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阿格旺波尊者 阿格旺波尊者

戈泽霍玛部落有一位叫郭登的扎巴,他家里很穷,只有八头奶牛,十五只绵羊。他的兄弟们决定说:“今天我们应该把佳拉玛母绵羊宰杀了,将最好的奶牛和羊肉来供养堪布尊者。”于是就去请飨。堪布说:“你们不把佳拉玛母绵羊头的肉和骨头分开来煮的话,我就来。”他们暗想:难道堪布已经知道我们杀了绵羊?尊者到了他们家,吃完了绵羊的羊头、肉汤,吃了十分之一的羊肉,喝了六碗酸奶,还吃了五碗人参果酥油汤。扎巴把八头奶牛中的最好一头供养给了尊者。尊者说:“我俩相比起来,我是富裕得多,但为了给你培养福报,你们供养的奶牛我就收下吧,以后你们家也会变成很富裕的家庭!”

后来再显化身仁波切去扎拉寺时,又被请到他们家去,那时候他们已经有了两百多头牛、两百多只羊和很多的家产,确实已是非常富裕的家庭。他们说这全是堪布的恩德,并给再显化身供养了很多的财物。

大堪布上师到牧区去化缘时,喇嘛贡布丹孜去帮忙,后来他想:这位上师很威严,不管从哪一方面看,都像是雪域西藏的依怙主、噶举巴的译师玛尔巴一样!我要是他的亲弟子米拉日巴就好了。刚想到这里时,大堪布由马背上转过身来很严肃地说:“我可以像玛尔巴,但是你能像米拉日巴那样修苦行吗?!”

一次,尊者在传了《大宝伏藏》后传《自传》,念到“转世诞生在贡波……”那段时,夏扎仁波切发愿去认定,因此尊者显出很满意的样子,灌顶结束发愿的时候对夏扎仁波切就说:“你要为我的转世灌顶、传承两遍《大宝伏藏》。”夏扎仁波切领受了上师的这个安排。木牛年参加了噶陀的千僧法会,并于法会中担任首席金刚阿阇黎。为斯度仁波切的圆寂做了圆满的荼毗大典。为僧众们传法灌顶《四心髓》、《二函》、《前行引导文·普贤上师言教》及《笔记》、《智慧上师》、《入中观论·注释》和《无畏洲全集》等。

应重病中的白玉智旺贝诺仁波切之请,到白玉寺作了法会。然而,因众生的福报不够之故,智旺贝诺仁波切还是圆寂了。

在辽西园林为夏扎仁波切、觉罗仁波切、江泽俄热堪布等详细地讲授了前行、正行、心髓气脉等。木狗年为扎玛堪布、巴登移喜喇嘛、嘎桑堪布、羌·赤诚桑波等灌顶了《大宝伏藏》、《七宝藏·秘密部》、《智慧上师》、《金刚瑜伽母》、《如意宝瓶》,康楚编的《三根本意集》和《大圆满经部总汇》等等。

伏藏大师的儿子秋美前往拜见尊者时,因夏天雨季长,秋河水位高涨,导致行人无法渡河,但是秋美毫不犹豫地涉水过河,河水淹到脖子时,他很害怕地高喊:“遍知阿格旺波上师,您知!您知!”一剎那间,前方空中顿时非常清楚地显现出尊者的相,他如同由睡梦中醒来般发现已抵达到河的对岸。刚好在同一天,大堪布喇嘛也说:“今天伏藏大师的儿子秋美要来了,应準备迎接。”在将秋美迎至跟前时,对他说:“嘿嘿,今天你为过一条小河就叫唤我,不害羞吗?!”随后给他传授了《口耳传承窍诀部》、《前行》、《正行》等法要,尊者还将自己小时候倒流洪水时用过的木金刚橛赐给了他。

火鼠年土匪来到康藏区,为此修诵了《莲师忿怒智慧火焰》、《八大行法忿怒本尊·降伏仪轨》等。

为伏藏大师阿旺丹孜的儿子巴帝和阿贝、阿称、阿嘎等传了诸多密法。掘取了《金刚橛修诵仪轨》,并赐给他们灌顶传承。

第十绕迥的土兔年修了《金刚橛》的闭关。第二年去噶陀寺传法灌顶了《大圆满经部》、《幻化部》、《心部》、《寂静忿怒金刚橛三法要》、《四心髓》和《二函》等等。

金龙年,按照大斯度仁波切的授记,在辽西园林创建了遍知显密讲修法苑·密续部佛学院。挖地基的时候,出土了非常奇妙的宝石。宝石上有天然的文殊菩萨六字心咒“嗡阿 巴杂那帝”及种子字“帝”和“舍”,还有法螺的图像等等,现在还可以看到。

那时候,给堪布明色仁波切等诸弟子传了《前行》、《正行》、《智慧上师》的口耳传承窍诀和自己的著作,及《四心髓》、《二函》、《寂静忿怒生起次第、圆满次第》、《经部灌顶》和《气脉》、《噶当巴的大法》、《铁木板》、《铁蟹》等等法要。

佛学院的大殿土墻不正,眼看着就要倒下来了,大家眼睁睁地看着没有办法。堪布明色仁波切去稟告尊者说:“密续部的大殿土墻快倒了,怎么办?”尊者说:“哦,这件事要是有一位印度的班智达,那就是一件很容易的事,要不然,就没有办法了。”第二天早晨,大家都以为墻倒了,当明色仁波切跑去看的时候,发现土墻像直尺一般比以前还直得多。后来,堪布明色仁波切常对众弟子说:“我的上师就是大班禅毗玛拉!”

有一次,尊者说:“堪布明色将要成为弘法利生的成就者,应该举行坐床仪典!”于是他亲自带领诸弟子做了一个泥土的法台宝座,让明色仁波切坐上法台,进行了坐床仪式。这是对明色仁波切弘扬佛法,特别是把隆钦心髓传遍全世界的授记。明色仁波切后来还摄受了龙多仁波切的转世协珠丹增仁波切,这些都是对辽西园林弘法利生等功德的预知缘起。

为玉惹少爷索甲和科惹仁波切灌顶、传承了《前行》、《正行》、《四心髓》、《七宝藏》、《续部金刚橛》、《口耳传承窍诀》、《寂静忿怒》、《汇集经》、《断行》、《莲师忿怒智慧火焰》等法要。

寺院山脚下一条沟的中游有一座小山,山上有昌彻本王国的遗址,还有石砌的楼堡。几位弟子问:“这楼堡可以拆下来吗?”“不能拆!鬼神都有住进去了,如果要拆的话,你们拆和我拆就不一样了,从前我是格萨尔王的大将军噶德曲雄白那的时候,曾经用过石炮,造石炮的技术现在我还没有忘记!因此用石炮的话这楼堡一瞬间就能被摧毁,但我认为没有必要这么做!”

有一天,尊者走在辽西园林寺院的后面,显出极忿怒的相,右手托着一块小房间那么大的巨石,往空中一扔,边上有一棵松树,擦了一下就断了,巨石发出呼啸的声音,飞出大概有三由旬(三十九公里)之远。现在就在阳山那里,犹如一个盘子装了一颗酥油丸一般。

有一次去茫康地区,有一段险要狭窄的路程,尊者对比索等弟子眷众说:“我从前在参加霍国与林国的作战期间,当时用的是石炮与弓箭,那时我拇指上戴有象牙的戒指,因感觉不方便,就埋在这地下了。”随即叫弟子们挖,从泥土中果然挖出了像桶那么大的、发着光的象牙戒指来。弟子们準备带回去时,尊者说:“还没到时候,不能带回去,应该埋回原处。”弟子们都感到很可惜。

住在茫康期间,有一位着了嫉妒魔的人在供养的食物里下了毒药,尊者虽然知道,但是为了满足他的愿望,还是全部吃完了。因此显出病痛的相来,眷众们都非常担心和害怕。尊者因此去了吉祥山光明剎土中见了母亲,母亲问:“你为什么来此地?”尊者回答说:“是吃了毒药导致病痛而来”,“说什么?毒药的病痛在哪里存在?弘法利生的事业还没有圆满,你不应该来这里!应该为了利生弘法而回去!”随这境相的显现,尊者的病便痊愈了。

有一次,尊者由噶陀寺返回自己的道场时,到达饶恰山上,一棵松树横倒了下来,挡住了去路,大家无法通行。尊者显出忿怒相,用手把那棵大松树扔到沟里去了,到了吃中饭的地方,大家都为此事窃窃私语,后来去问尊者,尊者说:“有可能这是如此,我感觉过去世格萨尔王时代与林国的将军一同行走时,看见一棵大松树拦住了道路,就扔掉了它。”可见尊者就是嘎德的化身,也密修格萨尔金刚堡。

在辽西园林塑了一尊不动明王泥像。有一次,修诵金刚橛降服魔魅,尊者显出忿怒之相,用经架子劈打供祀的喇嘛夏桑,喇嘛们看也不敢看尊者的威严。待稍微平静下来偷看时,大堪布喇嘛显现出了遍满虚空的、金刚橛九面十八臂相!熊熊的智慧火焰也正在收回体内。当时,塑佛像的工匠中有有我的亲伯伯让觉,这是他亲口给我讲的。如此实现三境相,因而显出本尊相时有多次共同境相。又如在辽绒阿色牧区与扎嘎仁波切见面时,扎嘎仁波切想:这位堪布名气很大,今天我要看看他到底有些什么本事?刚见面时,看到的却是北方金刚多闻天,具无比之威严,一剎那间扎嘎仁波切就断除了分别念而昏倒在地!待他清醒过来时马上生起了极大的信心,遂向尊者礼拜求法,成了尊者的亲传弟子。

应蒋杨钦哲·曲吉罗珠、噶陀格则·久美丹巴朗杰、根桑林扎仁波切等的请求,传法灌顶了《四心髓》、《智慧上师》等;还传了大堪布亲自着的《口耳传承·密意海云》等。

堪布邬金仁孜的母亲去世后,请问上师其母的投生转世所在地时,尊者说:“生为汉地一片竹林中一只鸟。”有一次又说:“你‘母亲’所转生成的鸟已被毒蛇吞吃了!现在将要投生为康区一位持戒清净的比丘,渐渐就能获得解脱!”

