一匹红马的红衣红面人,走到他家帐房前,把马拴在门外,从马鞍上取下一件东西便走进帐房里告诉她:“这是给你孩子穿的,别让他着了凉。”便把那件东西放在她的枕头旁边走了。当她醒来一看,枕旁果然有一件小皮袄,奇怪的是,这件皮袄即没有缝痕又没有粘痕,后来人们都说这件皮袄非人类所制。

四岁时,爸爸带他同当地几百名僧俗上山供当地的地方神“巴拉赞”。当他们烧烟(喂桑)供养时,从清净的碧空中自然降下一条哈达似的长长的彩云,慢慢地渗入他的体内,并发出了极为悦耳动听的声音。当时在场的人无一不见,皆感到无限的惊奇,而发出了无比的赞叹。

日敦5岁时,随母亲放牧,见牛羊痛苦状,生出怜悯心;因家中祖母去世,感到世事无常。他要去庙里学经,母亲说等长大些再去。8岁时,学习声明,他很快掌握拼读、书写和诵读经文。

他八岁时开始学习经文,由于聪颖超群,勤奋好学,每天的功课仅教一遍就能熟记。十二岁时,他经金刚阿阇黎阿旺·丹巴萨协和阿旺·多吉桑布的灌顶传授密诀后,按觉囊派传统例规,在“仁康”修持时轮生圆二次第三年。在这三年内的三远离中,他只用几天的时间就圆满光明十相,进一步的精进修持。

日敦12岁入大藏寺,拜大藏寺第四十三代金刚上师阿旺多杰桑波为轨范师,剃度出家授沙弥戒,赐名“阿旺云登桑布”。由于他聪明好学,领悟佛法极快,诵修出众,深受大藏寺几代金刚上师的喜爱。在轨范师阿旺多杰桑波尊前,受学宝藏三百零一佛灌顶和修法;时轮金刚大灌顶、《四加行》和《不共二加行》、《时轮金刚六支时瑜伽》及其口诀,他闭关三年修持时轮金刚生起次第和圆满次第,实践每一步的体验都得到上师的认可。出关后修《破瓦法》。接着又闭关一年修持时轮圆满次第,他证悟甚深,证得梦观光明,直接穿透行走,了知他心等殊胜悉地。此后,阿旺多杰桑波上师传给:《妮古六法》、《金刚橛》、《能断法》、《马头明王》、《开起天空》、《焚香祭记》、《觉囊念诵仪规》、《了义海》等传承。大藏寺金刚上师阿旺丹巴萨协教授时轮金刚大灌顶传承等。古印度黑行者化身的金刚上师阿旺贡却丹巴达吉,授给时轮灌顶传承、《十二净续》、《普明大如来》、《不动如来》、《托巴族金刚》、《金刚经》、《胜解脱百讲》、《胜乐空行海》、《大、那、直三传轨》、《阎罗王》,还有时轮教法史等。以后,又闻习《胜乐》、《密集》、《大威德》和《喜金刚》等密法。

修持三年圆满后,他已成为一位无上的圣者,并得到各位上师的无比宠信。之后,他又应上师之命,在“仁康”又进修圆满时轮一年。

16岁以后,长期依止全知麦彭仁波切化身的至尊金刚上师阿旺洛追扎巴,学习律经、戒论、具舍论、中观、因明、基道果论、对法、般若等。背诵许多上师写的精品论文,如:《反体法》60多张、《地道》70多张、《因明》50多张、《宗轮》10多张、《时轮六支瑜伽》60多张、《圣道三要》15张等,如是精进闻思。洛追扎巴上师付给时轮大灌顶传承、授近圆戒、赐名“祥生云登仁钦”并授予阿阇梨帽。不久他成为洛追扎巴上师的近侍和文书,先后整理上师著作十五部,直到雕刻印出。上师对他精心教导和培养,经常让他代自己讲经和传法。

十六岁时,他随更钦笃布巴的化身阿旺·罗主扎巴上师闻习《量论》、《宗轮论》、《俱舍论》、《般若》、《律藏》、《中观》等论典。并侍奉上师的生活和抄写他的著作。师徒俩的情意好得不可思议。上师耐心指导,弟子勤奋学习,同住一间屋,同吃一锅饭,时刻不分离。上师把所有的学问全部传授给他,他所学的知识也无一不精通,最后,师徒俩达到了心心合一的境界。20岁时就当大藏寺堪布。

上师说:“我来这个世界的任务就是培养云登桑布的。不是我弘法,而是他弘法。”上师经常忠告弟子们,今后要跟云登桑布学法。当青海等外地人来拜上师时,上师经常说:“你们不要拜我,要拜小云登桑布。”据说,有一个外地来的上师来拜望洛追扎巴上师,他说在梦里见洛追扎巴上师身边有一个玛哈噶拉即大黑天。第二天见面时,果然坐着一个玛哈噶拉,为此立刻叩拜。

此后,他在希瓦拉化身的仁饮桑波上师、卓格活佛洛哲南杰上师、则南喇嘛克桑上师、色喇嘛图吉华上师等处闻习《修法宝藏论》、《广大续部》、《广大怖畏金刚续》、《卓却百诀》、《分散续部》《无量续部》、《胜解脱百法》、《金刚经四十二》、等灌修法,以及在阿坝县十一面观音的化身喇嘛克桑的座下闻习了许多教法传承。总之法王云登桑布上师获得的灌顶传承难以记数。

在西藏动乱时期,由于上师的腿不方便,他背着上师四处躲避。当被解放军误认为是反抗者而向他们射击时,他奋不顾身地用自己身体保护上师,挡着从远方射来的子弹。由于护法的护持与师徒两的功德,没有受到任何伤害。如此,他用三十多年的时间,一直恭敬地侍奉着上师。

在壤塘一带,他随阿旺·更秋达吉与笃扎喇嘛、克华,得到许多密法的灌顶传授。从此,他便成了一名具有众多甚深灌顶、传承、教导的法藏之主。成为了当今整个觉囊派共认的唯一根本金刚阿阇黎。

一九八二年,在党的改革开放政策施行后,他经上级有关单位和领导的同意与批準,按藏哇寺原来的形式,重建经堂、禅殿、佛殿、佛像、佛塔、僧房等。印行经书,恢复讲经院、禅院等。并规定僧众每年举行时轮与胜乐金刚供修法会各七天,念诵二十一尊度母颂百万遍、大白伞盖经百万遍,供修金刚橛、马头明王金刚、大威德金刚、狮面空行母等各七天。每年按期定居(夏令安居)。他又为当地广大群众每年举行次长达一百多天的禁食斋。给他们讲述《因果经》等佛学基本知识。他为了纪念更钦笃布巴与多罗那他两位祖师及阿旺·贡却达吉和阿旺·罗主扎巴两位恩师,各塑一尊塑像。并把更钦笃布巴、多罗那他、罗主扎巴三位上师的三部著作全集,用四百多万元人民币整理成雕刻印版,现保存于藏哇寺印经堂,为此他卖尽了自己的私有财产。

1974年阿旺云登桑布出任大藏寺第十任金刚上师,成为时轮教法第四十六代传人和觉囊派法王。1982年,党和政府落实宗教政策,在壤塘县宗教局的护持下按照历代祖师的修行传统,开始对大藏寺修建大殿、禅堂、僧舍、身语意三所依等。为了纪念这个继往开来的日子,用万斤精铜铸成30鼎大锅,聚集千僧法会,念诵《时轮仪轨》千遍、《般若经》五万遍。1980年以后15年里,为抢救觉囊派经典,改用正楷雕版印制《笃布巴大师文集》、《多罗那他大师文集》、《至尊马德格德文集》等13种大小共60本。受到觉囊派众僧的热情欢迎。至今印制经书更多,为觉囊的教法长久保存而竭尽全力。

1982年为笃布巴大师诞生690周年,塑笃布巴大师金像千尊、刻印精版《笃布巴大师传记》,举行笃布巴大师供养仪规,供僧人念诵,并列入大藏寺例行法会内容。为纪念金刚上师阿旺多杰桑波和贡却丹巴达吉圆寂,建灵塔供养;1976年金刚上师阿旺洛追扎巴圆寂后,将其灵骨和心脏、眼、舌等坚固子建灵塔供养;并塑有几代金刚上师金像设坛供奉;还将历代金刚上师的骨灰、舍利和各种药物混合泥铸成时轮金刚、绿度母、马头金刚等浮雕像,赐给具缘行者,以兹鼓励。1982年母亲霍桑德姆逝世后,请了百名高僧、活佛和僧人举行超度法会,念诵禁食仪规一天,时轮仪规两千遍、度母经一百万遍和五部陀罗尼五万遍。并精制了五陀罗尼经版供养。

他每年例行许多法会。如四时念诵法会,对《大白伞盖》、《度母》等都诵修千万遍不等。举行灌顶大法会,除时轮金刚大灌顶外,其他灌顶多达几十种。领僧团闭关修证、坐夏、学习显密教法、领四众弟子修大辟谷法等。

他先后多次应邀赴四川阿坝他县和青海果洛等地灌顶、传戒、讲授他空见,为众多的出家人弟度。所到之处,无不使徒众对如来圣教生起信心。有次,青海康若德顿等人请求灌顶时,因为未带文本,法王入心三摩地,于是法语从心中流出而完成殊胜灌顶。其他教派的康萨玛巴上师、顶果钦哲仁波切、萨达仁波切、洛桑土登尼玛上师等先后前来法王座前求法,无不受益。

法王阿旺云登桑布上师生活简朴,作风严谨,平易近人。他爱国爱教,爱护徒众。关心当地民众和农牧生产,常为他们排忧解难。化解当地藏区部落的矛盾和沖突,促进团结。当地公安部门,有时请法王用其威慑力和慈悲心令犯人归案。如此种种,均受大众称赞。1998年法王外巡回寺时,受到众多徒众和各部落人的热烈迎庆。

一九八六年至一九九零年,他前后五次前往北京,谒见班禅大师与阿沛·阿旺晋美、赵朴初等中央领导,向有关领导和单位提出了为利益藏传佛教的发展与完善,恢复和开放在文革期间被拆毁的以觉囊寺为主的觉囊派各寺。为维修拆毁的殿堂及雕刻更钦笃布巴、更噶·阿旺、阿旺·罗主扎巴、江哇活佛等祖师的全集给予适当的资助。为藏哇寺内开办大小十明佛学院提供教授等要求。由于他渊博的教义与崇高的德行,得到班禅大师的无比宠信。并嘱咐他要为中国藏语系高级佛学院教授教义。回来时,在成都给“大宝佛”的近侍传授了自己着的《中观他空见》(藏文文选(十五))。后来,在藏哇寺又给大宝佛近侍与大宝佛自己派来的活佛教授了许多有关时轮的教法。

一九九一年,他应中国藏语系高级佛教教学院的聘请,为佛学院的学者们对照讲授格西·亚达巴所编辑的《蓝色手册正文》与格西·拉孜岗哇编辑的《蓝色手册正文大释》两部论典以及许多显密教义。

外部社会对觉囊派及其法王阿旺云登桑布上师的存在,知之甚少甚至不明真相。1987年,法王阿旺云登桑布上师到北京拜会了班禅额尔德尼确吉坚赞大师和全国政协副主席阿沛阿旺晋美先生,受到他们的热情接待。法王向他们陈述了觉囊派的现状和所持宗见。班禅大师是格鲁派的大活佛,是藏传佛教高僧中众所周知的爱国爱教的典范。他和阿沛阿旺晋美副主席到成都接见了法王阿旺云登桑布上师,传达了政府对觉囊

派的关注和对他本人的关怀,嘱托上师写一本关于觉囊派教法总义的书。

法王著述三篇:《如何听经》、《觉囊派法源次第》、《胜法功德》,总名《觉囊法源——胜义因果乘深意》。1992年由民族出版社出版,编入藏文《文选》第十五集。本书的出版,大觉囊巴本论犹如无畏狮吼。