有一次,在噶陀寺为僧众们讲经说法时,尊者说:“哎呀!央培扎巴因为偷了斯度仁波切的很多供养财物,现在已投生到大海中,成了一条大鱼,就像阳寺左边的光明山那么大!很可怜啊!”

有一次,快到白玉寺附近的达郭神山光明法苑时,休息了一会儿,说道:“我要做一个朵玛,快去拿一块泥土来!”桑丹和阿久找到了一个已经揉好了的泥块。尊者用手将它扳成两半,泥土中有一尊大小约十寸高的莲花生,遂命名为‘见解脱’并说:“啊,善哉!我这一生是持戒清净的比丘,下一世要作有妻有儿的瑜伽士!到那一世时,这一尊佛像能消除违缘!”就交给管家比索囊嘱咐说:“要保管好!”后来阿多仁波切在转世灵童还未诞生之前,就将这尊佛像送到了转世灵童母亲的手上。

有一次在茫康地区,一家人请尊者去作“叫魂仪轨”。当魂羊放在尊者的面前时,尊者用手指指向它,它就随着尊者手指的指向自动旋转起来了。尊者给弟子们传法时,一入禅定加持就能令弟子当下亲见明智。在灌顶口耳传承的时候,弟子们也有多次降临智慧尊的征相。包括有身体颤栗、作出舞姿、口说多种语言、心中生起信心、出离心及乐明无念的征相等等。蒋央罗珠多吉和堪布江泽俄热等给我讲过多次。

那年,将自己常用的莲花帽赐给了龙多丹比尼玛的再显化身阿多仁波切,并让他坐在自己的床上,称他为法太子,同时还将拉丈内外的一切财产、事务都交到了他的手中。

铁龙年十二月,应德格王之请抵达愣珠登地,作了《空行母依怙主供施灵器》的仪轨,敕令土地神守护。尊者说:“这次要做最隆重的设供和依轨,因为现在是末法时代,这印经院是不分教派的弘法利生的核心,我老衲即使病也要起病的作用,死也要起死的作用。”因而修诵了很多天仪轨。当时朵玛自然燃起了火焰,毒火和烟子直接飘到了山外,并发出一处众所能闻的怪异叫声。

铁蛇年三月,抵达噶陀寺为斯度、莫扎、文波、阿贝、蒋扬坚赞堪布、阿谢堪布等三百多位弟子传法灌顶了《都龙》,那时候已开始显出病相:流鼻血。后由河坡村的居士们用轿子送尊者回到了辽西园林。四月份,僧众念诵了十万遍《金刚摧破陀罗尼》、《秽迹金刚》、《遣回阎罗王》、《遣回空行母》、《空行母依怙主供施灵器》、《驱走鬼王》和《甘珠尔》等。诸弟子和居士们以及全部落都实行封山放生等等。

噶陀寺的堪布、珠古们也举行了《莲师忿怒驱魔王》、《遣回空行母》、十万遍的《会供》、《金刚摧破陀罗尼》、《秽迹金刚》、《百字明》等等不可思议的消灾延寿的佛事活动。在扎拉、茫康、白玉、辽绒等地的各个寺院也举行了类似的法会。

大概在那时候就开始进入了“法性尽地”,如《根本续》云:“法性遍尽相,证悟相皆空,身尽根境尽,分别心亦尽,已证无言说。”如此三门法性尽地相,真实现量的证悟就如《续部》所说的那样。

有一次,哈里弟弟从门缝里窥看,只见尊者时而不在法座上,时而又只是一片彩虹,晚上灯光下见不到身影等等。如此情景诸多弟子们也都目睹了。

拉丈室尊者的房间黑夜中一片光明,附近众多的人都能看得到。身边的人员请求用斋时,回答也是“请用斋”:问:今天好一点吗?回答也是“今天好一点吗”只是重复所问,再也不说其它,就如空谷中的回音一样。

大堪布喇嘛三十八岁时,在噶陀寺于《修持五噶当百尊者上师相应法》显现的境相中听到宗喀巴说:“克珠杰尊者借给你二十年做为善知识,到时还给我就可以了。”这句话是否就是住世期的授记?大家知道这时间刚好即是,所以弟子们知道上师要圆寂了,心中无不悲痛万分!

六十三岁时,即藏历铁蛇年的五月十七日,将色身摄回法界本来面目中,融入童身宝瓶境相内。七天之内封闭消息,法体的毛孔中发出蜂蜜一样的色香味,溢出一种夏天不坏,冬天不干的甘露两壶之多,后来就和在甘露丸中,谁尝到了谁就能得解脱。

法体供放了二十一天,供四众弟子们瞻礼供养。阿瑞仁波切等诸堪布、仁波切们举行了供养法体的仪轨。阿多仁波切负责荼毗大典及寺内外的一切事务。夏扎仁波切到法体前时昏死了过去,醒来后诸多弟子都看到了他们师徒之间作了对话。

在大殿前的石板上以《四业一殊》的护摩仪轨火化了遗体,当时,尊者有一匹叫百瓣宝的马跑到火化炉旁绕了三圈,俯首低头在炉前不肯离去,大家见了心中更觉悲痛。火化后,一切与大圆满续部相符合,如《金刚萨埵心要镜》中说:“涅槃有二:清净圆满佛和成等正觉。

后者的征相有:“出现光生身、大地震动等。”《舍利炽燃续》云:“善者涅槃时,遗留之蕴身,荼毗火化时,出生佛舍利,不同佛部故,具五种舍利。”尊者法体火化后,出现了很多永不坏金刚五色舍利,有豌豆那么大,也有芥子那么大,也有诸弟子建造了很多供奉此舍利的舍利塔。辽绒喇嘛嘎桑向阿多仁波切要尊者的灵骨,要来的灵骨中夹有两颗大舍利,这是他亲口对我说的。

善知识大堪布喇嘛住世时,(素未谋面的)热振仁波切亲眼见到了他的智慧相,并得到了前行的笔记、正行口耳传承的传授。圆寂后,明色仁波切在监狱中也亲眼见到了尊者的智慧相,并赐授记说弘扬口耳传承的时机来临。堪布阿格闭关依《遍知者上师明点印》修持时,亲见了与大遍知者无二无别的尊者智慧相,给他传授了五页前行、正行的法要,并于当场证得了遍虚空般的智慧。如此等等,诸亲弟子同样都有不同程度的类似境相。

尊者为后世有缘弟子留下的著作有十三金刚持地数,分为四类:《入中观论注释》和《中观四百颂注释》等等显宗的论着,《金刚橛口耳传承》和《忿怒本尊》等修诵仪轨,《生起次第》、《圆满次第》及《方便道》等共同金刚乘;《普贤心要》等不共无上秘密。目前,协珠丹增仁波切在发心、收集、整理并出版。

(根据网上资料编辑)

阿迦曼 AJAMAN 尊者阿迦曼传 阿迦曼(AJAMAN)《尊者阿迦曼传》

尊者阿迦曼是当时最著名的禅师,他的近侍弟子们都衷心敬仰他。从他所传授的有关于高深法义的解说和教示里,他的果证程度对于这些近侍弟子而言是很明显的。从他那里所得到的难忘印象,都一再地验证那些事实。他的弟子包括在家众和比丘僧,来自泰国各地,也有来自邻境寮国的。从第一天到最后一天,不论是做为一个在家人或比丘,他的生命是光辉灿烂的。他的生命是如此地完美无瑕,即使是鉆石、珠宝也比不上他的珍贵和纯净。

他生在堪卡族的一个家庭中,父名奈卡顿,母名能珍,都是传统的佛教徒。佛历二四一叁年(公元一八七○年)一月二十日星期四,他生于乌伯拉加达尼城中。他有八个兄弟姊妹,但他过世时只有两个人还活着。他是长子,身材短小,肤色明朗。他从小就活泼又充满活力,聪明而机智。十五岁时,他在堪梆的乡下寺院里剃度为沙弥。由于他是真诚地热衷于学法,不久他对师长所教导的各种经典就都熟练通晓了。他的个性和行为也是可靠的,未曾给他的朋友和长辈惹来麻烦。

过了两年的沙弥生活,由于父亲的要求,他必须还俗了,但是鲜洁纯净的出家生活已经对他产生了深远的影响。他从未忘记这段日子,并决定迟早要回到出家的生活。这或许是深藏在他个性中,坚固而不动摇的信心所致。日后,在二十二岁时,鲜洁纯净的出家生活召唤着,似乎是无法压抑了,他辞别双亲,事实上他的父母也已随时準备答应他的请求,他们自己也盼望他成为比丘僧。他们热心地为他备妥出家的用品。佛历二四叁六年(公元一八九叁年)六月十二日,他在乌伯拉加城的利亚布寺中出家。剃度时,长老阿利亚卡威为戒师,长老可路悉达为羯磨师,长老可路拉加克乌伯根那为教授师。授予法名布利达陀(意即慧所庇护)。剃度之后,他追随利亚布寺的长老阿迦索堪它息罗修习毗婆舍那(内明)。

阿嘉·罗桑嘉央嘉措 藏传佛教高僧传略 阿嘉·罗桑嘉央嘉措《藏传佛教高僧传略》

——塔尔寺寺主

阿塞,罗桑嘉央嘉措,意为“善慧妙音海”,于藏历第十三绕迥之土鼠年(1768年,清乾隆十三年)出生在青海贵德郭米贺尔加庄。

三世阿嘉被认定为二世阿嘉之转世灵童后,迎至塔尔寺坐床,学经于塔尔寺。年稍长,去西藏,在拉萨色拉寺从高僧学习佛教经典,其间,八世达赖喇嘛强白嘉措曾授予他“额尔德尼班智达”称号。木蛇年(1785年)进京觐见乾隆皇帝,受到乾隆帝的礼遇,被册封为“驻京呼图克图”,“禅师”,历任雍和宫掌印札萨克喇嘛和蒙古多伦诺尔掌印喇嘛。火兔年 (1807年),任塔尔寺第四十任法台。上任不到一年,受外蒙古迎请去库伦(今乌兰巴托),任四世哲布尊丹巴罗桑图登旺秀晋美嘉措(1775-1813)的经师。金羊年(1811年,清嘉庆十六年)加封“诺门汗”名号,遂称阿嘉呼图克图。木狗年 (1811年)返回塔尔寺,1816年修葺塔尔寺大金塔、大经堂等。当年圆寂于塔尔寺,终年47岁。