一九九三年,他参加中国佛协会议第六届全国代表会议,顺便通过了有关单位及领导落实了恢复开放觉囊寺等问题。这次会议后,由六十多名来自藏区各地的格西讨论公认,时轮金刚法是世尊释迦牟尼佛所传的密续之王,又都认为此法除了灌顶以外早已失传。由于各种原因,他没有直接回答觉囊派具有此法的完整传承。只是告诉大家,他知道具有此法完整传承的宗派。有的格西还说有一《卓却百诀》,不知当今是否有此传承的人?他仍是回答,他知道具有此传承的人。各位格西对他的回答,都半信半疑,但也不作详细的查问。其中有一位老格西单独对他说:“自己对觉囊派作过一定研究,并知道觉囊派具有时轮金刚法的完整传承。为了佛教与众生的利益,弘扬时轮法必须如何如何……。”会议讨论结束回来后,他按这位老格西的指示,直接到小金、金川、阿坝青海的久治、甘德等地,用一年多的时间大量弘扬时轮金刚法,广泛讲授中观他空思想。他回到藏哇寺后,为了民族团结,人们安定以及弘扬时轮金刚法的顺利,聚集广大僧人,念诵忿怒时轮仪轨及心咒(根本咒)百万遍。并同五十多名优秀僧人进修时轮金刚一年。在这一年里,他边进修边为同他进修的僧众详细讲述《圆满时轮金刚导引论》及自己着的《中观他空见》。

此后,在政府有关部门的关怀下,国家社会科学院和青海省社会科学院提供经对觉囊派川青地区寺院进行了调查,并于1993年出版了《觉囊派通论》。另外还出版了《觉囊派教法史》。1998年出版了《觉囊山居法·了义海》。许多有识之士对觉囊派及其宗见作出了公正的评介。

1989年元月,中国藏语高级佛学院特聘阿旺云登桑布上师为该院藏传佛学研究室副研究员。于1991年应邀在中国藏语高级佛学院讲授博朵瓦《蓝色手册》及其注释。1989年5月受到中国藏语高级佛学院聘为该院《雪域百科入门金钥》系列丛书编审。此后,上师先后多次应邀参加藏传佛有关会议,赵朴初会长和阿沛阿旺晋美副主席先后多次会见了阿旺云登桑布上师,并进行了亲切交谈。

一九九五年年底,他为藏哇寺广大僧俗及来自汉地的一些僧俗连续举行两次大型时轮灌顶后,应成都浦江县黄宗寺主持云登嘉措与碧云寺主持法莲师等邀请,同二十多名与自己进修时轮金刚一年的优秀僧人到浦江县黄宗寺、碧云寺、龙绎洛带县福智寺、都江堰、稳平寺等地,为来自全国各地的僧俗求法者灌顶传法四个多月。应武汉市一些居士之请,又到武汉灌顶传法一个多月。

一九九六年五月他回到藏哇寺,为当地广大僧俗及来自全国各地的僧俗用三个多月的时间,举行《分散续部》四十多种灌顶。九七年又为来自全国各地的僧俗灌顶传法许多天。

1996年法王阿旺云登桑布上师先后在黄宗寺、福智寺分别进行了时轮金刚大灌顶,每次参加至少有两百多人。觉囊派的复出犹如黑暗中的明灯,给众多学习佛法的众生提供了胜义教法,疾近胜道。现在,前来参拜和皈依法王的人愈来愈多。法王行、止、坐、卧、四威仪,如口念住人不动。法王所做的利益教法,饶益有情的事业,广大如浩潮的大海,法王所修持功德,无边如虚空界的宝藏。

从改革开放以来,他除了到县、州、省、中央参加各种代表会议以及一些特殊情况外,基本把所有的精力用在写有关论典上。为禅院传授时轮生圆次第、指示禅法,为讲经院教授显密教义。还常常为来自各地的求学者讲授各种所求之法。一九九八年秋季,因为身体的违缘,而到内地的,哈尔滨,北京等地治疗疾病。并在医院中着书立说。

2002年4月,法王因病在北京圆寂。

(根据网上资料编辑)

阿悉多伽那[多罗那他 七系付法传 阿悉多伽那[多罗那他《七系付法传》]

小俱萨罗贤之弟子甚多,以阿悉多伽那最着,此师初为外道瑜伽师,生于波啰耶伽国,精娴声明及因明,修大自在天得成就汞水,遂诣于众多非人处所,身容不衰,又以母女及部多真言多种行降服事,因之我慢炽盛,后与一行者瑜伽师较量法力,其汞水悉地为行者瑜伽师法力所夺,其降服威力亦无所施,乃于佛教生起净信,从般祗多光胄、大阿阇黎宝护、毗部底旃陀罗及天生等多人请求教授,于胜乐、喜金刚、大威德、四座、密集五部续皆得传授,明悉法义。后遇阿阇黎小俱萨罗贤授以相承一切诀要,专心观修,以尘劳损心,遂至林中七年,修难苦行,于彼得见古昔等成就者卢伊波及毗耶陀黎波等多人,皆得诀要。彼等告言,汝可入城,修欲乐境。翌晨入城,于彼见有歌舞者多人歌舞嬉戏,以此为因,其心相续即得解脱,证得悉地。其后常以神通为诸众生宣示法要,于诸国土为诸有缘示现希有之相,宣说精要法义,诸人皆不可思议解脱。此阿阇黎现身住世约二百年,彼撰有证道歌,及续部论多种。

阿育王参礼优波鞠多 佛祖纲目 阿育王参礼优波鞠多《佛祖纲目》

时巴连弗邑。有上座。名耶舍。阿育王深生礼敬。立鸡雀精舍。请耶舍主之。至是复诣鸡雀。白耶舍曰。更有比丘。佛所授记。当作佛事否。我当往诣。供养恭敬。耶舍答曰。佛般涅槃时。游行至摩偷罗国。告阿难曰。于我般涅槃百岁之后。当有长者子。名优波鞠多。出家学道。号无相佛。王曰。今已出世不。答曰。已出世。住在优留荼山中。王闻已。便欲诣彼。令使者告报。鞠多思惟。若王来者。无量侍从杀害微虫。答使者曰。我当自诣王所。鞠多遂至王国。王大欢喜。至尊者前。五体投地。长跪合掌。而言曰。我今领此阎浮提。受轮王位。不以为喜。今睹尊者。如睹于佛。踊跃无量。如来弟子乃能如是。又曰。尊者颜貌端正。而我形体丑陋。何也。鞠多说偈曰。我行布施时。净心好财物。不如王布施。以沙施于佛。王又白言。愿尊者示我佛所说法。游行处。并佛记。诸大弟子塔所。当礼拜供养。鞠多曰。善哉善哉。遂将王至彼所。一一指。示供养讫。至示阿难塔曰。此人是佛侍者。多闻第一。撰集佛经。王遂舍百亿珍宝。供养是塔。告诸臣曰。如来之体身。法身性清净。彼悉能奉持。是故供养胜。法灯常存世。灭此愚癡冥。皆繇从彼来。是故供养胜

○王复诣菩提树下。手持香炉。向四方作礼。愿如来贤圣弟子。在诸方者。悉来集会。时三万大阿罗汉。王见第一座无人。问其故。海意尊者曰。此是宾头卢位。此人亲见佛来。王曰。今在何处。海意曰。且待须臾。言讫。宾头卢从空而下。王请就座礼敬。宾头卢不顾。王乃问。承闻尊者亲见佛来是否。宾头卢以手策起眉曰。会么。王曰不会。曰阿耨达池龙王。曾请佛斋。吾是时亦预其数。

阿育王造塔缘起 佛祖纲目 阿育王造塔缘起《佛祖纲目》

巴连弗邑国王。名频头婆罗。生子阿育。(此云无忧)身体粗湿。不喜见之。后值边国恒乂尸罗反。诸子中独命阿育往伐。仅给朽钝甲兵数十人。从者难之。阿育曰。我若应王。自有来应之者。作是语时。忽然兵甲从地涌出。即将往伐彼国。俱闻空中宣示。阿育王子。当王此天下。汝等勿兴逆意。于是诸国悉平。至于海际。适王卧病。诸臣共扶。阿育将至王所。欲立为王。王闻不乐。即便命终。阿育心念。我若应王。诸天自然水灌我顶。素缯系首。言讫。铁轮飞降。王阎浮提。领一天下。阿育王如法葬父。王已即立。阿?楼陀为大臣。时诸臣自持策立功。高心生轻慢。王知其意。乃敕诸臣。伐花果之树。而植刺棘。三敕不从。即持利剑。手杀诸臣。阿?楼陀劝王。宜立屠杀之人。时有??恶耆黎子。自夸其能。王便为起屋舍。仅开一门。中作种种治罪之法。状似地狱。??人启王。若入此中者。不复得出。王许之。尔时有一商主之子。厌世间苦。出家学道。游行诸国。次第乞食。误入屠舍。遥见舍中火车炉炭等。恐怖毛竖。便欲出门。??主前来。执捉比丘比丘心生悲悔。涕泪满目。乞延一月。不听。如是渐减。至于七日。乃听。比丘勇猛精进。坐禅息心。至第七日。适王将一宫女。送付??主。??主取着臼中杵捣。须臾便成碎末。比丘见已。极生厌恶。我身不久。亦当如是。断一切结。成阿罗汉。??主语比丘言。期限已尽。比丘答曰。我心得解脱。断除诸有尽。今此身骸。无复吝惜。??主即执比丘。着铁镬油中。使者燃火。火不能热。及至自燃火即猛盛。既开镬盖。见彼比丘。坐莲华上。生希有心。即以启王。王便严驾。率众来看。比丘身升虚空。犹如雁王。示种种变化。向王说偈曰。我是佛弟子。逮诸漏已尽。生死大恐怖。我今悉得脱。阿育王闻已。于佛法所。生大敬信。白比丘言。佛未灭度时。何所记说。答曰。佛记。大王于我灭后。过百岁时。于巴连弗邑。有三亿家。彼国有王。名曰阿育。当王此阎浮提。为转轮王。正法治化。又复宣布我舍利。于阎浮提。立八万四千塔。王今造此大地狱。杀害无量。宜应承佛所记。如法修行。阿育王合掌作礼。我得大罪。惟愿佛子受我忏悔。勿复责我愚人。比丘度阿育王已。乘空而化。时王欲出??主留之。王曰。汝欲杀我耶。答曰如是。王曰。谁先入此中。答曰我是。王曰。若然者汝先应取死。即敕左右。将??主着胶舍中。以火烧之。又敕坏此地狱。施众生。无畏王乃至王舍城。取佛塔中舍利。作八万四千金银琉璃颇梨箧。又作八万四千四宝瓶。敕诸鬼神。造八万四千塔。耶舍尊者舒指。放光八万四千道。令捷疾鬼。于阎浮提城邑聚落。满一亿家者。各立一塔。在震旦国者。一十九所

○初世尊与诸比丘。循邑而行。时有二童子。一名阇耶。二名毗阇耶。共在沙中嬉戏。遥见世尊。三十二相庄严其体。阇耶心念。我当以麦麨上佛。仍手捧细沙。着世尊钵中。毗阇耶亦合掌随喜。时童子发愿言。以惠施善根功德。令得一天下一伞盖王。即于此处生。得供养诸佛。世尊微笑。告阿难曰。我灭度百年之后。此童子于巴连弗邑。统领一天下。转轮王姓孔雀。名阿育。正法治化。又复广布我舍利。造八万四千塔。阿难汝可取此钵中所施之沙。舍着如来经行处。阿难如教奉行。

阿渣雅移喜杨 莲师二十五弟子 阿渣雅移喜杨《莲师二十五弟子》

移喜杨为莲师密传内典八大结集者之一。于甚深修法中,了意于广大如虚空的心的生灭,其觉性超乎时空而入于无念。以提其自心之清澈,能飞越至空行剎土而获知巖藏经典之秘密纪录法。由依从莲师之指示,其将不少莲师之心要口授藏于隐蔽之地点如石、深湖、巖洞及空中。称为梵志(或班智达)或大导师,他以清晰、确切之教授见着。他障一切世染,而与舒波那巴住于山林,一天,他飞天而去了。

阿知活佛略传 十二 十三世 阿知活佛略传(十二、十三世)