(根据网上资料编辑)

阿姜查 ACHAAN CHAA 当代南传佛教大师 阿姜查(ACHAAN CHAA)《当代南传佛教大师》

耐心修学

奉持戒律,

生活简朴,

保持自然

观照内心。

这是我们的修行方法,

它将引导你证入无我,

达到寂静安详的境界。

阿姜查(Achaan Chaa)出生于泰国北部寮国人区的一个温馨的农村大家庭。年幼即剃度受沙弥戒,二十岁具足比丘戒。当沙弥时即研读基本经教,这已超出当时乡村的四年教育水準。长大后追随几位寮语系统的师父修学,过着传统的丛林苦行生活。他苦行和云游数年,夜宿林间树下,并且在阿姜曼(Achaan Mun,泰寮地区本世纪最重要的著名大师)门下待过短暂的时间,但却在那段因缘里豁然开悟。几年之后,阿姜查回到自己的家乡,住在附近一处浓密丛林里的坟场。这个地方荒无人迹,众人皆知,是个布满毒蛇,藏有老虎以及是鬼魅出没之处,但对在山里修行的出家人而言,是个极理想的场所。由于日益增多的男女出家众以及在家居士前来请益并留下来跟他修学,一间很大的道场就在他的四周围设立起来。目前在泰国北部丛林里,约有三十座以上的分支道场,里头都有他的门徒在指导人们修行。

人们进入巴蓬寺,很可能先看见比丘们在井边汲水,小径旁一块告示牌写着:“来到此地,请保持安静,我们正在禅修中。”虽然一天当中有两次的集体静坐和课诵,以及晚上阿姜查通常会开示说法,禅修显然是生活的重点。比丘们缝制僧袍、清扫丛林中的小径,过着极为简朴的生活,他们奉行日中一食的苦行戒律,并把个人所需限定在衣服、遮蔽物和卧具,住在林中的个人茅蓬,在打扫干净的小径上练习走路的禅定(经行)。许多西方的弟子现在选择住在山边一处新的大道场,里头散布着筑在巖洞里的茅蓬。

道场简朴的养生法提供了孕育智慧的环境。阿姜查强调,“每个人修行都有他自然的步伐”,毌需担心我们的路途有多长,距离终点尚有多远。他教人们:“单纯地安住于当下,我们的心终会契入它原本的和谐状态,这时,修行是自然涌现的。”他很少提到证得什么果位,或者达到哪一种禅定和开悟的境界,若有人问起这些问题,他常会反问对方是否已经舍离所有的贪着,完全解脱烦恼了?通常得到的回答是:“还没有。”这时,他会引导对方继续单纯地观照内心,甚至连深刻的内观和开悟经验都不可执着,只是分分秒秒地持续这种不执着的观点。

道场的日常作息,也是禅修的焦点,这几乎跟正式的静坐和经行没什么两样;洗涤僧袍、清洗痰盂、打扫大殿、清晨托钵,这些都是修行。阿姜查提醒我们:“在清洗痰盂的时候,不要觉得是在利益别人,这里头也是佛法。”禅修就是:无论做什么事,都要念念分明。有时候,你会觉得这种生活方式既艰苦又严酷,而想找寻舒适和安逸,此时就是禅修的一大考验。他说:“当你生自己的气或者感到自怜时,这是了解自己内心的最佳时机。”在服膺于这些创造一个和谐僧团的戒律过程中,我们清楚地看到自己的欲望和自以为是的意识形态,是跟这些法则多么格格不入。这项严格的训练,帮助我们斩断想要凸显个人的自我欲望。

阿姜查不强调任何特别的打坐方法,也不鼓励人们参加快速成就内观或者开悟的精进课程。在正式的静坐里,他教人先观出入息以调心,等心安住了,继续观察身心的变化。生活简朴、保持自然,以及观察心念是他的修行要诀。此外,还强调要有耐性。我在他的道场刚出家时,对于修行上的困难以及一些似乎无法理解的规矩颇为懊恼,于是开始批评其他出家人的懈怠,甚至怀疑阿姜查的教法是否有智慧。有一次,我注意到他的说法有前后不相符,以及常处于恍如未见道的矛盾状态,于是就去向他表示我的不满。他听后哈哈大笑,指出我为了评判周围的人们而苦了自己,接着解释:事实上他的教法只是保持一种平衡。他说:“这好比人们走在一条我所熟悉的路上,我回头一望,看见他们快要掉进右侧的水沟,或者正要走入右手边的岔路,于是就告诉他们:靠左走!靠左走!同样的情形,若有人快要岔入左边的小径,或者掉进左侧的水沟,则叫他:靠右走!靠右走!所有的修行无非要培养一种平衡的心境,它既无所执着,也是无我的。”无论是静坐或者是日常的生活作息都是修行,只要有耐心地观照,智慧和祥和也会在自然的情形之下产生。这是阿姜查的法门。

阿姜查欢迎西方人士跟他修学,而且已经有二十多人追随着他,他们往往一待就是很多个月或者好几年。智慧是一种生活和生命存在之道,而阿姜查为今日佛法的修学保存了佛陀当年组织僧团的殊胜和简朴的生活方式。

阿姜达摩答罗 ACHAAN DHAMMADARO 当代南传佛教大师 阿姜达摩答罗(ACHAAN DHAMMADARO)《当代南传佛教大师》

当人观到色蕴为感受的基础,

同时也观到色蕴和身体都是无常时,

将会看到感到也是无常

延伸这种内观,

行者会了解,所有的蕴,

包括想、行、识,也都是无常的。

它们是无常、不满足、没有永恒的自我。

没有禅修就不会经验到三法印,

因为有黏着的缘故。

只要消除黏着,

人就可以从自己身体内体证四圣谛。

阿姜达摩答罗(Achaan Dhammadaro)是个有家室的人(有人说他有两位妻子),晚年出家。他是个精力充沛,自信的人,曾研究数种静坐技巧,但总觉得不适用。他找到一座寺庙,提供他一个房间,让他继续学习静坐。他独自留在房内几个月之久,直到发现进入佛陀教法中心之路。一离开房间,他即在南泰国游方,最后在纳贡·斯里·坦麻拉(Nakorn Sri Thammaraj)的托国寺(Wat Tow Kote)开始内观禅修的教学。

托国寺是位于纳贡·斯里·坦麻拉市郊的一座大型乡镇寺院。这地区必定曾是海滩,因为地面是沙,树木稀疏。这座寺庙一半以上地方,规划为两个男女禅修者的大型区域。和尚居住的部分有五十间以上的小木屋,围绕着一个大的方形空地,这空地每天举行有为时几小时的全体经行和立禅。此外,这个区域内有一市镇火葬场,在那里,禅修者可定期看到火葬,从事墓地禅修,增加修习的视野。所有人员在一个大食堂内共用早餐及午餐。阿姜达摩答罗鼓励密集修习,乐意解答问题和困难,他经常站着或者在室外和他的学生经行,每天都透过寺内扩音器播放他们谈论有关禅修的录音带。有十几个西方人在托国寺内学习,而阿姜达摩答罗乐于教导他们,他不会说英语,不过通常有一些人在旁,可以为学生翻译。在出版这本书时,我们收到消息,阿姜达摩答罗已移居到纳贡·斯里·坦麻拉北方几个省外的一座寺庙,在那里教导泰国人和西方人。

阿姜达摩答罗在禅修上,强调受念处。透过观照感觉的变化,我们可体验到一切都在剎那的生灭中。他解释,这种情形很清楚的,因为色蕴,以及感觉是五蕴的基础。知觉五蕴的生灭,就可理解到佛陀要我们在身观身,在受观受,在心观心,在法观法。阿姜达摩答罗利用片刻察觉身体、感觉和心念细微移动所得感觉,做为体验内在真理的一种直接方法。在禅观上,他说明观察感受将引导我们直接体验内心所有的感觉(“心”传统上被视为心念所在)。当内心所发生的一切,即使是念头,都清楚地被察觉到只是种种感觉的生灭,我们就看到无常、苦、和无我的真理。这带领我们进入万物最深的真理,止息痛苦,和经验涅槃。

阿姜摩诃布瓦 ACHAAN MAH^A BOOWA 当代南传佛教大师 阿姜摩诃布瓦(ACHAAN MAH^A BOOWA)《当代南传佛教大师》

修禅的真正目的是为心灵带来宁静,

如果一个人无法用初步的方法缓和心境,

就必须用强制的方式驯服它。

换句话说,

依个人智慧的熟练度,

来寻找与检查出那些事物让心黏着,

找到一个有效的方法来管制不驯的心,

直到心屈服于智慧

而且看到黏着事物的真相,

然后不再混乱、不安。

进入一个宁静的状态。

在泰国东北部的森林苦行僧传统里,阿姜摩诃布瓦(Achaan Mah^a Boowa1913~)是一位著名的住持与老师。他读了几年的基本佛法后,精通巴利经典,之后开始禅修阿姜摩诃布瓦于森林禅修数年,其间大多时间接受说寮国话的老师阿姜曼(译按:有摩诃布瓦着,曾银湖译《尊者阿迦曼传》)的指导,这位老师是本世纪泰、寮森林最著名的老师之一,他出名的是对禅定与入观的教法、巨大的影响力及严厉的教学方式。据说阿姜摩诃布瓦去见阿姜曼之前,由于长时间的练习,已经精通了佛教的一些禅定方法,并于静坐中获得了极大的喜悦,仅仅是这样的精通,已经是很大的成就。然而,阿姜曼见到他时,却严厉地告诉他禅悦与智慧的不同,然后送他离开,到森林里修习更多东西。经历此次斥责,阿姜摩诃布瓦有好几年的时间,再也无法进入高度喜悦的定境,但是,当他最后再度获得时,同时获得了大智慧与内观力。

阿姜摩诃布瓦强调,坚强而稳定的专注力是生起智慧的前兆,但是在这篇特别的谈话中,他也告诉我们要如何运用智慧,透过对身体与心的研究、观察,来辅助培养专注力与宁静,然后以此专注力导引更深的智慧。虽然阿姜摩诃布瓦也讨论到传统的三个心灵道路:戒、定、慧,但他解释说,未必要按照任何特定顺序发展它们,相反地,他认为不应该依照步骤,一步接一步的方式发展禅定,而应该在染着出现时,同时修戒、定、慧的方式去处理。

阿姜摩诃布瓦鼓励初学者,以反覆诵念方式培养初步的定力,这可以只用口诵,或与观想并用;当建立了定力之后,他会指导学生使用这种专注力,去观察身体各部分的特性,然后观察心的特性,观照无明与邪见,是如何导致“我见”以及轮回的巨大痛苦。阿姜摩诃布瓦详细说明了培养专注力的方法,特别是有关禅修时脑中出现影像时的处理;他还区别禅修时由内在产生及由外而来的诸种现象;在指导学生时,他提到的一点很重要:“这些并不是每个人都会发生”,“无论是那一种禅定,智慧永远是重要的”,对这些禅修时有时候可能出现的影像与现象,我不太愿意谈得太多,以免初学者以为这些是很重要或必须要出现的可意经验,而努力去让它们出现,这样做可能是个陷阱;如果一个人选择以这种方式培养专注,最好是在老师的指导下学习(注:《清净道论》有数章详细地叙述修习禅定、取相及其修法,这本佛教禅定手册及注释,Shambbala Publications 有新版本发行。译按:“中华佛教百科文献基金会”有出版叶均译本),不要因为有禅定经验的人,描述了一些似乎奇怪而不寻常的经验而感到兴奋,这些经验没什么价值,只有智慧是重要的。

阿姜摩诃布瓦经常使用心(Heart)这个字眼,所指涉的不是带有感情性质,如情心,而指的是心灵(mind)。在佛教传统上,心指的是心灵处所,这是英译者Pa^n^navadho 比丘使用白话语言的原意,也是阿姜摩诃布瓦使用白话教学的用意,这是为了保留本教学法的森林佛法特点,因此,虽然有些字眼与直译经典不同,它们仍然很实用地被用来介绍如何培养禅定。

阿姜摩诃布瓦的森林寺院帕邦塔寺(Wat Pah Ban That),位于泰国东北部乌董省(Udorn),大约有一百亩,出家众与寮房都很少,不超过二十人,这里的规定很严格,阿姜摩诃布瓦以类似其老师的严格方式教导学生,其中有十几个西方人跟随他,有些已经跟他学了好几年了,对新学生他会要求他们做禅修数年的承诺。在帕邦塔寺的大部分学习,就像其他的寮国及泰国森林寺院,是透过严格的与极简单的生活方式进行,一天只吃简单的一餐,住小茅房,洗澡用井水,日出即外出乞食,长时间静默,简化生活所需,以减少世俗思想。如此,森林寺院成为密集禅修的地方,也成为一个非常特殊的教育环境。在这样简朴的社区配备下,一个人可以舒缓、简化,来观察心及生活的过程,因而发展智慧。摩诃布瓦偶尔会到曼谷教授学生,他的一些谈话经由曼谷的巴婆尼瓦斯寺(Wat Bavoniwas)整理,以英文出版。

阿姜念 ACHAAN NAEB 当代南传佛教大师 阿姜念(ACHAAN NAEB)《当代南传佛教大师》

由于我们总是希望现状能改变,

因而没能清楚地看到当下现况;

如果我们注意到的不是现况,

这样的修行就是离开了中道。

我们可以看出,

建立平衡中道并非易事;

基于这个理由,

具足正见是极其重要的,

我们必须了解,

内观并不是出自努力或深定,

而是出于正念。

阿姜念(Achaan Naeb 1897~1983)出生于一个与缅甸毗邻的泰国省份的省长家庭,她在三十五岁时,在阿姜帕吞塔(Achaan Pathunta U Vilasa)的指导下,学习佛教心理学与内观禅修法。十二年后,她开始教导别人,并于许多寺院建立禅修中心,最后是在皇家的赞助下,于曼谷的金山寺(Wat Sraket)创立“佛教研究与心灵福祉协会”(Buddhist Rearch and Mental Welfare Association),接近七十岁时,她仍然从事教学工作;她的学生也承续她传播内观修行的工作。

金山寺是位于现代曼谷市中心一个安静、清凉的讲堂兼精舍,参访阿姜念就可听闻清晰而直接佛法的机会。

首先她可能指示来访者舒适地坐着,然后要求他们不要动。当然,访客很快就会自动地改变姿势。“等等,不要动!你为什么移动呢?还不要动。”阿姜念的教学就是如此直接指向苦的最明显根源──我们的身体。如果我们只是停在某个姿势,试着不要动,最后,苦会持续增加,逼使我们改变姿势。我们整天的动作几乎都是依循相同的模式。睡醒后,我们起床,然后至厕所解除膀胱的尿涨,接着我们会吃东西以纾解饑饿的难过,然后我们坐下,来减轻站立的痛苦,随后我们阅读、或谈话、或看电视转移不安的心。我们又会移动以排除另一个不舒服的动作,每一个动作都不带来快乐,仅仅是为了纾解与生俱来就跟随着身体而无可避免的苦。阿姜念的教学非常简要,她指示我们观照日常生活与动作中出现的苦的因果,清楚觉知其中的过程就是苦的止息与获得觉悟之乐的直接门径。

阿姜念还提出许多重要的佛法观点,首先,她强调在实修之前必须具足正见,她表示,恒守中道并不容易,缺乏正见与警觉,智慧将无法开展;所谓正见就是知道如何正确地察觉心与肉体,也知道染着是如何经由贪而生起,而且能够清楚地区别“认识当下事物”与“发展定力”这两者之间的不同,知道前者是正确的练习,后者是不正确的练习。

她特别强调内观修行与定力修行的区别,修行中对定力或特殊养生法的黏着,会障碍智慧。内观只要直接观察当下的心与肉体,切勿强行作意或专注,当务之急是直接地认识在任何姿势下的心与肉体。我们将清楚地看到苦与不满足是如何驱动我们每天的动作,我们也将看到心与肉体是持续地改变,心与肉体是分别的,空无的。

阿姜念表示,只有在内观练习中,透过对心与肉体的直接认识,智慧才会生起。她强调佛陀教法的独特地方,是视四念处为通向所有内观的门径。她指出,只要练习观察当下,特别是我们的心、肉体,及一切动作的因果,就可以了,不需要再从事其他特别的事。

阿姜念鼓励我们如实地听闻,这样子就可以获得智慧,她说:

如实地听闻,意思是在听闻时没有预设观念或意见,如果我们以封闭的心去听闻,我们的既定想法或意见将不可避免地会隐藏真相,在这种情况下,我们将无法获得智慧,因此应将这些放一边,以开放的心去听闻,不要去想“我们的”老师以前曾经教过的东西,也不应考虑说话者是谁,是否为我们的老师;不要对他有任何成见;我们必须以开放的心听闻,试着思惟这些话是否合理,是否会引导我们通往真理。

泰国的许多佛教中心是根据这个传统来教学的(缅甸也是如此),他们欢迎西方人士参访与学习,以亲自体会智慧与自由的成长。

阿姜朱连 ACHAAN JUMNIEN 当代南传佛教大师 阿姜朱连(ACHAAN JUMNIEN)《当代南传佛教大师》

在山中,我教导革命军正法,

教导市镇的政府军,

但只在他们放下武器后。

真正和平,真正快乐,

不是来自社会秩序的改变,

这些战斗的双方可能有合法上的争执,

但真实的和平是内在的,

仅能经由法而体验到。

阿姜朱连(Achaan Jumnien)出生在一个乡村,早年从学于村中民俗医生。这位医生是位失明的在家传道士和占星家。阿姜朱连六岁开始禅修。他最先学习的是专注禅修和慈悲禅修。他被训练为一名民俗治疗师,被训诫持续禅修,并保持独身。到了青少年时期,许多当地人向他求助,到了二十岁,他在上座部佛教出家为僧。他跟随泰国许多有名的师父,修习各种专注和禅修,他四处云游,然后在托国寺(WatTow Kote)追随阿姜达摩答罗密集的内观禅修。

八年前,阿姜朱连被要求教学时,才三十出头,已渐被当地人知道他阐述佛法的智慧和慈悲愿力。世康塔瓦斯寺(Wat Sukontawas)的人,特别延请他前去教导,因为他们那时有很大的问题。这个在泰国南部,树林、橡胶树茂盛的山区,是政府军和山区共产党叛军,长期以来偶有激烈沖突的焦点。当他到达那里开始教学时,别人告诉他,离开这地方,否则会被枪杀。经由他的佛法愿力,他继续教学,他终于能够教导镇上政府军,随后也受邀教导山区的叛军,各方因此要提议“保护”他的寺庙。他回答,他所要保护的,是与正法保持和谐。阿姜朱连是个非常开明的师父,使用许多修习方法。他研究不同技巧,并依学生的需要、品格和主要黏着,开示不同禅修法。但无论发展哪种技巧,他最终指导学生回到内观修习,看清身心过程的真正本质,是变异的、不能满足的和无我的。不只传授一条正确途径,是他教学人们在正法中成长,就好比在实验和省察我们的渴望和痛苦,视我们禅修过程为内观发展的另一面。虽然他密切的指导学生,尤其是当他们发展高层次的禅定,或正突破密集修习中的痛苦时(这是他特殊方法其中两种)。但他常提醒你,你的法门之道,就是持续观察和省察。就如他所说:“人对自己在正法中成长负起责任,是很重要的。”修习对他和我们都是个终生过程,我们可能采某段时间使用特别的禅修技巧,但是永远止息所有的渴望──这最终的祥和才是我们精神修习的真正结果。