第一世阿知活佛是安排噶举派帝洛巴祖师做芝麻工人从而导引其开悟的印度圣境84位大成就者之一的智慧空行母达日尕至尊。

基于圣者于轮回未空,众生烦恼未尽之际,不舍悲愿,以种种身色遍满十方,利益有情,第二世阿知活佛转生于西藏那曲,依止于米拉日巴尊者的重要弟子惹巴伊瓦俄大师,圆满传承噶举巴的殊胜教法。活佛以米拉日巴尊者为楷模,长年住巖洞苦修,于晚年修建了以阿知寺为主的九座寺院(包括阿知寺、索.当文寺、索.了义寺、扎玛尔东寺、阿知曼寺、白柔寺、扎玛西寺、帕尔它寺、知其寺等九寺),广泛摄授徒众,遍及噶举、宁玛、萨迦、噶当各派。历经一千余年,这些寺院一直由历代阿知活佛主持和管理,直到现在。

历代阿知活佛的功德事业与佛陀无二,其事迹及幻现非我辈所能测知,仅在此略述仁波切前世与今世的简要事迹。

在解放前的西藏,人们朝圣的胜地除了拉萨之外,还有那曲的阿知寺。寺主第十二世阿知活佛南喀坚赞就住在阿知寺后面龙王山的山洞里修行。每天晚上弟子们将活佛锁在山洞中修习佛法,第二天早晨再由弟子从外面把山门的锁打开将活佛接出来,加持上山朝拜的信众。这个惯例是第八世阿知活佛留下来的,沿袭至今。

龙王山的山神是一个龙王,相传在第三世阿知活佛之前,这个龙王及其手下的十万眷属经常恼害学习佛法的人,第三世阿知活佛用大鹏金翅鸟法降伏了龙王和他的大部分眷属,而剩下的那些没有归降的眷属则逃往了大海。从第三世阿知活佛以后,归降的龙王及其眷属作了龙王山的护法山神,保佑着历代阿知活佛的弟子和修学佛法的人。

十二世阿知活佛南喀坚赞出生于藏历任壬年(公元1882年)的一月十五日,父亲的名字是琼俄-邓加,母亲的名字是格然-华忠吉。出生时,瑞像征兆无数,为乡邻所亲睹。儿时玩耍时幻现了许多的奇异神通。五六岁时已能通读佛典和文字。活佛与生俱有的出离心和无伪的菩提心,对世间的轮回产生强烈的厌倦,同时发大愿救度无量无边的悲苦众生。因为是独子,父母要他成家立业,想尽一切办法也无济于事。幼年即被阿知寺的活佛们认定为第十一世阿知活佛冉巴喀华让尊者的转世。

被迎请到阿知寺举行坐床仪式后,依止堪布丹增南喀旺加大师受沙弥戒与比丘戒法,学习显密经教。年青时到拉萨朝圣,并在以哲蚌、甘丹和色拉三大寺为主的寺院中参学。参学期间,聪慧之威名遍传藏区,各派僧众交口称赞。回到本寺后继续在达吉南喀坚大师座下深造,精进修行大手印和大圆满等甚深教法,研习中观、俱舍、因明等五部大论及历代祖师之教诫。

学成之后于龙王山对面的山洞中闭关,每天的饮食均从洞口中由别人传送。期间曾亲睹众多的本尊空行现身,亦有许多护法神发誓为活佛随行役使。出关之时,头发已缠绕在洞中,从而现出续部中圆满成就的征象,智慧及功德如莲开敷般展开。尊者的神通变化及世间出世间悉地皆之亲证。从卫藏、安多、康巴三大藏区来拉萨朝圣者,无不以亲见阿知活佛为荣,并请求活佛加持护佑他们。受活佛功德事业的感召,信众们从心底里感激赞叹,并将其弘传佛法的事迹广为传诵,在此略述几例如下:

安多地区的朗依尼玛丹真大师要圆寂时,阿知活佛于定中得到郎依大师请求,请活佛在三天内驾临郎依寺为其诵经。从那曲阿知寺到安多地区松潘县的郎依寺有4000多公里,骑马需要3个多月的时间,活佛以神足通,仅用一个上午就到达安多,为朗依大师做了超荐法事……

活佛身在阿知寺精修闭关时,远在安多的阿尼玛青神山上,众多正在转经的信徒看到了阿知活佛并争相朝拜。这时有一位妇女正在发病难忍,听到别人欢呼“阿知活佛来了,快来朝拜呀”,她也随着众人合掌顶礼,不知怎么手中多了一包藏药,服下后立刻痊愈……

在藏历壬戌年(1922年)活佛于圣地贡布苯博神山朝圣时,在罗日东(山名)掘藏出一尊释迦牟尼的金身佛像和禅杖,现还保存本寺内……

活佛曾多次授记阿知寺,“本寺为众多本尊空行勇士所加持,此处长有诃子(一种藏药)。”说着手中多出了诃子,新鲜得与刚从地上挖出的一模一样,众人深感惊奇。尊者还多次用神通将信众供养给僧众及寺院的财物分发给大家。为此,大家视阿知活佛为无上佛陀,奉为至尊如意宝树一般。

第十二世阿知活佛的功德事业,莫说凡夫,即使十地菩萨也不得窥其全貌,班禅大师与嘉瓦仁波切有重大事情需要抉择时,都要请教尊者。尊者之圣名及事迹誉及整个藏区。

公元1956年的一个天晴日丽的日子里,象往常一样,一群群来自西藏各地的男女信众到阿知寺后面的龙王山上朝拜活佛。每天早晨阿知活佛从山洞里出来对朝拜的群众进行加持,晚上则由弟子锁在山洞中修持佛法。活佛观察众生的根器因缘、流落何方及相貌特征等等时,就像看自己的手掌一样轻松自如。信众们无不对此心悦诚服,交口颂扬。人群中一个从外地赶来朝拜活佛的青年人为了验证众人所传诵的神通是否属实,走上前来问阿知活佛道:“请问尊者,您能说出我的名字吗?”阿知活佛对他说:“你的名字叫格哇,从阿坝赶来的,是一个经常抢钱的强盗,是不是?”格哇见活佛说的一点不错,不禁惊愕万分。原来格哇的确是个强盗,只不过他只抢贪官污吏和暴敛不义之财的坏人,从不伤害好人和弱者,这次是和他的妻子莆珂一起来阿知寺朝拜阿知活佛的。活佛接着说:“你如果听从我的劝告,从今以后改邪归正,不再抢钱了,就和你的妻子一起住在这里,我有事要和你讲;如果不听,请你马上离开,我不想再见到你。”格哇急忙向活佛忏悔到:“我知道自己错了,愿意听您的话,以后再也不抢了。”阿知活佛就安排格哇夫妇住在了阿知寺。

住了一个月,格哇夫妇即将离开寺院之前,活佛亲手交给他们一个上锁的木箱。同时告诉格哇:“西藏要民主改革,这个变动,谁也改变不了。你们不要参加叛乱,不要当土匪。”活佛又叮嘱莆珂道:“现在你是20岁,等到你25岁那一年的十月二十五日那一天我们还要见面。”这就是十二世阿知活佛对自己的下一世做出的安排。

格哇走后的三年内,阿坝地区赛格寺的寺主赛活佛阿旺嘉木措和阿坝地区郎依寺住持贡康沙尔活佛先后来朝见阿知活佛。活佛分别给他们用金汁写下了内容相同的授记,告诉他们:“下一世我要到阿坝去,父亲是格哇,母亲是莆珂,希望你们的寺院能关照一下。”给赛活佛的授记后来在文革中丢失了,而另一份给贡康沙尔活佛的授记目前仍保存在阿坝郎依寺中。

藏历庚子年一月二十五日(公元1959年),活佛在给弟子们留下了教言和授记后,以坐化的形式溶归于法界。授记是用金汁写成的,至今仍完好保存在西藏那曲阿知寺中。

授记的内容是这样的:

安多阿坝吉象之怀抱

圣境至尊达日尕之身

相好新生化为纯甘露

方便父亲格哇善事名

蒲珂母亲智慧者之子

拯救利益苦难诸众生

七和三十七岁云遮灾

要靠圣绿度母之吉祥

一生三次星月日之光

善业任运普照众生苦

本净无污原始之自身

无障成佛圆满新世界

授记中的第一句是讲活佛下一世将出生在安多地区的阿坝县哇尔玛乡足么村象组。第二句中的“圣境”指印度,达日尕为印度84位大成就者之一,是第一世阿知活佛的名字。第三句是指相貌端庄美好的达日尕至尊的转世于如上所说的地点出生。四、五句则授记了父母的名称,在藏传佛教中一般方便指男性,智慧指女性,也就是说活佛将来父亲的名字是格哇,母亲的名字是莆珂。第六句指出阿知活佛不舍悲愿将继续在这五浊恶世弘传佛法救度有情。后面的七至十二句预言了第十三世阿知活佛的一生概况。

藏历十六胜生庚子年(公元1960年)十月二十五日,在安多阿坝地区一个汉语意思为“象”的村子里(今四川阿坝县哇尔玛乡足么村),诞生一个相好圆满、与众不同的男孩。父母就是五年前去那曲朝拜第十二世阿知活佛的青年夫妇格哇和莆珂。

在莆珂怀孕期间,人们纷纷对莆珂讲:“你要注意保养好身体,这个孩子一定是阿知活佛的转世,因为十二世阿知活佛留了木箱给你们。”因阿坝距离那曲有4000多公里,莆珂并不知道十二世阿知活佛已经圆寂,便对众人说:“活佛说我们今年十月二十五日还要见面,这说明活佛还没有圆寂呢。即便是预言我和他的下一世见面,也不会是我的孩子,我的孩子根据怀孕的日期来推算,应该在九月份出生。”

出乎预料的是,这个孩子一直等到十月二十五日才出生,比正常分娩的时间晚了一个多月。

孩子出生后,格哇打开了上一世阿知活佛留下的木箱,里面有一封与阿知寺一样的用金汁写成的授记书信、一套僧衣、一本上一世阿知活佛每天念诵的金汁经书和活佛用了十二世的铃杵。

上图为第十二世阿知活佛亲笔用金汁书写的授记书信和每天念颂的金汁经书的照片。

(点击图片可观看放大的照片)

上图为第十二世阿知活佛用金汁书写而成的藏文授记书信的复印件,翻译成汉语后即为:

安多阿坝吉象之怀抱,圣境至尊达日尕之身,相好新生化为纯甘露,方便父亲格哇善事名,

蒲珂母亲智慧者之子,拯救利益苦难诸众生,七和三十七岁云遮灾,要靠圣绿度母之吉祥,

一生三次星月日之光,善业任运普照众生苦,本净无污原始之自身,无障成佛圆满新世界。

第十三世阿知活佛出生后得到了宁玛巴大活佛罗让达吉与喇嘛晋美卓确的照料。五岁时,随喇嘛晋美卓确学习藏文拼读基础。

活佛年幼时,正如上一世所授记的一样,经常亲见绿度母。绿度母经常告诉活佛一些过去、现在、未来的事,并在修行方面给予了很多开示和指导。由于活佛天赋慧根,年幼时就显示了很多神通。小孩子喜欢吃糖,附近经常有一些村民手里拿着糖找阿知活佛来问这问那,包括问一些怀孕的妇女生男还是生女,告诉了就给糖吃。阿知活佛讲过的无不应验。

在阿坝地区活佛一般都住在寺院中,并且进了哪个寺院,就得终身弘传哪个教派。上一世阿知活佛考虑到这一情况,就同时给阿坝地区塞格寺和郎依寺分别留下了两封相同的预言信,预言了下一世阿知活佛出生的时间,地点,父母名字以及出生时会有一些什么样的瑞象,同时嘱咐持有此信的寺院对他的下一世关照一下。由于这个缘故,两个寺院都希望活佛住到自己这里来。最后活佛的母亲作出了决定,对两个寺院说:“孩子是我的,就让他住在家里。至于他愿意作哪一个寺院的僧人,由他自己决定。不管怎样,我都不会让他住进寺院,我要将他留在家里自己照顾。”由于这个原因,活佛可以无拘无束的向不同教派的老师学习。

阿知活佛于8岁时就不愿意住在家里,希望住进山上的巖洞中,于是便跟随师父大成就者云巴嘉木措仁波切开始住山修行。

云巴仁波切是西藏雪域大圣者米拉日巴尊者的转世,噶举派卡卢仁波切的殊胜弟子。年轻时便得到了卡卢仁波切和德格八蚌寺寺主贡珠-云丹嘉木措活佛的授记:“你将在70岁时成佛。”

在阿坝县美而果公社有一个住山修行的大成就者噶尔嘉木钦,原来是个木匠。当四十多岁时,有一天他正在干木匠活的时候,突然开悟了,从那时起对一切事无所不知。便抛下工作住山洞修行,直到一百零六岁时圆寂。在他满九十岁时,有一天对身边的弟子说:你们赶快去準备一个法座,一套全新的法衣,还有哈达,明天米拉日巴尊者的转世要来洞中,我要将这些供养给他。第二天一个11岁的孩子来洞中看望噶尔嘉木钦,这个孩子就是云巴嘉木措。尽管云巴仁波切再三推辞,噶尔嘉木钦坚持要将法座,法衣和哈达供养给他。由于这件事,云巴仁波切被广大的群众所认知,当地僧众纷纷要求仁波切到寺庙里坐床接受信众的供养。仁波切最不希望出名,便和舅舅喇嘛贡巴活佛噶尔玛列忽桑一起悄悄离开了阿坝,到德格八蚌寺去了。

云巴仁波切来到八蚌寺后跟随卡卢仁波切学习显密教法。相传第十五世大宝法王的转世有两位,一位是坐床的第十六世大宝法王让炯立佩多杰,另一位就是住山的卡卢仁波切。后来在卡卢仁波切出国后,云巴仁波切便来到阿坝的山区住山修行。

云巴仁波切第一次和阿知活佛见面时,对阿知活佛说:“我看你时,你所显现的是文殊菩萨端坐于五色莲花中,你应多念文殊心咒。在随后阿知活佛跟随云巴仁波切住山修行过程中,一直念颂文殊心咒,直至满1亿遍。并从云巴仁波切那里得到了噶玛噶举的全部传承。

活佛11岁时,云巴仁波切带着阿知活佛去看望另一位住山洞苦修的香巴噶举的大成就者扎喇嘛金刚持嘉样谢拉嘉木措(文殊智慧海)。根据藏族的规矩,活佛和喇嘛的称呼分为三种,最大的活佛和喇嘛以地区名作为名字;中等的活佛和喇嘛冠以本人所属寺庙的名称作为名字;声望和地位最小的活佛和喇嘛冠以本人所在家族的姓氏作为名字。如“阿知”和“扎”都是地名,阿知活佛是西藏那曲阿知地区最大的活佛,扎喇嘛是四川阿坝扎地区最大的喇嘛,当地群众便以地名放在活佛和喇嘛的前面,表示群众对上师的尊敬和认可。扎喇嘛的法名是金刚持,他从16岁开始住山洞修行,就再也没有下过山。阿坝的一些大寺院如塞格寺和其他的众多寺院都来迎请扎喇嘛下山做金刚上师主持寺庙事务,扎喇嘛都一一婉言拒绝了。扎喇嘛在住山修行的过程中,经常有人慕名前来看望和供养他,但他从不收取超过三天的供养,以免浪费。扎喇嘛在山上一直住了68年直到84岁圆寂,圆寂后喇嘛的身上只有五元钱人民币。

云巴仁波切带着阿知活佛来与扎喇嘛见面时,仁波切向扎喇嘛介绍说,这孩子是十二世阿知活佛的转世,是来向您学法的。扎喇嘛非常高兴,对云巴仁波切和阿知活佛说:“我看到这孩子显现的是普巴金刚端坐于五色莲花上,另外昨晚我梦到一朵红黄色莲花中,站立着威猛的金刚童子,我还浇着水。”普巴金刚是黑文殊菩萨的事业化身。从此扎喇嘛为阿知活佛详细讲解了金刚撅的修习次第,同时阿知活佛开始念颂普巴金刚的心咒,直至满一亿遍。从这时起,活佛轮流住在两位上师的山洞中接受教法,并从扎喇嘛处得到了全部香巴噶举的传承。扎喇嘛嘱咐活佛说,你是印度84大成就者之一的达日噶,每一世的阿知活佛都显现很大的神通,这一世也不例外。遇到大事可以用神通和慧眼来观,小事打卦来处理就可以了。但以后你的另一位上师喇嘛吐吉华,他不会允许你使用神通的。

1979年阿知活佛19岁,5月份扎喇嘛即将示现圆寂,圆寂前阿知活佛和其他三位喇嘛的弟子来山洞请他到山下的寺庙中圆寂,以便接受信众的朝拜和供养。上师说:“我从16岁上山后就再也没下过山,圆寂也要在山洞中。”阿知活佛问上师圆寂后的转世情况,上师说:“已经成佛了,再不来人间了,不再有转世了。你们和你们的弟子们好好修持,我会加持你们的。”扎喇嘛把自己的僧衣交付给阿知活佛并对活佛说:“我的衣服是让你来穿着利益众生的,那才是令我欢喜的供养。” 上师是在打坐中圆寂的,圆寂后表情和活着的时候没有区别,胸口一直是温热的,最奇妙的是身体开始变小,三天缩小到只有一尺高,并且越来越小。据说,如果上师圆寂后的身体如果逐渐变小最后彻底消失的话,那么他转世的缘起就不存在了。弟子们为了留住这个缘起,决定提前火化。火化时眼睛,舌头和心脏完好无损,同时出现了很多舍利。天空出现了彩虹,花雨纷纷洒落,天乐阵阵响起,持续了很长时间。火化后,扎喇嘛的眼睛、舌头、心脏同其他舍利一起全部供奉在塞格寺直到如今。

阿知活佛略传 十二 十三世 阿知活佛略传(十二、十三世)

后来果如卡卢仁波切和贡珠活佛授记的,云巴仁波切在1995年70岁时圆寂了。那年阿知活佛35岁,任塞格寺的堪布。在藏历四月初七那天,云巴仁波切将阿知活佛叫到身边,对活佛说:“我準备要圆寂了,就定在藏历四月十五日释迦牟尼佛圆寂这一天。”阿知活佛一再恳请仁波切继续住世以利众生,仁波切对活佛说:“你的心意我领了,50年前卡卢仁波切和贡珠活佛曾对我授记,我将于70岁时成佛。我虽没有成佛,但还是要圆寂的。不要再讲了,去做好準备吧。我圆寂时第一不要大操大办,第二不要火化,要到后山举行天葬。”活佛说:“我这就去做好準备,四月十五是佛陀圆寂的纪念日,整个寺院要举办颂经大法会,寺院方面已经安排我从早晨9:00开始一直到中午12:00给僧众讲经,不知道还要不要讲?”仁波切说:“不要讲了,否则来不及了。”藏历四月十五日早晨,活佛早早的过来了。仁波切对活佛说:我要走了,我们师徒两人在一起修一次颇瓦法吧。9:30当他们将颇瓦经刚刚念完的时候,仁波切在禅定中圆寂了。圆寂时两腿跏趺而坐,双目微垂,面目慈祥,和生前禅定时一样。

当地僧众都来悼念仁波切,包括寺院管委会在内纷纷要求不要将仁波切的法体天葬喂鹰,而是要将上师的法体保存在时轮金刚宝塔中。最后阿知活佛说:这件事让凯尔活佛来做决定吧。凯尔活佛做不了决定,单独找来阿知活佛商量说:“僧众希望将仁波切法体保存在时轮金刚宝塔中,但仁波切不是一般的活佛,是米拉日巴尊者的转世,他的授记我是不敢改动的,还是按照仁波切的要求办理吧。”最后决定,将仁波切的法体在后山进行天葬,满足了仁波切彻底回归自然的愿望。

阿知活佛17岁时依止西藏大学者毛尔盖桑木旦学习黄教的显密教法,当时《爱心中爆发的智慧》一书的作者多识活佛和后来在北京高级藏语学院任教务处长的廉波活佛也在毛尔盖桑木丹大师座下学习。阿知活佛从毛尔盖桑木旦大师处得到了黄教的全部显密传承。毛尔盖寺住持克泽大师给阿知活佛灌顶时说:“你是莲花生大师的化身,是格萨尔王手下大将噶德秋炯完那的转世,我记得很清楚。我是格萨尔王的哥哥加察的转世,你还记得吗?…….”

20岁那一年依止德格八蚌寺寺主贡珠活佛的转世卡尔-谢拉秋佩活佛学习显密教法。

22岁时依止塞格寺金刚上师喇嘛吐吉华学习觉囊派的显密教法,并受比丘戒,得到了觉囊派的全部传承。

24岁这年,接任赛格寺总法台之位。这一天,来了几个人找到活佛,向活佛献上了丰厚的供养,请求活佛为他们几天前不幸去世的家人念经超度。活佛说:“超度的经我不能念,你们的供养我也不收。”这几个人听后非常着急,跪在地上请求道:“大家都说您是这一带最慈悲的大活佛,请您务必接受供养,为我们的亲人念经超度。我们来之前已经去了非常有名望的几个大活佛那里,他们都慈悲的为我们的亲人念经超度了,请您也同样接受我们的请求。”活佛说:“不是我不愿意念经超度他,而是他根本就没有死。”这几个人听活佛这样说后,都异口同声说道:“不对,不对,人的确是死了,当时有很多人当场看到他跳进水里,眼见这人已沖到黄河里去了,再也没有回来。”

原来,这几个人是从300多公里以外甘肃省的玛曲县阿旺公社才嘉村骑马赶过来的,跳进水里的人是一个20岁的青年男子,名字叫葛登。两个月前突然疯了,不懂得什么是冷,什么是脏,什么是危险。不穿衣服就在街上乱跑,见什么吃什么,有的时候还用石头自己打自己,打的浑身是血,也不知道疼。父母没办法,只好将他锁在家里不让出门。那一天不小心让他跑了出来,骑走了家里的一匹马,尽管9月份当地的天气已相当寒冷,他衣服也不穿,直接骑马跳进河里被汹涌的黄河水卷走了。到现在已经23天过去了,家里组织村民到下游去找,只找到了马的尸体。

这些人接着对活佛说:“您是著名的阿知活佛,上一世班禅大师遇到大事都要向您请教,为了维护您的名声,这一次您所讲的我们不会对别人讲的。您还是为他念经超度吧,他的父母为此事都伤痛欲绝了。”活佛说:“你们转告他的父母,不要悲伤,这人的确还活着。”这几个人无奈骑马返回了玛曲县。

三天过后,那几个人又回来了,而且还带了30多人,同时带着供养活佛的马匹。人群中一个人痛哭不止,活佛问道:“那个哭的人是失蹤的葛登的父亲吗?叫他不要哭了,有什么事情对我讲。”葛登的父亲对活佛说:“我的儿子真的已经死了,我们那个地方最灵验的一个神汉说他虽然死了,但灵魂还没有走,并说只有去供养阿知活佛并请求他念颂颇瓦法,才能使孩子早日转世。所以我们才过来找您,万望您慈悲,收下我们的供养,为我儿子念颂颇瓦法,使他早日转世。”

“你的儿子没有死,所以颇瓦法不能念。”活佛说。

“那我们的供养您收不收呢?”葛登的父亲问。

“不能收。”

“那您说我儿子骑的马死没死?”老汉问。

“没有死。”

“那您确实搞错了,我们在下游发现了马的尸体,是黑色的,同时脑门上长有菱形的白毛,就是我儿子骑出去的那匹马。”

“那不是你家的马,你一定认错了。”活佛接着说。

这时众人开始怀疑活佛搞错了只是不愿意当众承认。

老汉接着问活佛道:“那我们父子还能见面吗?”