世康塔瓦斯寺是座落在山坡上的建筑,在橡胶树间,设有行者的小木屋。雨季期间,有一至二百位的僧尼,在阿姜朱连的指导下一起学习。有六个西方人曾在此学习,虽然阿姜朱连不会讲英语,但通常可找到翻译者。阿姜朱连年轻、笑颜常开、容易亲近。现在,出版本书之际,我听说阿姜朱连已将他的寺院移到泰国南部有很多洞窟的克拉比(Krabi)山上。

阿津达 八十四大成就者传 阿津达《(印度)八十四大成就者传》

这是咕噜阿津达大师的故事。“阿津达”的意思是“没有念头”。

他是达尼入巴地方的人。他的职业是卖木材,因为家里非常贫穷,所以他早晚都在想着财富。他完全没有世俗的任何其它杂想,只是想着发财,因此他一个人居住着。

一天瑜伽士甘巴拉经过这里,看到他就问他:“你住在这里真静,没有别人也没有噪音,但是你心里都在想着什么呢?”他回答:“瑜伽士,我心里想的只有世间的财富,其它是什么都不想的。但是虽然我心里想,却是什么也没有。”瑜伽士告诉他:“我有可以得到财富的方法,但是你可以来修持吗?”他回答:“我当然可以,请你教我吧。”

瑜伽士就给了他上乐金刚的灌顶,并且给了他基本的圆满次第的教授:

“欲望能成何处有?

如同石女所生子。

若能舍弃欲望心,

自身如同虚空界。

自心禅观成明星,

自心即是真财神。

自心真实显现时,

九种欲望皆成就。”

他就依照瑜伽士所教授的来禅修,对于财富的妄念落入于星星中,而星星也融入于天空中,妄念消失了。

上师又来看他,问他修持的怎样?他回答:“没有任何攀缘,没有任何妄念。”上师就又教导他:

“虚空界中何所似,

汝心虚空何所拟,

颜色形状若分开,

依此禅修欲望何处生?”

他依此禅修,了悟了上师教授的意义,得到了大手印的成就,阿津达大师的声名远播,他在三百年中教导心的本性来利益众生。最后,他带领了许多弟子即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜阿津达大师的故事。

阿离耶跋摩 大唐西域求法高僧传 阿离耶跋摩《大唐西域求法高僧传》

阿难耶跋摩者。新罗人也。以贞观年中出长安之广胁王城小名追求正教亲礼圣蹤。住那烂陀寺。多閑律论抄写众经。痛矣归心所期不契。出鸡贵之东境。没龙泉之西裔。即于此寺无常。年七十余矣鸡贵者。梵云矩矩咤?说罗。矩矩咤是鸡。?说罗是贵。即高丽国也。相传云。彼国敬鸡神而取尊。故戴翎羽而表饰矣。那烂陀有池。名曰龙泉。西方唤高丽为矩矩咤?说罗也。

阿离耶跋摩 海东高僧传 阿离耶跋摩《海东高僧传》

阿离耶跋摩。神智独悟。形貌异伦。始自新罗入于中国。寻师请益。无远不参。瞰憩冥壑。凌临诸天。非惟规范当时。亦欲陶津来世。志切游观。不殚游邈。遂求法于西竺。乃遐登于葱岭。搜奇讨胜。历见圣蹤。夙愿已圆。资粮时绝。乃止那烂陀寺未几终焉。是时高□专业住菩提寺。玄恪。玄照。至大觉寺。此上四人并于贞观年中有此行也。共植胜因。聿丰释种。遥谢旧域。往见竺风。腾茂誉于东西。垂鸿休于罔极。非大心上辈。其何预此乎。按年谱似与玄奘三藏同发指西国。但不知第何年耳。

阿莽班智达·贡却坚赞 藏传佛教高僧传略 阿莽班智达·贡却坚赞《藏传佛教高僧传略》

——二世阿莽仓活佛

阿莽班智达·贡却坚赞,意为“至宝幢”,于藏历第十三绕迥之木猴年(1764年,清乾隆二十九年)出生在甘肃桑央地方(今甘肃甘南州)。父亲旺周加,母亲德萨拉茂加,为察尔察家族。

阿莽班智达出生不久,由拉卜楞寺二世嘉木样·晋美旺波认定为一世阿莽·罗桑端智的转世。6岁时,从二世嘉木样活佛剃度出家,接着在桑央的吉毛贡哇克地方举行了规模盛大的庆贺典礼,被迎入拉卜楞寺阿莽仓坐床,取法名贡却坚赞。由密宗经院格西山木丹僧格任经师,负责教授藏文基础知识和供佛念经的法行,同时教读《现观庄严论》、《入中论》、《酬补仪轨》等经论。这时主要教授唪诵这些经典的音律的缓吟、急诵和腔调,教练鼗鼓、杵铃的休止法、摇法及鼓谱等的传统实践方法,贡却坚赞皆心领神会。

木马年(1774年,乾隆三十九年)十二月二十五日,五供节时正式进入经院学习,拜多让巴·楚臣僧格为师,学习《集类学》、《悟慧论》、《因理论》、《因理论本义》、《宗印宝鬘》、《十二僧伽辩析大会》、《了不了义辨析大疏》、贡如的《缘起颂》、《识色善说宝瓶》、《宗印大全》等,对许多章节背诵烂熟,每晚复习全部《集类学》。学习《集类学》中本时,二世嘉木样按照拉萨热多巴经院之制,新设《集类学》的磋朗会辩(大法会会辩),贡却坚赞第一个起立讲辩。二世嘉木样不时选择适当的对象,让其和贡却坚赞立宗辩论,以观察他回答的方式、经教的应用、判断的能力等等,并几次作了教导。

在经院学习期间,贡却坚赞的生活非常困苦。在寒冷之僧舍,没有座垫,便坐在冰凉的光地上苦读。身上除披着一件披风外,无一件其它衣服可加。饮食更加粗简,用山茶叶煎茶解渴,将布施给的干食煮成面糊充饑。但他对学习和修行仍勤奋不已,无丝毫懈怠之意。19岁时,从二世嘉木样上师受了比丘戒,并从嘉木样上师应试了教程通论和专论、《中观教理明灯》、《宗印大全》、《律经根本律》等,使上师极为满意。嘉木样高兴地说:“你会为佛法做出成绩。”木蛇年(1785年)于祈愿神变大法会上,参加然贤巴的巡回辩经。1788年,为了新建金瓦殿,前去青海、内蒙古等地区募化布施。

贡却坚赞的学习不断进步,从《中观》旧级转到《新论》级,以后又进入《俱舍论》学级,学习《俱舍论》本论;又在学习《俱舍论疏释》、《释量论明照解脱道》的基础上,反覆细读精研《俱舍论》,对其词义和文意皆通晓,以后又从洛桑雅培和藏巴然贤巴·丹巴达杰二师学习了历算学,从墨合根曲杰、华热格西·晋麦丹曲等师学习了《声明学》图解。土鸡年(1789年)冬季学期中,进入噶然巴学级,学习律典。

贡却坚赞自进入经院后,二世嘉木样每次讲经说法时,他都前去聆听,有些还认真作了记录。当嘉木样等上师书写经文时,他主动去作侍从,圆满完成所交给的工作,受到上师的赞扬。他还拜察哈尔·甘珠尔钦波大师为师,学习了《甘珠尔》大藏经教敕。金猪年(1791年)冬,二世嘉木样圆寂后,贡却坚赞负责前去青海甘都当麻昂寺迎请灵塔。当他取得了多让巴学位后,为了在1793年的春季学期法会上立宗辩论,又仔细地攻读了一年印度和藏区的许多大论。1793年的祈愿神变大法会上,按照河南蒙古亲王的授意,他出任拉卜楞寺密宗经院堪布之职。

贡却坚赞担任密院堪布后,并没有放松佛法的学习,他拜对密法有较高造诣的喇嘛学习各种密宗典籍。通过学习,他深有体会地说:“正如尊者(指一世嘉木样)在《疏释科判》中所说的‘先学习《五次第论》,然后入密’,必须把胜乐、密集、大威德三大本尊的仪轨精熟于心中。掌握了这些之后,研究胜乐仪轨时,才能了解光净的要义;研究密集仪轨时,才能洞晓光明幻化之身,才能自然而然地引入。”他纠正密院旧的学习方法,判定新的学习制度。每年秋天,他都严格地考察和校正喇嘛们在跳神、画规施线、音调三方面的功力如何,并规定:凡没有应试《疏释正源》者,不準进入《大疏》级;没有应试《虚空称密集金刚生起次第》者,不得进入《小疏》级。他创立了夏季建立立体坛场的传统,开创了每年建立堪以胜任的胜乐、密集、大威德三本尊、怙主法王羯摩的宗风。密宗院新建内殿时,他提供经费白银300余两,塑造高逾人身的胜乐、密集、大威德三本尊像,在经堂殿脊装上一对金胜幢和宝瓶。后来,还绘了护法神怙主和法王像。贡却坚赞在密宗经院传授密集、大威德灌顶,讲传达布喇嘛的生起、圆满次第,以政教二规主持护理密宗经院4年。

火蛇年(1797年),为了确定二世嘉木样转世的呼毕勒罕 (化身或灵童),贡却坚赞和东科尔噶居二师于三月十三日起程前往西藏,七月抵达拉萨.一世嘉木样大师在卫地有许多弟子,在他们的大力协助下,确定灵童的工作进行得很顺利。在拉萨期间,贡却坚赞朝拜了达赖喇嘛和班禅额尔德尼二位大师,结了法缘,并作“恳求殊胜化身嘉木样永世”的祈祷。还朝拜了拉萨大小昭寺的两尊释迦牟尼像、甘丹寺宗喀巴大师的大灵塔和叶尔瓦巖寺、札什伦布寺等许多圣迹。他还拜朱倭赤钦·洛桑扎西和哇日格西·恰达及札什伦布寺的两位经师为师,聆听了许多极为稀少难得的传承和经法。他曾说:“在安多、卫藏,拜请过30位大善知识,聆听了他们讲授的广泛的经法,所记的笔记足有—函厚,应该说是我可以趋入解脱之门的依据。”当他离开西藏时,许多知名喇嘛劝他留住西藏,弘扬佛法。而他却说:“丢开了寺院和怙主一切知,追求一点地位干什么呢?这才是白费时光。”