“能。”

“那请您告诉我如何找到我的儿子好吗?”老汉心突然燃起了希望。

活佛告诉老汉说:“你们先在这住下,三天后到若尔盖县最高的山上去找,可以找到。不过他的病还没有好,你们要多加小心,当心他打伤你们。”

大家心里想,这时已是寒冷的深秋,山上更加寒冷。葛登没穿衣服就跳进水里了,即便没淹死,也早被冻死了。虽然大部分人不信活佛讲的话,但老汉寻子心切,只要有一丝希望也要尝试。便向活佛告别,準备三天后到到若尔盖县寻找葛登。

众人离开后,活佛身边的人纷纷埋怨活佛说:既然他们都坚持说葛登死了,您为什么不给他念经呢?还能得到不少的供养。这回可好,一旦人找不到,他们不但埋怨您,损害您的名声,同时我们的脸上也没有面子。您的这种做法无论从哪方面来考虑,都算不上高明。

三天后,众人赶往若尔盖县,来到山上寻找葛登。中午时分,大家爬到了山顶,突然发现了葛登的黑马在山坡上吃草。大家非常高兴和鼓舞,这时才相信了阿知活佛,感叹阿知活佛说的真準。大家想,既然发现了马,葛登可能就在附近。大家骑着马,向黑马围拢过去,继续寻找。突然一个人从供山神的洞中沖了出来,全身上下裹满了供养山神的经幡用以抵御寒冷,正是失蹤了将近一个月的葛登。他飞快的骑上马背,手中挥舞着木棍,想要沖出众人的包围。众人向他围拢,被他用木棍打伤好几个,最后还是让他跑掉了。大家没办法,只好求助于山下的牧民。牧民们使用了套马的长竿,才将葛登抓获。

为了防止葛登跑掉和伤害别人,大家用绳子将他捆住带回家里。可是他的嘴巴还是不老实,硬是将自己身上的肉咬下了几块,流了很多血。

活佛为了给葛登治病,赶了300多公里路来到葛登家中,给他念了一遍经后,叫人将捆他的绳子解下来。起初大家不敢,担心葛登再伤人,发现他确实已经恢复理智了,才给他松了绑。

葛登说自己就像做了一场梦一样,现在总算醒了。他非常感谢阿知活佛救了他。

活佛对葛登讲:“你的病将来还会再犯,除非你到拉朴楞寺出家为僧,并且只有去拉朴楞寺才行,你愿意吗?”葛登表示说愿意。葛登的全家为了感谢活佛寻找和救治葛登之恩,供养了活佛很多财物和马匹,活佛自己没有留下分文,全都转送了塞格寺。

从那时起葛登就到拉朴楞寺出了家,一去就是十几年。后来由于从小在牧区长大不习惯拉朴楞寺的生活习惯,再加上思念家乡和亲人,他坚持返回到家乡留在玛曲县的寺庙中,直到如今。听他父母讲,自从回到家乡的寺庙后葛登的脾气变的有些大了,不过病从来没有复发过。

回到塞格寺后,正如扎喇嘛所授记的,上师喇嘛吐吉华对活佛说:“你以后不要再使用神通了,常使用神通对学法没有好处。”

第二年的春夏之交,山花灿烂开放的时候,甘肃玛曲县最大的土官阿西供秋嘉来阿坝邀请活佛到玛曲县去传法灌顶,活佛应土官之邀去玛曲县传法灌顶了十几天。

这一天在阿旺荣库乡正要给一万多信众举办灌顶法会,本乡的土官格秋前来阻止,并质问活佛道:“你是谁,年纪轻轻的有什么资格到我这里来举办灌顶法会?”

活佛回答说:“我是阿坝的阿知仁增坚赞,是应土官阿西贡秋嘉之邀来玛曲县为信众传法灌顶的。”

格秋说:“你既然声称自己是阿知活佛,那么我问你,上一世阿知活佛曾对我说过什么话,给过我什么东西,如果说对了,说明你真的是阿知活佛的转世,如果说不出来,那你就是假的,请你马上离开这里,不许在我这里进行灌顶。”

因喇嘛吐吉华不许活佛使用神通,所以活佛不能回答格秋的问题。这样格秋宣布取消法会,解散等待灌顶的一万多信众。信众们听到这个消息后,很多人都伤心地哭了起来。

阿知活佛看到这种情况后,心理非常难过,为了不让一万多信众伤心和失望,不得不违背上师的教诲,便对土官格秋说:“上一世阿知活佛曾经亲口对你说他的下一世要来到你这里传法灌顶,嘱咐你不要为难,要照顾一下,同时还送了你一串念珠。后来在1958年土改的时候,你害怕念珠被汉人抢走,将它埋在了地里。由于念珠在土里埋的时间太长,串连念珠的绳子烂掉了,使得几粒念珠丢失了…… 你说我讲的对吗?”

格秋回忆起上一世阿知活佛的种种功德,没等活佛把话讲完已经哭出声来,边哭边说:“对,对,没错,您是真正的阿知活佛的转世,您说的句句是实啊。”

在格秋阻止法会正常进行的情况下,为了不使一万多信众失望和伤心,阿知活佛不得不违背上师的教导而使用神通,为此活佛的内心感到非常的痛心和难过,便对格秋发火道:“你用不着哭,反正我将上师的教导已经违背了,你看谁还有什么需要问的,尽管一起问好了。”

格秋见活佛生气了,急忙止住哭声辩解道:“您不要生气,其实这也不是坏事,这会使大家更加信服您,不是很好吗?”

“可你知不知道你让我违背了上师的教导,坏了我的清净戒律,使我造了很大的罪业呢?”

格秋再也说不出话来,因为他也能明白,毁坏戒律是一件很严重的事情。

活佛接着说:“由于这个缘故,我今后再也不想再见到你了。”

格秋只得先退了下去。

灌顶法会整整用了一天的时间,结束后活佛对格秋的气也消了。这时格秋带了很多的牛羊和当地最好的马匹来供养活佛和向活佛赔罪,活佛对格秋说:“我由于年轻,不能把握住自己,刚才向你发了火,现在我不生气了。你的供养我不需要,以后你要为当地百姓多做好事,多多护持佛法,这才是我最乐意见到的。”

格秋向活佛保证他一定按照活佛所吩咐的去做。

土官格秋受活佛功德的感召,后来确实为百姓做了很多好事,深受当地百姓的称赞。

阿知活佛担任赛格寺赤巴(总法台)之位期间,在堪布秋佩处听受语法摄类学等经论。后又在壤塘县曲塘寺大学者喇嘛龙程处学习中观他空见以及调伏魔鬼灌顶等秘笈;在堪布朗哇华处学习摄类学、般若、中观、律经、因明等五部大论和六支加行的总则及曼达木尊者全集等等。

27岁时,色达晋美彭措法王在青海单独给阿知活佛灌顶传法三个月之久,并对信众称赞道:“我身体不好,去各地不方便,阿知活佛与我是无二无别的,你们请他去传大圆满法同我去效果是一样的。”

后来,活佛对世间的一切产生了强烈的厌倦和出离心,偷偷的几次想去住山洞修行,因喇嘛吐吉华不同意而未能如愿。

29岁时在赛格寺出任堪布,给众僧人讲解语法,诗学、摄类学、般若、菩提道次第,六支加行总义、天文历算、星算等等。三十五岁卸任后,又第二次到西藏那曲阿知寺讲解大圆满、大手印和菩提道次第等显密经论和无上密法。

29岁任塞格寺堪布后,突然得了非常严重的胃病,藏汉医生都束手无策。一天晚上梦见本尊绿度母到来并说:“你的病是因为上一世众多的护法神希望你能回自己那曲的寺院,所以你一定要回去一趟”。于是,阿知活佛动身去西藏那曲阿知地区。

在阿知寺及各分寺弘法并布施僧众时,前世阿知活佛的殊胜法子温陀上师要求活佛举行坐床仪式,并掌管寺庙事务。活佛有些顾虑路途的遥远和阿坝赛格寺僧众的挽留,温陀上师即出示了前世阿知活佛的授记:“在我走后,你(温陀)先暂时代管寺庙事务,直至我回来,在藏历癸酉年开始坐床仪式,否则在37岁时将有危及生命的灾厄”。

阿知活佛答应了温陀上师的请求,选择吉祥之日举行坐床升座仪式。当时,天空布满了彩云,出现了种种不可思议的祥瑞征兆。活佛在升座之后,虹光中显现出莲花生大师及其众多空行眷属,并由莲师亲自向活佛传授了甚深言教及法要。

阿知地区雷击伤亡人畜之事时有发生,信众恳请活佛作法祛除。活佛作法并为信众广转法轮后,再也未发生雷击伤人事件。

活佛去拉萨各个圣地朝拜,在到达三大寺之一的甘丹寺时,大威德金刚的不共护法阎魔法王及其众多狱使现身迎接并向活佛致敬,在活佛的朝拜途中,此类奇异示现甚多。

从西藏返回阿坝途中,为广大的群众灌顶加持。分别在甘德县等地举行了含三百零五个灌顶的大灌顶,共有几万人参加。并应见过前世阿知活佛的二百多老年信众之请,灌传颇瓦往生法,灌顶过程中,出现了二百多人集体往生昏死的奇迹,活佛用其密咒加持使他们苏醒还阳,此事在当地被广为传诵。回到阿坝县又在宁玛巴白玉派的寺庙,为几千人灌传了二十几天的寂怒百部本尊大灌顶。

回到赛格寺,又在卡尔·谢拉秋佩活佛座下,详细修学遍知多罗那他全集和赛格寺历史上最大的金刚上师钟芒多吉羌文集,并在卡尔活佛座下灌传了怙主扎谢护法神的外内密三种灌顶教授(仅有阿知活佛,喇嘛吐吉华,堪布华尔丹,难北活佛等七位大喇嘛,大活佛受过此种灌顶),还有怙主哦泽护法神的灌顶和役使命令。还在藏哇寺金刚上师吉美多吉二法王处得到过兇曜灌顶,在藏哇寺寺主活佛阿旺雪利南加上师处得到了热呼拉灌顶和役使命令。在灌顶时有种种不可思议现象出现,但由于密乘戒的原因,不可讲述。

37岁时,前世授记中的灾厄开始发生,曾于7岁时摔伤后而没有治愈的右膝盖开始肿胀。经治疗后虽肿胀消失,但留下了膝盖处僵硬的后遗癥。回到赛格寺后,断除世事,在自己的住房内闭关修行时轮金刚的生圆二次第。

41岁时,2001年12月份,活佛到京津地区治疗膝盖处疾病并开始对具缘的汉地弟子传授佛法至今,应不同根器的弟子,分别灌传过以五大金刚(时轮金刚,大威德金刚,喜金刚,密集金刚和胜乐金刚)为主的甚深密法和朗日塘巴修心八颂,菩提道次第等等修行言教。

此略传是阿知活佛口授,经美国老师翻译,由亲近弟子笔受整理而成。

2002年3月10日

(根据网上资料编辑)

阿专师[ 神僧传 卷第四] 阿专师[《神僧传》卷第四]

阿专师者。不详其氏族。云游定州。时在州里中闻人有会社斋供嫁娶丧葬之席。或少年放鹰走狗追随宴集之处。未尝不在。其间斗诤諠嚣亦曲助朋党。如此多年。后正月十五夜。触他长幼坐席意口聚骂。主人欲打杀之。市道之徒救解将去其。家兄弟明旦捕觅。正见阿专师骑一破墻上坐喜笑。谓之曰。汝等此间何厌贱我。我舍汝去。捕者奋杖欲掷前人复遮约阿专。复云。定厌贱我我去。以杖击墻口唱叱叱。所骑之墻一堵忽然升上可数十仞。举手谢乡里曰好住百姓见者无不礼拜悔咎。须臾映云而灭。可经一年。间在长安。还如旧态于后不知所终。

阿卓基 八十四大成就者传 阿卓基《(印度)八十四大成就者传》

这是咕噜阿卓基大师的故事。“阿卓基”的意思是“懒惰者”。

在沙力布札地方有一个人,他有一个儿子非常的肥胖,日常生活的四种行动他都只能躺着来作。父母亲人都不知道如何处理才合适,就干脆把他抬到尸陀林中放着。他躺在尸陀林中时,有一个瑜伽士经过这里看到他,生起了慈悲之心,就到城市中带着饮食来喂他。

瑜伽士看见他连吃东西都不起身,就问他:“难道你连吃东西时都不起来,那么你怎么能够处理世间的事情呢?”他回答:“就是因为我什么都不能作,父母才把我抛弃的。”

瑜伽士又问他:“那么你在躺着时,可以来禅修佛法吗?”他回答:“当然可以,但是谁要教我佛法?”禅伽士说:“我教你。”就给了他喜金刚的灌顶,以及基础圆满次第的教授:“观想在头顶顶穴上小小的一颗明点般的白芥子,将三千大千世界都观修在其中。”他又问:“那会有什么样的征兆产生?”瑜伽士回答:“如果你依照此来禅修,自然会知道。”

他依照这样来观修,专注在白芥子和三千大千世界中,二者融入于空性中,心中生起了空性大手印的了悟。这样禅修了九年,得到了大手印的证悟。在利益了无量众生后,即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜阿卓基大师的故事。