土马年(1798年)三月十三日,离藏返回安多,九月初一回到拉卜楞寺,拜见殊胜化身三世嘉木样。土羊年(1799年)正月间,贡唐·嘉贝样(1762--1823年)住在河州,他前去拜见,担任了嘉贝样编写二世嘉木样传记的秘书和侍从。当年秋天,在青海佑宁寺从土观·却吉尼玛上师聆听了《六臂护法手册》指引等的教授,并给俄汗噶居等讲经传法。从金猴年(1800年)开始撰写了《拉卜楞寺志·天神之鼓》。后经上级委派担任新建的佐格新寺拉卜杰林的金刚法师。在该寺讲授胜乐、密集的灌顶,讲传《疏释》教授和教敕、《宗喀巴全集》的教敕等经法,不懈地督促寺僧学习,因而在任职的4年中,打下了大密教法的基础。

木鼠年(1804年)他4l岁时,被委任为拉卜楞寺第二十四任法台。上任后,整饬纪律,严格管理制度,使一度松弛的一些规章制度又得以恢复。他常常亲临经院的各个学级,宣讲考试教程,并按各级程度讲授不同的经法,僧侣们对他所讲的内容都比较容易理解,有时讲到神奇之处,僧侣们常常急于想听下文。无论是什么疑难问题,贡却坚赞没有解答不清楚的。对

考试抓得更严,凡教程考试不合格者则令其学习“明处”,《中观》学级以下考试不合格者,令其降级辩论。考试内容也定得十分具体。对密宗经院以外的其它三个经院,也进行讽诵、腔调、韵律、坛城的施线、粉彩的画规、工艺制作等的考试;密宗经院考试《疏释正源》、《生圆次第》的文词义理内容;时轮经院考试“明处”;医药经院考试《四部医典》;对诵经僧人考试唪诵和音律,并反覆予以校正。因而使显密经法的讲闻辩论大有发展。

另外,贡却坚赞在拉卜楞寺还主持新立了密宗殿,在时轮学院艾温法轮洲新设了时轮护摩法会,修建了医药经院经堂,在寺中新建了寝宫、佛塔、佛像,设置了《甘珠尔》大藏经为主的经籍1000多函,为三世嘉木样先后8次供养,费用了大量白银。在其它寺院中又广施僧众。在佐格二寺和德摩塘寺新置了许多佛像、佛塔、佛经等,为阿木却乎寺捐助了许多法事经费和雕刻经版的资金,为丹培林寺修建了弥勒佛殿并塑了弥勒佛像,新建了塘萨噶尔寺,寺内修建了经堂和僧舍等等。他将积存的资财毫无剩余地用到弘扬佛教方面。

木鼠年(1804年),贡却坚赞主持西仓德钦林寺,火虎年 (1806年),又主持如多玛寺丹培林洲,同时主持三座寺院的寺务。土蛇年(1809年),卸去拉卜楞寺法台职务,又立即被贡隆拉杰林寺请去任堪布,主持该寺10余年。木狗年(1814年)起,先后主持阿木却乎寺9年,主持丹培林寺25年。在此期间,分别在各寺建立了显密经法的讲、闻、辩制度,整顿寺纪、清规,为这些寺院打下了讲修的坚实基础。该师功德无量,成为僧俗大众崇敬的活佛、大学者,被奉为“语自在圣”,普遍尊称他为玛哈班智达。

阿莽班智达·贡却坚赞一生专注地研习经典,讲闻辩论,撰述论着等。他的著作将近10函,在阿木却乎寺藏有木刻印版。其中《藏汉蒙历史概论》、《拉卜楞寺志》、《密宗四续部总义简述》、《贡唐·贡却丹白仲美传记》等是他的代表作。阿莽班智达不仅是一位佛学家,而且也是一位历史学家。

于藏历第十四绕迥之水牛年(1853年,清咸丰三年)六月初,如意所欲地将色身庄严摄收示寂,终年90岁。

(根据网上资料编辑)

阿弥陀佛 净土圣贤录 阿弥陀佛《净土圣贤录》

阿弥陀佛,西方极乐世界之教主也。梵语阿弥陀,此云无量。彼佛光明无量,寿命无量,故号阿弥陀。按无量寿经。过去久远世自在王佛世中,有一国王,闻佛说法,心怀悦豫,发无上正真道意。弃国捐王,而作沙门,号曰法藏。诣世自在王佛所,求佛说法。时世自在王佛,为广说二百一十亿诸佛剎土,天人之善恶,国土之粗妙,应其心愿,悉现与之。时彼比丘,闻佛所说严净国土,皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。其心寂静,志无所著。具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。如是修已,诣彼佛所,白佛言,唯愿听察,如我所愿,当具说之。第一愿,设我得佛,国有地狱饿鬼畜生者,不取正觉。第二愿,设我得佛,国中天人,寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。第三愿,设我得佛,国中天人,不悉真金色者,不取正觉。第四愿,设我得佛,国中天人,形色不同,有好丑者,不取正觉。第五愿,设我得佛,国中天人,不识宿命,下至知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。第六愿,设我得佛,国中天人,不得天眼,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。第七愿,设我得佛,国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。第八愿,设我得佛,国中天人,不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。第九愿,设我得佛,国中天人,不得神足,于一念顷,下至不能超过百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。第十愿,设我得佛,国中天人,若起想念贪计身者,不取正觉。第十一愿,设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。第十二愿,设我得佛,光明有限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。第十三愿,设我得佛,寿命有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。第十四愿,设我得佛,国中声闻,有能计量,乃至三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,知其数者,不取正觉。第十五愿,设我得佛,国中天人,寿命无能限量,除其本愿,修短自在。若不尔者,不取正觉。第十六愿,设我得佛,国中天人,乃至闻有不善名者,不取正觉。第十七愿,设我得佛,十方世界,无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。第十八愿,设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。第十九愿,设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。第二十愿,设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。第二十一愿,设我得佛,国中天人,不悉成满三十二大人相者,不取正觉。第二十二愿,设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处。除其本愿,自在所化,为众生故,被宏誓铠,积累德本,度脱一切,游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。第二十三愿,设我得佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛,一食之顷,不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者,不取正觉。第二十四愿,设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。第二十五愿,设我得佛,国中菩萨,不能演说一切智者,不取正觉。第二十六愿,设我得佛,国中菩萨,不得金刚那罗延身者,不取正觉。第二十七愿,设我得佛,国中天人,一切万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。其诸众生,乃至逮得天眼,有能明了辨其名数者,不取正觉。第二十八愿,设我得佛,国中菩萨,乃至少功德者,不能知见其道场树无量光色,高四百万里者,不取正觉。第二十九愿,设我得佛,国中菩萨,若受读经法,讽诵持说,而不得辩才智慧者,不取正觉。第三十愿,设我得佛,国中菩萨,智慧辩才,若可限量者,不取正觉。第三十一愿,设我得佛,国土清净,皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界,犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。第三十二愿,设我得佛,自地以上,至于虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量杂宝百千种香而共合成,严饰奇妙,超诸天人。其香普熏十方世界,菩萨闻者,皆修佛行。若不如是,不取正觉。第三十三愿,设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,蒙我光明触其身者,身心柔软,超过天人。若不尔者,不取正觉。第三十四愿,设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍,诸深总持者,不取正觉。第三十五愿,设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,其有女人,闻我名字,欢喜信乐,发菩提心,厌恶女身,寿终之后,复为女像者,不取正觉。第三十六愿,设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,常修梵行,至成佛道。若不尔者,不取正觉。第三十七愿,设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸天人民,闻我名字,五体投地,稽首作礼,欢喜信乐,修菩萨行,诸天世人,莫不致敬。若不尔者,不取正觉。第三十八愿,设我得佛,国中天人,欲得衣服,随念即至,如佛所赞应法妙服,自然在身。有求裁缝捣染浣濯者,不取正觉。第三十九愿,设我得佛,国中天人,所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。第四十愿,设我得佛,国中菩萨,随意欲见十方无量严净佛土,应时如愿,于宝树中,悉皆照见,犹如明镜睹见面像。若不尔者,不取正觉。第四十一愿,设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,至于得佛,诸根缺陋不具足者,不取正觉。第四十二愿,设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧,一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊,而不失定意。若不尔者,不取正觉。第四十三愿,设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,生尊贵家。若不尔者,不取正觉。第四十四愿,设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,欢喜踊跃,修菩萨行,具足德本。若不尔者,不取正觉。第四十五愿,设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得普等三昧。住是三昧,至于成佛,常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者,不取正觉。第四十六愿,设我得佛,国中菩萨,随其志愿,所欲闻法,自然得闻。若不尔者,不取正觉。第四十七愿,设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至不退转者,不取正觉。第四十八愿,设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至第一忍,第二第三法忍,于诸佛法,不能即得不退转者,不取正觉。时法藏比丘说此四十八愿已,普地六种震动,天雨妙华,空中赞言,决定必成无上正觉。法藏比丘建此愿已,一向专志庄严妙土。所修佛国,开廓广大,超胜独妙,建立常然,无衰无变。于不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行。不生欲觉嗔觉害觉,不起欲想嗔想害想,不着色声香味触法。忍力成就,不计众苦。少欲知足,无染恚癡。三昧常寂,智慧无碍。无有虚伪谄曲之心。和颜爱语,先意承问。勇猛精进,志愿无倦。专求清白之法,以惠利群生。恭敬三宝,奉事师长。以大庄严,具足众行,令诸众生,功德成就。住空无相无愿之法,无作无起,观法如化。远离粗言,自害害彼,彼此俱害。修习善语,自利利人,人我兼利。弃国捐王,绝去财色。自行六波罗蜜,教人令行。无央数劫,积功累德。随其生处,任意所欲,无量宝藏,自然发应。教化安立无数众生,住于无上正真之道。或为长者居士、豪姓尊贵,或为剎利国君、转轮圣帝,或为六欲天主,乃至梵王,常以四事供养恭敬一切诸佛。如是功德,不可称说。口气香洁,如优钵罗华。身诸毛孔,出栴檀香,其香普熏无量世界。容色端正,相好殊妙。其手常出无尽之宝,衣服饮食,珍妙华香,缯盖幢幡庄严之具。如是等事,超诸天人。于一切法,而得自在。法藏菩萨,今已成佛,现在西方,去此十万亿剎。其佛世界,名曰安乐。成佛以来,凡历十劫。又悲华经言,往昔过恒河沙阿僧祇劫,有世界名删提岚,劫名善持。有转轮王,名无诤念,于宝藏如来所,发菩提心,愿取净土。佛即授记,西方过百千万亿佛土,有尊音王如来世界。过一恒河沙阿僧祇劫,入第二恒河沙阿僧祇劫,是时世界,转名安乐。汝于是时,当得作佛,号无量寿如来。其所发愿言,略与无量寿经相似。一向出生菩萨经又言,阿弥陀佛,于无量阿僧祇劫前,为轮王太子,名不思议胜功德。生年十六,从宝功德星宿劫王如来所,闻法本陀罗尼。于七万岁中,精勤修习,未曾睡眠,亦不偃侧。得值九十亿百千那由他佛。诸佛说法,尽能闻持修习。厌家剃发,而作沙门。作已,复于九万岁中,修习此陀罗尼。复为众生分别显示。一生之中,力精教化,令八十亿那由他众生,得发道心。积功累德,至不退地。法华经亦言,过去大通智胜佛,未出家时,有十六子,皆以童子出家而为沙弥。时彼佛说法华经已,即入静室,八万四千劫。是时十六菩萨,各升法座,为四部众,广说分别妙法华经,一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙等众生。是十六菩萨,一名阿弥陀。第十六,我释迦牟尼。是知阿弥陀佛,由本愿力,起诸胜行,无量亿劫,成就庄严。唯此经文,略标梗概。其他依正等报,备具诸经,今不尽录。往生三品,準无量寿经云,其上辈者,舍家弃欲,而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国。此等众生,临寿终时,无量寿佛与大众现其人前,即随彼佛,往生其国。便于七宝华中,自然化生,住不退转。智慧勇猛,神通自在。是故阿难,其有众生欲于今世见无量寿佛,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国。其中辈者,十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯燃灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国。其人临终,无量寿佛化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众,现其人前。即随化佛,往生其国,住不退转。功德智慧,次如上辈者也。其下辈者,十方世界诸天人民,其有至心求生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑。乃至一念念于彼佛,以至诚心,愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈者也。按观无量寿佛经,所分九品,其上中二品,略摄此三辈中。其下三品,俱系一生造罪,末后回心,又三辈所未及。準涅槃经,阐提亦有佛性之旨,必合观经九品,义类始圆。读者详之。

论曰,诸佛法身,遍一切处。遮那既尔,弥陀亦然。本无净秽,安有东西。然方便门中,全分胜劣。在凡夫阶不退者,唯极乐同居则然,非余佛土所能及也。五浊众生,但发肯心,十念功成,顿超尘劫。我佛慈悲,于斯为极。幸逢大法,得闻弥陀如来本愿功德,而不能发希有心,生慕乐想。背父逃逝,踯躅穷途,长劫漂流,莫能哀救。可不惧哉,可不勖哉。

阿秘特尊者 藏传佛教十六尊者 阿秘特尊者(藏传佛教十六尊者)

在冈底斯雪山之上。

住着尊者阿秘特,

他身边伴随着一千名阿罗汉,

尊者双手持菩提佛塔。

向尊者致敬!

阿秘特尊者的标帜菩提佛塔,据说是尊者到须弥山北面的罗剎居地去时由释迦牟尼佛赠给他的。佛陀给尊者菩提佛塔的目的是帮助阿秘特进入罗剎境时攘除罗剎的魔力,制服罗剎。尊者到罗剎境后,为众罗剎说法,使得众罗剎及其子女从轮回之苦中解脱。

据说任何看见、触摸到或者观想菩提佛塔的人都会满足自己的意愿。信徒可以获得“三学”成就;可以获得吉运、善德和幸福;清除由于罪孽所积的恶业。除以上所说的之外,还可以从阿秘特尊者处获得其它的恩惠。

阿秘特尊者的生平

阿秘特尊者出生在古印度王舍城一,富裕而具有很高声望,属于帕萨家族的婆罗门家庭。他的父亲叫比黎达苏旺,娶同一一种姓的女子为妻。一日,妻子生下了一个男孩。这孩子非常的漂亮,见到孩子的人没有不夸赞孩子漂亮的,因而取名叫苏秘特(意思是“无比的”)。孩子出生时举行了盛大的谢神仪式,为穷众发放了布施,每个参加仪式的人都得到了一份。

孩子长大以后,性情谦和,招人喜爱、对众生有着无比的慈悲心,并成了一位通晓吠陀经典和各科知识的学者。

有一天,阿秘特碰到了释迦牟尼佛,出于敬仰,他请求佛陀导引他进入佛门。释迦牟尼随即剃度他出家,使阿秘特成了一名僧人,阿秘特悉心鉆研,修习“三藏”,及时获得了阿罗汉位。

具有无比慈悲心的阿秘特尊者用超乎我们想象的诸多奇技和多种适宜的方法使他的弟子皈依佛法。释迦牟尼佛赞扬他说:

“阿秘特是我的弟子中慈悲心最大的”

此后的一天,阿秘特看见自己的外甥学习外道经典,就对他姐夫说:

“我的外甥学的是什么经典?”

姐夫回答:

“一些外道经文。”

河秘特尊者说:

“从暂前的角度来看,外道的经典难以掌握;若从长远的观点来看,这些经典没有永久的价值。他甚至不能使众生摆脱轮回。相反,佛陀的经典对初学者也是至善完美的,对他们来说进一步地研习佛法就为获得成佛的成就奠定了基础。你为什么不让孩子学习佛陀的教法?”

姐夫回答道:

“可是有谁能教他们学习佛法呢?”

听了姐夫的这番话,阿秘特尊者建议说由他来教外甥学法。此后。姐夫便给孩子穿上很好的衣服、戴上装饰。每天派仆人送孩子到竹林园丛林去听阿秘特尊者说法。

恰在此时,一些强盗发现一个装饰华丽的孩子每天往来于竹林园,就决定进行抢劫。他们认为:

“如果我们劫持了这个孩子及其仆从,没有人能够知道。孩子的父母会认为孩子和阿秘特在一起,而阿秘特又会认为孩子是在家中没来。我们就可在中间坐收渔利。”

于是,这些强盗隐藏在竹林园和王舍城之间的路上等待那个孩子到来。当阿秘特的外甥一行过来后,这帮强盗就劫持了他,但是孩子的仆人却逃脱了,他对孩子的父亲说。

“主人,您的儿子让强盗给劫持了。赶快把他救回来吧!”

于是,孩子的父亲来到当地的国王影坚王面前,告诉了他儿子被劫持的事,祈求国王想办法救孩子出来。国王叫来自己的儿子阿阇世,要他立即出发,要么找回被劫持的孩子;要么将强盗逮捕归案。但是,王子阿阇世因为嫉忌孩子的父亲,就故意拖延时间,不马上出发。

与此同时,阿秘特尊者的信徒、众善神告知阿秘特,说他的外甥被绑架要赶紧去救他。阿秘待听到消息后,决定采取行动。他想,从目前来看,由于父亲和儿子的分离,他们会感到极度的痛苦。从长远来看,这次事件还会给那些信仰外道的人提供一个讥笑佛徒的口实。信徒由此心生恐惧,在谁还敢到竹林园来?

“我必须以神变法力救出他!”阿秘特尊者这样想。

于是,尊者以神变法力将自己隐藏在盗贼即将劫持孩子外逃使用的一只小船内,并施用法力使小船纹丝不动。这些盗贼不知是什么原因驶小船不动,后来在小船边上看见了尊者。他们问尊者为什么跟他们为难,向他们挑战。尊者回答说:

“我是因为你们的恶行才向你们挑战的。如果不是我今天施用法力救出这个孩子,那么你们的罪恶企图就会得逞、你们难道没有意识到自己所犯的罪恶吗?”

这样说了之后,盗贼马上放了劫持的孩子,祈求尊者放他们回去,尊者答应了。随后,为了让孩子的父母放心,尊者派人把孩子送回家去。

在孩子回家的路上,碰到了正要领兵出发营救他们的王子阿阇世。阿阇世问孩子要到哪里去,回答说他是被强盗劫持的孩子,已被阿秘特尊者救出,现在正要往竹林园方向去。听了这番话,阿阇世心中充满了对尊者的钦佩,对尊者的神变法力无比折服。他说:

“我们和这样一位佑助众生的尊者同住在一块土地上,是如何的幸运啊!”

大家兴高采烈,结伴回到了家中。

另有一次,当影坚王看见尊者在修缮自己居住的庙宇,就问他。

“尊者,你怎么亲自动手修缮庙宇?”

阿秘特尊者回答:

“假如我等出家的僧人不干自己的事情,有谁替我们干呢?”

国王说要为他派一些仆人来干,尊者拒绝了。他说:

“我自己早以弃绝了仆从的侍奉,怎么再一次使用下人呢?”