阿宗·江嘎仁波切 1951年 阿宗·江嘎仁波切(1951年~)

阿宗·江嘎仁波切传略

阿宗·江嘎仁波切江音确吉尼玛'aJam-dBying-CHos-Kyi-Nyi-Ma,藏历第十六绕迥铁阴兔年(1951年)生于阿宗寺所在地四川省甘孜藏族自治州白玉县昌台区的安章村。他的父亲第二世阿宗·珠巴·土丹白玛逞列是著名的大圆满导师,证得了大圆满虹光身的成就。母亲阿贤A-SHer为岭喀甲本昌gLing-KHa-rGya-dPon-Tsang(格萨尔家族的后裔)之女,空行母化现,生有特秋云丹THeg-mCHog-Yon-Tan、敏卓多杰sMin-Grol-rDo-rJe、土丹THub-bsTan、江嘎'aJam-dG'a和洛嘎bLo-dG'a、达拉ZLa-Lha兄弟姊妹七人,其中五个男孩(有一个早逝)全是转世活佛。仁波切出生后7天,母亲就过早地离开了人世,不久父亲阿宗·珠巴被关进了监狱,是姑姑次拉TSe-Lha抚养他长大。

仁波切善根深厚,被认证是多位成就善知识的转世化身。仁波切小的时候,有一次,噶陀·格则班智达久美丹贝南杰到阿宗寺,看到仁波切,随即认出他是噶陀·宁贡Nyin-dGon的转世,赐名江音确吉尼玛。敏珠林炯仁波切从北京开会回来,路过阿宗寺时,特意去拜会甲色仁波切,言谈之间,认出他是尼呀荣·阿色鲁姆绕贡巴的转世。后来,顶果钦哲仁波切又认证他是伏藏大师确觉林巴mCHog-Gyur-gLing-Pa心之化身。

江嘎仁波切从小聪慧过人,喜好佛法。五岁时起,在第一世阿宗·珠巴仁波切的女儿、心传弟子直美旺姆Dri-Med-dWang-Mo的指导下,学习读、写、念诵,十五岁开始修习《隆钦心髓前行》,十九岁开始修习大圆满。在那个全国上下一片红的特殊历史年代,生为阿宗·珠巴的儿子,仁波切一直是受管制、受排斥的对象,身上没有御寒的衣服,脚上一年到头没有鞋穿,常常五六天吃不上一顿饱饭;有一段时期,甚至没有住的房子,晚上只能睡在猪栏里,和猪挤在一起取暖。生活非常艰难。在这样一种环境下,他仍一直坚持大圆满的修行。白天,他随大家去地里干活;到了晚上,一个人偷偷跑到山上的破房子里修法。有一次放牛,仁波切的脚被木橛刺穿了,生产队不得不让他长期休息养伤,伤稍稍转好一点,他就赶紧抓住这个难得的机会开始了秘密的闭关修行。

二十二岁,仁波切正式出家,在格拉dGe-Lag、阿协尔A-SHer为首的十位堪布座前受近圆戒,此后,开始四方参修。二十几年中,他的足迹踏遍了整个藏区几乎所有的佛教圣地,就像善财童子和常啼菩萨一样,四处参访高僧大德,拜师求教。他在父亲阿宗·珠巴仁波切座前听受了以《隆钦全集》为主的全部教授,在喇嘛南杰bLa-Ma-rNam-rGyal座前听受了《宁提全集》,在喇嘛宁扎bLa-Ma-sNYan-Grags座前听受了贡钦·隆钦绕绛的《四部宁提》和《宁玛十七大续》,在琼波格隆KHyung-Po-dGe-sLong座前听受了《前行》和《觉悟根本灌顶》,在楚西'aKHrul-ZHig仁波切座前听受了《顶果钦哲仁波切教法全集》,在当代宁玛派法王顶果钦哲仁波切座前听受了全知吉美林巴的《隆钦宁提》两函,在噶举派大成就者嘎诺Ka-Nor仁波切(第十六世噶玛巴的上师)座前听受了《米拉日巴的耳传教授》和《大手印》,在堪布阿协尔座前听受了《持明全集》,在白玉·珠旺仁波切座前听受了《宁提》等法要。通过长期闭关苦修,成为通达显密的大圆满导师。

仁波切很小的时候,就崇拜圣者米拉日巴,并迫切期望做一个像米拉日巴那样的修行人。长大以后,他最喜欢的就是住山修行。多数时间,他一个人住在深山里,人们很难见到他的蹤影。二十多年,他把大部分的时间用来闭关苦修。他多次在莲花生大士等大成就者加持过的圣地闭关专修,桑耶青朴、丹萨梯、岗日托岗、甲布日、贡布日、哈布日、秋布日、萨布隆、卫域、夏拉康、察叶巴、彭域、岗底斯神山……他四处流浪,从这个山洞转到那个山洞。有一次,他一个人住在冬热神山中闭关,两个多月没有吃一粒粮食,家里的人怕他饿死,便派了人去看,当派去的人打开门时,只见他直竖竖的坐在那儿,浑身瘦得皮包骨头。

在仁波切的身上,具足了诸佛菩萨的慈悲与品德。他秉性良善,处处把别人的利益放在首位,从不顾及自己。即使是和弟子们相处也是这样。几次到汉地,不管走到哪里,他都是听弟子们的安排,从不要求弟子去为自己做任何事。路经成都,为了不给徒弟们添麻烦,多数情况下,他都是住在旅馆里,悄悄来、悄悄走(珠巴仁波切也是这样)。有时候,徒弟们有烦恼,他总能事先察知,并为弟子们分忧。

仁波切对自己要求极严,处处以身作则,严持戒律,宁舍身命,从不违越。几十年来,一直坚持“过午不食”、“夜不倒单”。他为人谦卑,不喜欢张扬自己,虽然得到了“扎龙”的成就,但从不显露任何神通。他对弟子们说,“觉悟,是整个佛法的根本,如果时时处在觉悟当中,其他的一切都无关紧要。”

仁波切对上师非常尊重,每次见到珠巴仁波切,都是以“喇嘛”相称,珠巴仁波切在日,他除了教授“扎龙”外,从不收徒弟,也不为人灌顶传法,更不接受别人额外的供养。有一次在拉萨,一个商人要供养他一幢房子,好让他有一个安身的地方,请求了好几次,他都没有接受。

身为珠巴仁波切的儿子,他心中没有任何对父亲财物和地位的贪念。别人供养他的钱财,他全部用在放生、刻经板等利益众生的事业上,自己则经常像乞丐一样,除了身上的僧衣和日常念诵用的经书,一无所有,直到珠巴仁波切在圆寂前的两三年给他盖了房子之前,他一直居无定所,没有属于自己的房子。为了接续利益众生的事业,珠巴仁波切圆寂前,数次请他出来主持寺院,他都不答应,直到最后一次,仁波切以“你不答应,我马上就走(圆寂)”相要挟,他才不得已答应下来。

接任阿宗寺主座以后,仁波切对自己的要求更是严上加严。每次传法,要求弟子们做到的,他自己首先做到。在传法授徒上,严格恪守次第,一丝不茍。有时候,弟子们因为受无始以来业力习气的缠绕,修行产生了懈怠,仁波切总是耐心引导加持,让弟子生起愧悔之心,自己去改正错误。

总而言之,阿宗·江嘎仁波切是一位显密通达、教证圆满的圣贤,五浊恶世轮回众生难得的救主,大圆满教法的杰出导师。他的功德,正如殊胜上师阿宗·珠巴仁波切所赞叹的那样:“纯净无垢能仁教证藏,总集江音确吉尼玛尊,三种传承大海之教主,皈依尊前事业得增广。”

以上殊胜上师江嘎仁波切希有应化史实,由业重障深劣慧之弟子久美洛莎嘉措多次殷重祈请,根据上师口述和弟子们的真实见闻整理汇集,核实无误。广大无碍智慧之行迹,一如须弥大海难度量,恒沙一粒沧海水一滴,具信善缘悉超轮回地。吉祥如意!

(根据网上资料编辑)

阿宗·珠巴·卓兑巴沃多杰 阿宗·珠巴·卓兑巴沃多杰(1842~1924)

闻名解脱——至尊上师阿宗·珠巴·卓兑巴沃多杰传略

久美洛莎 集译

具三传承佛及佛子智慧功德主,

慈悲力圆浊世众生殊胜大导师,

闻名解脱三有轮回无谬救怙主,

忆念深恩一心祈请降临祈加持。

莲花生大士对阿宗·珠巴诞生所作的预言:“莲花我与王、臣、伴七人,摄集瞻部地之精华作宝藏,护藏者是地之神女叫丹玛,取藏圣贤名中带有一‘珠(汉译义为‘龙’)’字,此人名字带‘珠’又于‘珠(龙)’年生,生于崇 地正是玛妥之化身,时值‘龙’年我之伏藏当现出,此藏取出其他地方不散播,住持我之修处圣地噶妥寺,佛教信众福德广大得增长。”

虹身成就者贝玛敦兑发掘的伏藏密籍《深法虚空周遍自解脱·瞻部洲一切自解脱》中预言:“深广法门开启时,玛妥仁青 化现为,崇地甚深伏藏主,无数有缘得解脱。”

伏藏大师卓兑桑昂林巴发掘的伏藏密籍《佛法密义全集·补特迦罗教言》中预言:“现在日阿达那喜日,将来噶妥之东边,名具阿者利众生。”

阿宗.珠巴仁波切卓兑巴沃多杰发掘的伏藏《心修多杰佐罗》中预言:“大乐圣伴益喜措嘉、大译师玛妥仁青与普巴成就者白季旺秋,三位一体的化身为仁增·噶季旺秋。”

按照预言,阿宗.珠巴仁波切卓兑巴沃多杰为古印度大成就者钟比巴、莲花生大士、班智达毗玛拉和法王赤松德赞、空行益喜措嘉、大成就者白季旺秋、大译师玛妥仁青以及伏藏大师日阿达林巴、曲吉林巴、仁增青波等多位成就圣贤的化身,为度化无边有情脱离轮回苦海而出现于此娑婆世间。

藏历第十四绕迥水虎(1842)年六月十五日这一天,太阳快落山的时候,在号称世界屋脊的青藏高原东部多康地区,金沙江的支流昌曲河流域,崇塘(今译“昌台”)牧区,蒙古族牧民阿察A-Gra(原青海西宁一带地方蒙古族首领日阿台乌吉之子扎西奔的四世孙)家中诞生了一个不同寻常的男孩。孩子出生时,父亲阿察和他的家人看到一道绚丽的彩虹从天窗射进了他们家住的帐篷,同时还出现了其他许许多多不可思议的瑞相。男孩出生之后不久,就被噶妥·直美星炯确吉多杰Ka-THog-Dri-Med-ZHing-sKyong-CHos-Kyi-rDo-rJe认定为阿宗·桑结扎西A-'aDZoms-Sangs-rGyal-bKra-SHis的转世。崇地的大成就者佳哇强曲rGyal-Wa-Byang-CHub根据伏藏大师仁增青波八十四岁圆寂时留下的“下一世将生在崇地能看到冬日阿神山那片白色山崖的地方”的预言,肯定这个男孩就是仁增青波的转世,赐名号为“阿宗珠巴A-'aDZoms-'aBrug-Pa ” (聂须堪仁波切绛阳多杰所著的《大圆满教史持明传承传记蓝宝石蔓》:“根据竹巴噶举大法王珠·贝玛噶波 的生系,赐名号为‘阿宗珠巴’。”)。“决”法大成就者喇嘛确班bLa-Ma-CHos-dPal闻讯后,赶来为孩子传授无量寿佛的灌顶灌顶那天,喇嘛确班做了一个梦,梦到太阳从他住的牦牛毛织成的帐篷的天窗中升起来,把它的光明洒满了整个世界。临行前,喇嘛确班赐给护身结等物,叮嘱孩子的父母精心抚养。

阿宗·珠巴稍大一点的时候,在莲花生大士二十五大弟子之一的努钦·桑结益喜转世的大班智达西青文珠·久美图兜南杰ZHe-Chen-dWon-sPrul-'aGyur-Med-mTHu-sTobs-rNam-rGyal座前受了皈依戒,赐名:贝玛多阿龙珠桑波Pad-Ma- Lhun-Grub-bZang-Po。在这之前,西青文珠仁波切一次在梦中见到一大一小两个白色的法螺,有一个小孩拿起那个小的吹起来,嘹亮悦耳的法螺声响彻了整个雪域大地,连卫地的拉萨都能听得清清楚楚,心想:这个小孩是个好苗子,将来定成大器。

十二岁那年,阿宗·珠巴跟着他的叔叔和哥哥到噶妥·司都Ka-THog-Si-Tu仁波切确吉洛卓CHos-Kyi-bLo-Gros恩顿丹贝坚灿白桑波座前听受《明界金刚心要》 。藏历十一月的一天,司都仁波切升座传讲前行,刚讲完经题开始讲第一章,阿宗·珠巴就已经领会到了全部的义理,当讲到“死时无常”一节时,他的心中顿时生起了“不知何时死”的真实体验,激动得泪流满面。法会结束的时候,司都仁波切拿出有极大加持力的佛像、经典、佛塔送给他作纪念,语重心长地嘱咐他好好修学,将来通过灌顶、教授、导引等方法利益众生,将佛教事业进一步发扬光大。

此后,阿宗·珠巴又到白玉佳珠多阿丹增mDo-sNGags-bsTan-'aDZin和文珠·仁增吉美让卓dWon-sPrul-Rig-'aDZin-'aJigs-Med-Rang-Grol座前,听受了天法《佛陀近觉》、日达林《心修》、玛底《狮面母》 、《静猛密义自解脱》、《中阴六种教授》等法的广大灌顶和教授。

有一年,在察嘎尔山中住修的二十五位格西延请格鲁派大班智达章嘉格西扎巴顿珠Graks-Pa-Don-Grub来传法,阿宗·珠巴听说后,赶忙去拜见这位大成就者。扎巴顿珠非常高兴,给他讲授了《入行》四章、《密集众尊》、《圣乐铃传规》、《蓝白怙主》的所有灌顶、传承、讲解和口诀。临别时,嘱咐道:“这一生是你最后一次化现菩萨身,你要好好护持菩提心。”

又过了几年,在崇色雄的一次法会上,阿宗·珠巴见到了后来得到虹身成就的娘喇·贝玛堆兑Nyag-bLa-Pad-Ma-bDud-'aDul,献上传授《大集经要》需用的经典以及其他供养。贝玛堆兑非常高兴,将甚深法要《虚空自解脱》的灌顶、传承、口诀等毫无保留地传授给他,并授予他传承这一教法的法权。一天,贝玛堆兑把阿宗·珠巴叫到跟前,对他说:“你这一世的因缘是以俗家人的身份出现,因材施教,弘扬大圆满教法。”

阿宗.珠巴仁波切一听上师说自己不能出家,急忙跪下来恳求道:“上师啊!从很小的时候起,我就立志做一个托钵的比丘。请您老人家想想办法,千万不要再让我去操持那些俗家的事务了!”

上师听了之后安慰他道:“徒弟啊!你要记住,世上有些事情,有时候不是说你自己不想干不干就成啊!做不做俗家人完全由不得你我啊!这些以后你慢慢就明白了。”

一次,阿宗·珠巴仁波切到霍尔多去,住在一个名叫曲秀昌的施主家里,这家的佛堂布置得非常庄严,并且收收藏了好多的经书。阿宗·珠巴仁波切在这里读到了宗喀巴大师的《菩提道次第》注解和《密宗道次第》、《大手印讲解》等著作,彻底打消了过去对宗喀巴大师的疑虑与误解,生起了与自己上师无有差别的信心,因此而虔诚持诵“米则玛”十万遍,心中树立了新、旧、佛、笨无有分别的正见。

此后不久,阿宗·珠巴去噶妥寺拜望自己的上师司都仁波切确吉洛卓,司都仁波切关切地对他说:“徒儿啊,我告诉你,现在康区上下有资格传授无上显密教法的只有绛滚钦则一个人,你应该到他那里去进一步深造。”听了上师的话,阿宗·珠巴仁波切来到了绛阳钦哲旺波'aJam-dByang-mKHyen-brTZe-dWang-Po座前,在那里住了下来,虚心求教。绛阳钦哲旺波高兴地传授了他许多教法的灌顶教授,并将《宁提母子》等光明秘密心要的所有传承、口诀毫无保留地传授给了他,收他为心传弟子,立为修证意义上的合法继承人。

此后,阿宗·珠巴仁波切又前后二十六次到绛阳钦哲仁波切座前求示法要,依次听受了北藏的《心印直指》、本净自生显义《功德宝藏心修》、《圣持明命修》、甲聪'aJ'a-TSon《静、忿、狮三尊》、噶妥·南卡佳措Ka-THog-Nam-mKH'a-rGya-mTSo的《大圆满讲记》、《那若空行加持教导》、《修法总集》大灌顶、《成就心要见、修、行导引》、《金刚甘露法门》、《圆满耳传教诫》、《无死圣母心要》、《心修除一切障和随愿成就》、《度母甚深心要》等许多法要。绛阳钦哲旺波还特别授予他《空行密集》教法的法权,并将此法根本、分支的广大灌顶、导引和口诀全部为他进行了传授。在传授事业空行之真言灌顶时,绛阳钦哲仁波切身穿咒衣抛掷降伏“朵玛”作利益众生的事业,阿宗·珠巴清楚地看到上师抛出的“朵玛”调伏了许多边地的野蛮部落,灌顶、导引之后作会供时,他心中无比兴奋,禁不住“哈哈”大笑。

遵照上师绛阳钦哲仁波切的教诲,阿宗·珠巴到贡珠Kong-sPrul仁波切洛竹他耶bLo-Grol-mTH'a-Yas座前听受了《大宝伏藏》、《噶举密藏》。

在竹青大堪布贝玛多杰Pad-Ma-rDo-rJe座前听受《喇嘛仰底》的广义灌顶和导引时,堪布对他说:“你将来一定会成为像圣南卡吉美 那样的瑜珈士。”

之后,阿宗·珠巴去拜见大成就者札·巴珠·吉美确杰旺波rDZa-dPal-sPrul-'aJigs-Med-CHos-Kyi-dwang-Po,札·巴珠仁波切对他非常器重,为他传授了《前行指导──普贤上师口诀》、《隆钦宁提扎龙之成熟导引和幻轮》、《导引,智慧上师开示》、《善行指导》的广略二种教授。分别时,严词教诫,勉励他多培养弟子,弘传佛法。

在后来的若干年中,阿宗·珠巴仁波切一直不停地努力修学,从聂佳的侄子吉美那里听受了《幻化威猛大海“决”》的灌顶和导引,在聂须喇嘛仁波切隆多座前听受了《三种休息》、《七宝藏》、《四部宁提》的广略教授,并前后两次听受了他讲授的《入行》,从文殊化现的弥旁仁波切那里听受了《萨日哈心要》、《如来藏总义》、《经总集注释》、《信念明灯》、《如愿速成讲解》等,在吉美佳伟纽古之化身仓珠·贡桑德钦多杰座前听受了《空行心髓》的灌顶教授和《普贤上师口诀》,在木雅堪布诺布丹增座前听受了《总集》全部教授以及他新编的《大悲观自在》和《长寿修法》集要的灌顶和教导,在多钦则之子多杰扎退职堪布甲色南杰座前听受了《北藏灌顶法要》,在噶妥·司都·确吉佳措座前听受了钦则仁波切之意伏藏《三根本光明心要》的灌顶教授,在叔叔贝玛坚灿座前听受了《宁玛续部》和《格则班智达文集》教授,在新峨尔寺堪布索朗坚灿座前听受了《三种空行秘密宝瓶》,在木雅堪布座前听受了《功德宝藏本注》和多珠青仁波切之注释《大海点滴》,在岭仓堪布楚臣佳措座前听受了《甘珠儿》,在噶妥堪布格桑旺秋座前听受了《丹珠儿》中的所有教授部分。

当他见到伏藏师邬金仁钦岭巴Ao-rGyan-Rin-Chen-gLing-Pa时,随即被仁钦岭巴确定为其甚深伏藏教法根本上的继承人,听受了所有的伏藏教授,并达到了己心与上师心无二无别的境界。

阿宗·珠巴仁波切一生专心至致地从事大圆满法的修炼,达到了四种显相圆满现前的证境。他住世期间,修过三处寺庙,但从不积攒钱财,也不住华丽的房子,生活上一切随缘。三十二岁时,他得到了贡钦·吉美林巴Kun-mKHyen-'aJigs-Med-gLing-Pa智慧身的摄受,证境进一步提高。此后,又接连得到了很多上师、本尊的摄受。那时候,正如预言中所说的那样,他成了一位名付其实的持咒阿者黎,一副古代国王的装束:白布缠头,戴着天珠、珊瑚、护身佛盒等首饰。今天,这种装束只有在卫地妇女们中间才能看到。

阿宗·珠巴仁波切有发掘甚深伏藏密法的法权。他住世期间,发掘出了以《光明金刚密藏》、《心修多杰佐罗》、《金刚手》等为代表的许多伏藏密籍。

正如噶妥·司都·确吉洛卓、普见钦则仁波切和巴珠仁波切等圣贤所预言的那样,阿宗·珠巴仁波切长期传授大圆满教、藏的灌顶、传承和殊胜成熟解脱道的导引,培养了许许多多的仁人志士,他的弟子中有西青佳察仁波切、第六世西青绕绛巴、贡珠仁波切、宗萨·钦珠仁波切确吉洛佐、岭国的国王、噶妥莫珠仁波切、索芒仲巴·噶玛确吉宁吉、朵仁波切康松斯诺协巴多杰等西青、竹青、噶妥、白玉等寺的很多大小喇嘛活佛,有多钦则之子多杰扎之退职堪布甲色南杰活佛、锡金人图丹曲尼、峨尔寺塔则大堪布、德雄活佛绛阳丹增、雍仲笨之持教者丁青扎珠、二位蒙甲活佛。

应邀在噶妥、竹青传法期间,阿宗.珠巴为具足一切智见的噶妥·司都班智达确吉佳措和毗玛美扎化现的大成就者竹青仁波切图丹确吉多杰分别传授了《四部宁提》的全部灌顶指导和《大圆满前行、正行和结行》广大导引次第,为寺院常住的所有喇嘛、活佛、堪布及来自四方的求学者传授了多种广略灌顶和指导,为格芒·云丹佳措、堪布贡巴、大成就者喇嘛他耶、隆多、伏藏大师索甲等传授了灌顶、导引和口诀。

阿宗·珠巴仁波切的弟子遍布康、卫、藏、安多、印度北部一带藏族居住区及汉地、不丹等地,其中有岭噶尔法王父子、加拉王吉扎多杰和他的女儿诺增旺姆等达官显贵,也有很多黎民百姓,无论贵贱,均沾法益。他一生曾无数次传授各种大小、深广法要的灌顶和讲解,世出世间二种利益众生的事业极其广大。在他的不懈努力下,胜乘大圆满教法如一轮红日当空,放射出耀眼的光明,照亮了整个雪域大地。

他经常教诫弟子:“我虽然拥有很多深密伏藏法要的传承,但是我一生只把精力集中在修习光明大圆满上,我认为这样就足够了,不需要再去贪求其他远传、近传的法门。希望你们也能像我一样,踏踏实实去专修大圆满。总的说来,要想成就佛果,个人的福报、愿望和所修的法三者之间有着密切的关系。我从小至今刻骨铭心的一个愿望是:让所有听到我名字的人,都能超生到净土中我的周围;另外,不管我在不在世,无论自己还是他人都能严持戒律,无一人违犯誓言。”临圆寂前,对弟子说:“如今我老了,要走了,古汝仁波切有嘱托,中阴界还有三亿众生要我去度化。”圆寂时,出现了日食、巨响等许多吉祥的征兆,幻网静忿、普巴等曼荼罗中诸尊和空行前来迎接,夜间,从仁波切鼻孔中“哧溜溜”射出好多黄豆大小的光团,藏历第十五绕迥木鼠年(1924年)12月10日黎明时分心性回归于本初法界。

阿宗·珠巴仁波切圆寂后,他的法体存放了六十多天供信众礼拜供养。二月初十,以白玉活佛为首的十三位有活佛和堪布身份的弟子依相同的曼荼罗作供养,很多信心纯净的人看到空中现出了许多仁波切本人的影象。荼毗时,出生了很多舍利,同时还显现出了许多希有的瑞相,心脏、舌头、眼睛完好无损。

阿宗·珠巴仁波切卓兑巴沃多杰身、语、意最杰出的弟子有阿宗·甲色·久美多杰rGyal-Sras-'aGyur-Med-rDo-rJe、绛阳钦哲仁波切的转世确杰洛竹、贝玛旺甲、女儿齐美等。他的弟子中通过修证,即生获得开悟解脱的多得难已计数。这些弟子将利益众生的事业继承下来,不断延续,使之进一步发扬光大。

1999.12.译于拉萨

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阿宗珠巴仁波切土丹白玛逞列 阿宗珠巴仁波切土丹白玛逞列(1926-2001)

阿宗珠巴仁波切土丹白玛逞列(1926-2001),当代最伟大的藏族学者,卓越的大圆满导师,虹身成就者。

藏历第十五绕迥火虎(1926)年生于康区著名的莲花生大士伏藏圣地拉错秋莫附近的玉龙拉日岗(在今四川省德格县境内),父名索朗南杰,母名德吉。出生时,曾出现彩虹等瑞相。出生三天,即能坐立,口中呀呀有语:“阿宗”“阿宗”。

由第五世竹青仁波切土丹确吉多杰认定为阿宗珠巴卓兑巴沃多杰(莲花生大士二十五大弟子中的玛妥仁青以及仁增钦莫等多位大成就者的化身,绛阳钦哲确吉罗佐的上师)的转世。藏历土龙年由阿宗?甲色仁波切久美多杰迎请至阿宗寺坐床,成为该寺主持大活佛。

依止噶妥?格则久美丹贝南杰、大堪布堆巴佳措、佳噶土丹等众多上师善知识学习大小五明和显密经论,师从阿宗·甲色久美多杰修学大圆满心要等耳传教授。通过长期苦修,获得了殊胜成就,成为大圆满教法的杰出导师。

每年春秋两季,于驻锡地阿宗寺传授大圆满前行、正行,弟子遍布海内外。曾在北京、天津、上海、香港、兰州、东北等地举行灌顶法会,化导有缘众生。

上师素以仁爱慈悲着称,宏法以利益众生为目的,从不计较个人利害得失。一生严持戒律,遵纪守法,爱国爱教,处处率先垂范,人人敬仰赞叹。曾受聘为中国藏语系高级佛学院教授,历任白玉县政协副主席等职。

藏历第十七绕迥铁蛇年一月十三日(2001年3月7日)圆寂圆寂前,曾出现地震等大圆满成就之瑞相。

阿宗珠巴仁波切圆寂后,遵照遗嘱,法体存放七天(缩小到一尺左右)后荼毗,骨灰撒入高山江河。由其最殊胜之弟子、扎龙大成就者江嘎仁波切接续法位,出任阿宗寺主持。

此大恩无比上师之略传,由业重障深劣慧之弟子久美洛莎汇集,愿三界一切如母有情于恩师悲愿海中获得解脱!

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阿足师 唐虢州阌乡 宋高僧传 卷第十九 阿足师(唐虢州阌乡)《宋高僧传》卷第十九

阿足师者。莫详出处形质癡浊精神瞢然。时有所言靡不先觉。虽居无定所多寓阌乡。以其踵法云公之尘躅。憧憧往来争路礼谒。檀施山积曾无顾瞻。人有隐忧身婴所苦。获其指南者其验神速。时陜州有富家翁张臻者。产业且多财货增溢。少子息臻恒惧钱帛身后无嗣。后产男。既愚且憃。手足拳挛语言謇涩。唯嗜饮食殆与平人有异。口如溪壑终日无厌。年可十七。父母钟爱纵其须索。迎医求药不远千里。数十年后家业罄穷。或有谓其臻曰。阿足师其实宝志之流。何不敷布腹心求救其疾。乃夫妻来抵阌乡。叩头抆泪告其拯拔。阿足瞑目久之。谓臻曰。汝冤未散尚须数年。悯汝勤拳为汝除去。即令选日于河上致斋广召众多。同观度脱仍领引其男赴于道场。时众知阿足奇异。观者如堵。少选指呼壮夫三数辈。叱曳其子令投诸河。随急流而逝。臻且哀且惊莫测其由。阿足语臻曰。为汝除灾讫。良久其子忽于流数十步外耸身水面。戟手骂其父母曰。与尔冤仇。宿世缘业。赖逢圣者遽此解纷。傥或不然未期毕日。挺身高呼。辞理分明都无癡浊之状。须臾沉水不知其他。阿足由兹传播。归信之人如就市焉。所行化导皆此类矣。盖大历建中中也。殆德宗贞元十二年丙子。敕謚为大圆禅师。至今陜虢之间犹崇重焉。

阿足师[ 神僧传 卷第九] 阿足师[《神僧传》卷第九]

阿足师者。莫知其所来。形质癡浊神情不慧。时有所言靡不先觉。居虽无定多寓阌乡。憧憧往来争路礼谒。山岳檀施曾不顾瞻。人或忧或疾。获其指南者其验神速。时陜州有富室张臻者。财积鉅万。止有一男年可十七。生而愚騃。既挛手足。既懵言语。惟嗜饮食口如溪壑。父母钟爱尽力事之。迎医求药不远千里。十数年后家业殆尽。或有谓曰。阿足贤圣见世诸佛。何不投告。希其痊除。臻与其妻来抵阌乡。叩头抆泪求其拯济。阿足久之。谓臻曰。汝冤未散尚须十年。愍汝勤虔为汝除去。即令选日于河上致斋广召众多同观度脱。仍令赍致其男亦赴道场。时众谓神通。而观者如堵跂竦之际阿足则指壮力者三四人。扶拽其子投之河流。臻洎举会之人莫测其为。阿足顾谓臻曰。为汝除灾矣。久之其子忽于下流十数步外立于水面。戟手谓其父母曰。与尔冤仇宿世缘业。赖逢圣者遽此解挥。傥或不然未有毕日。挺身高呼都不愚癡。须臾沉水不知所适。

爱同 玄通 唐开业寺 宋高僧传 卷第十四 爱同(玄通)(唐开业寺)《宋高僧传》卷第十四

释爱同。俗姓赵氏。本天水人也。代袭冠冕弱龄挺拔。惠然肯来为佛家子。具戒后讲弥沙塞律。远近师稟若鳞羽宗乎鲲凤也。昔南宋朝罽宾三藏觉寿。译成此律。因出羯磨一卷。时运迁移其本零落寻求不获学者无依。同遂于大律之内抄出羯磨一卷。彼宗学者盛传流布。被事方全。孝和之世神龙中。盛重翻宣。同与文纲等参预译场。推为证义。义净所出之经。同有力焉。着五分律疏十卷。复遗嘱西明寺玄通律师重施润色。后安史俶扰焚燎丧寺。今无类矣。

安柏克博士 安柏克博士(191?~19??)

西元一九五六年,佛历二五〇〇年十月十四日,印度那哥不尔市每个人都看到一件宗教和人类社会历史的大事。在这一天,这位以前被压制的印度领袖--安柏克博士(Dr·B·R·Ambedkar)正式皈依大觉者佛陀,并祈求为他的从者保证人类尊严,同时他们的子孙在印度宗教之下,能得到社会的正义。这不仅是一件大事,而且是一次重要的决定,因为这件事的进行,有五十万个人也来皈依佛教。这当然是人类在宗教纪事上,一个少见的现象。这一决定是在没有思想自由和不人道的时代里,这一群广大的贱民摒弃了印度的神教,公开地反对社会的阶级观念,经济的束缚和政治的污腥。

以上这件事,在形式上不仅蔚为壮观,同时这个决定在本质上也极为重大,而不是偶然发生的,虽然这颇像是一时的努力或感情激动的成效,然而,事实上这是伟大领袖安柏克博士经过二十年以上深深的思考所作的决定。

值得一提的是,安博士的兴起是印度历史上,划时代的特征。经由他的努力,印度的所谓“贱民”,不但解脱了长久的束缚,而且全体加入了佛教。生逢这个时代,他们在印度是最下贱的人种,安博士显然地面临和经验到不可言喻的屈辱。然而,在他那方面,须经过困厄的命运,藉着努力、容忍、坚持、聪明和希望才能受过良好的教育,如今,他已是现代印度的最高领袖中的一人,不单是如此,他还成功地提高了他们整个团体的人类权利。

安博士早在以往就看出奴隶的制度是印度阶级的副产品。同时他深信没有办法可以解脱“贱民”被唾弃的观念,除非消灭阶级制度。所以,毫不犹豫地,他全心全力以赴。在这方面失败了,他只得离开,但是选举的过程中,印度宗教偏袒某些教徒,在这种情形之下,他的人民能够作为自己未来命运的主宰。

安博士决定后不久,我认为最好的办法是注意到佛法。我确认,佛法以它没有阶级的气质、科学上的外貌、修习的意识以及人文主义的态度,会为一般人所欢迎。同时最快乐的一件事是我的戒师、义大利已故的罗迦那达法师来到我这里,讨论欧洲传教的问题,那是一九三五年的事,我说不但要到欧洲,同时也要到印度去,于是写信与那边的安博士联络,使他和他的人民有接受佛法的机会。这次可贵的传教工作做得不但快,同时也做得非常成功。在他和安博士之间的通信中,有了详细的说明,在他们接触之间,播下了佛法的种子,虽然艰辛的努力和较多的贡献是由佛教徒所发动,但是使他的心中留着极深刻的印象。

我个人于一九五〇年第一次和安博士见面,那是在锡兰第一届世界佛教徒联谊会上,他以显赫的观察员身分参加。他和我在世界佛教活动有接触,同时有一段时期和我相处在一起,但是我是此会中世界弘法委员会的主席,不能与他交谈太多,然而我们的友情发展得很快。我很快乐地看到他称赞世界弘法的工作,他认为那是全世界福利事业的核心。

一九五四年在缅甸仰光世佛会上,我们又见面,这一次世界弘法会的工作又占去了我的整个时间。然而安博士也把他的精神放在弘法会上,决定和我相处一段较长的日子。这一愿望使我们之间过得非常愉快。世佛会过后,他在瓦坑市也作了我一个星期的客人。在一九五四年十二月这一星期,我们交换了改进世界佛教的意见,尤其是振兴印度的佛法。不但如此,他除了在瓦坑市发表演讲之外,也参加了苏尼大楼讲堂世界佛教徒的会议,讨论把佛教带回印度的办法。总而言之,在早、午、晚餐的时候,我有特权与他长谈有关他正式改变宗教信仰的事情,自从一九三五年与罗迦那达法师接触以后,虽然他是一个很热心的佛教徒,但他仍未正式的进入佛门。我说服他必须作最后的决定。他向我坦白,正式宣布为佛教徒,目前还有许多的困难。当然,这个问题不是简单的,因为其中有许多的因素在内。然而他答应我,我的建议是他最满意,有深刻的参考资料。

非常幸运地,建议有了结果,当他和我相处的第五天,在回答我“早安”的声中,他愉快地宣布,当一九五六年摩诃佛陀二千五百年纪念要来临的时候,也要正式皈依佛教。他这一突然的消息,使我欢喜若狂,于是我好像亲兄弟一样地上前拥抱着他,以亲切的口吻对他说:“从此以后,你是我师兄了。”他也以甜美和谦逊的语气说:“不,是你!虽然你比我年轻,但在佛法的年龄上,你比我大了二十岁。”无疑地,他是一个伟大的人物。

一九五四年冬天早晨,在瓦坑市的庄严宣布,于一九五六年十月十四日在印度的那哥不尔市终于实现了。他之所以皈依佛教,乃经过了二十多年的细心考虑的结果。那哥不尔的宗教改变给了我们一个教训,这是一个努力追求人类尊敬、不顾一切障碍和困难的教训。这也是佛陀教导我们,提高个人或他人最高道德和精神文化的价值。在纪念这位“大师兄”的事迹中,没有更大的贡献能够超过静静地思维和学习他那种不屈不挠,不断奋斗,直到佛法及时在印度和各国实现为止。

(英国苏尼博士着,莫佩娴 译)(根据网上资料编辑)

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