此后,国王要为僧众配备一些仆从,阿秘特尊者要他得到释迦牟尼佛的首肯后,才可以这样做。佛陀答应了影坚王的请求,于是阿秘特就留下了国王派来的仆从。

这样。侍奉国王的仆从和侍奉僧众的仆从就逐渐公开了。人们将此事告知佛陀,释迦牟尼允许僧众的仆从在王舍城和竹林园之间以听力可及的距离为度,建造僧人居处。国王的大臣将此事告示于全体国民。于是,这些僧仆都在特定的地点建造居处,并住在那儿。

一天夜里,有一队强盗要去抢窃僧仆的居室。阿秘特尊者的信徒,善相护法神把这一消息告诉了尊者。

尊者想:

“如果这些僧仆被抢劫,不仅使他们遭受失去财产的痛苦,那些外道徒也会幸灾乐祸;佛徒看到这个情景,也不会信奉佛法。”

如此考虑之后,尊者决定阻止盗贼抢窃,他用神变法力变出了一道很厚的围墻,围住了僧仆的住处。当那些强盗试图把盗来的东西拿出去时,就是找不到出去的通路。可是,强盗们发现,如果把偷的东西放下,那么,挡在他们面前的墻就消失了,人也可以走脱。他们带着赃物六次外逃,结果都失败了。最后,强盗们认为这道墻壁一定是佑护僧仆的圣贤大德以其巨大的法力设置的。大家一商议,决定还是丢下赃物只身逃走。

僧仆们知道失盗之事的经过后,发现他们丢失的物品都堆放在一处。大家非常高兴,各自领回了失物。后来,他们得知是由于阿秘特尊者的佑助才没有使财物被窃的原委,心中充满了对尊者的感激之情。从此,尊者的名声也传遍了印度六大邦的每一个角落。如上所述,尊者施用超乎常人想象的神变法力帮助了众僧仆。

阿秘特尊者的一生向我们表明:对于佛陀的教法来说,一个人的出生和种姓等级是无关紧要的,最重要的是实践佛陀的教法。阿秘特尊者强调,慈悲心、同情心是进入佛法大门的钥匙。因此,尊者告诫他的弟子要尽力帮助所有众生。

阿秘特尊者的居地

阿秘特尊者的居地冈底斯山,据说是在仁沃岗中的香跋拉山附近,位于印度的北部,为“二十四境”之一。人们传说尊者就住在此山一个叫做“大宝生处”的山洞里。

根据释迦牟尼佛的意旨,阿秘特尊者没有离开人世间,他和一千名阿罗汉一起住在冈底斯山,护持和传播佛陀的教法。

阿那摩低 释氏资鉴 阿那摩低《释氏资鉴》

天竺阿那摩低(此名宝意)至京。常转侧数百具子。立知吉兇。善能神咒。以香涂掌。见人往事。世祖施其铜唾壶忽人弃之。低以席一领空卷之。咒上数遍。经夕壶在席中。道俗惊异焉(本传)

阿南科 八十四大成就者传 阿南科《(印度)八十四大成就者传》

这是咕噜阿南科大师的故事。

在嗄呼拉地区有二位平民,由于他在过去世中修持忍辱,因此他的形体非常的美好。当他看到别人的外形丑恶时,不禁生出傲慢之心。

一天有一位具足三千威仪、八万细行的比丘来到这里,向他乞食。他说道:“请进,我希望能供养您一天。”他帮比丘洗足,铺好坐垫等等,供养比丘许多丰盛的饮食。

之后他又询问比丘:“尊者您以乞食为生,又行如此的苦行,这是为什么呢?”比丘回答:“因为我惧怕轮回的痛苦,希望能得到解脱。”他又问:“我们二人之间有什么不一样呢?”比丘回答:“有很大的不同。你心中充满了傲慢,无法产生功德。我对佛法充满了信心,能生出无量的功德。”

“你所说的功德是指什么呢?”他又问。比丘回答:“比如在今生中能够来修行,将不会有任何人或非人的障碍。最后能够得到佛陀的报身,能成就世间或出世间的种种功德。”他就向比丘请求开示解脱法门。比丘问他:“你能够作一些如挖土和经商之类的世俗事业吗?”他回答:“这我是完全不行的。”比丘问他:“那么你能够坐下来修一座法吗?”他回答可以。

比丘就给予他上乐金刚的灌顶,并且开示了六识自性光明的教授

“种种显现心之本性中,

六识自心本性中安住,

不着不断之中善安住。”

他依照上师的教授去修持,经过了六个月,得到了证悟。人们称他为阿南科巴,他利益了许多众生,最后即身前往卡雀空行净土。

这是咕噜阿南科大师的故事。

阿难 释门正统 阿难《释门正统》

法付阿难,难持法经二十年,闻一比丘诵法句偈云:“人生百岁时,不见水潦涸。不如生一岁,而得睹见者。”阿难惨然曰:“此非佛偈,佛偈云:‘人生百岁时,不闻生天法。不如生一岁,而得睹见者。’因叹曰:“我世无用。”诣阇王,别门人曰:“王睡。”即度恒河王于睡中梦,盖茎折觉巳,门人即奏其事,王乃随追半河方及,请曰:“世尊涅槃,迦叶入灭,我皆不见。唯仰尊者,今复弃我,何所归依?”难默然,即入三昧,名风奋迅,令身四分,一分上忉利天与帝释,一分至大海与娑竭罗龙王,一分与阿阇世王,一分与毗舍离国诸离车(杂车翻仙族王,又边地主,又传集国政以其国义让五百长者递为国主,罢政出外为边地主),法付商那和修。

阿难 祖堂集 阿难《祖堂集》

第二祖阿难尊者,王舍城人也。姓剎利帝,白饭王子,是佛之当弟也。本是金龙尊佛,今为如来所化。建立法幢,度六万众;高悬佛日,大照迷徒。博达总持,多闻第一。师巡游往至一竹林之间,闻一比丘错念佛偈曰:

若人生百岁,不见水潦涸。

不如生一日,而得睹见之。

阿难闻已,嗟叹曰:

世间一凡有,不解诸佛意。

徒载四围陀,不如空身睡。

阿难叹已,语比丘曰:“此非佛语。如今当听我演佛偈。”曰:

若人生百岁,不会诸佛机。

未若生一日,而得决了之。[具如《宝林传》所说也]

尔时阿难告商那和修言:“如来正法眼付嘱于我,我今付汝。当弘吾教,无令断绝。”复谓末田底曰:“佛预记汝:吾灭度后,罽宾国中一百二十年有一比丘,名末田底,流布佛法。”

尔时商那和修与禾田底同师阿难。末田底无弟子,商那和修有一弟子,名优婆纺多,西国罗汉宗首。

尔时阿难付法偈曰:

本来付有法,付了言无法。

各各既自悟,悟了无无法。

师付法已,踊身处空,作十八变,入风轮奋迅三昧。分身四分,一分奉叨利天,一分奉沙竭罗龙王,一分奉毗舍离王,一分奉阿庠世王。各起宝塔供养。

阿难入灭时,当此土周第十主厉王十二年癸巳岁矣。净修禅师赞曰:

多闻庆喜,高建法幢。

传佛金偈,继祖银钅工。

慈悲第一,智慧无双。

饮光后嘱,月印秋江。

阿难尊者结集三藏 佛祖纲目 阿难尊者结集三藏《佛祖纲目》

佛灭度后。诸天王等。请迦叶言。法城欲颓。法幢欲倒。当以大悲建立佛法迦叶受请。往须弥顶。击大楗槌。诸圣弟子。得神通者。皆来集会。迦叶告言。佛法欲灭。众生可愍。待结集竟。随汝入灭。诸来圣众。受教而住毕钵罗窟。迦叶以天眼观。惟有阿难烦恼未尽。遂于大众中。牵出阿难言。汝结未尽。不应住此。阿难悲泣。告迦叶言。我能有力。久可得道。但为侍佛。以阿罗汉者。不能给侍。故留残结。不尽断尔。迦叶复告阿难。汝有六种罪。应于僧中悔过。是时阿难。长跪合掌。依六种罪忏悔忏悔已。迦叶牵阿难出。语言。汝漏尽可来。言讫身闭窟门。阿难涕泪悲泣。求断结惑。靡不精诚。至于后夜。疲极偃息。头未至枕。朗然得悟。三明六通。作大阿罗汉。却至窟击门曰。我漏已尽。迦叶言。汝若漏尽。可纵神通。于户钥孔中入。阿难腾身入来。礼拜僧足。迦叶手摩阿难顶。而告之言。我欲为汝令汝得道。汝勿嫌恨。时大众请阿难升座。结集法藏。阿难既升座已。未发言间。感得自身相好如佛。是时大众疑佛重起。或疑他方佛来。或疑阿难成佛。及发声唱言。如是我闻。一时佛住某处。与某众俱。三疑俱遣。

阿曲尊者 阿曲尊者(1918~1998)

于此五欲横流的末法时代,公元1998年8月29日(藏历土虎年7月7日),四川省甘孜藏族自治州新龙县鲁木饶寺,又出现了一位虹化大成就者——洛桑·阿旺切则郎瓦·贝桑波。当地人称他为阿曲喇嘛。

藏历第十六胜生周土马年(公元一九一八年)四月吉祥日太阳初升时,阿曲尊者诞生于四川甘孜藏族自治州新龙县阿色沟的一户善良、勤劳、虔信佛教的牧民家中。父名阿特,母名呷呷。

七岁时,父母要他学习藏文,可是尊者非常顽皮,一要他读书就假装生病。父母拿他没办法,只好把他带到初朴多吉顿都仁波切(本书作者前世——译者注)那里祈求加持。初朴多吉顿都仁波切为尊者摸顶加持后说:“孩子,好好读书吧,你将来会成为一个能利益众生的最好的喇嘛。”仁波切赐予尊者法名:曲英让卓(意为法界自然解脱)。

父母又带他拜见了当地的俄色多吉喇嘛、堪仁波切、琼仁波切,在这些上师、活佛处,尊者得到了大圆满前行的传承、教授。

尊者十岁时,在家乡的鲁木饶寺出家,堪布觉巴德卫尼玛为他剃度授沙弥戒,赐法名为洛桑·阿旺切则郎瓦·白桑博。

十三岁时,尊者在寺庙里学习经文念诵仪轨。十四岁时,进入鲁木饶寺讲学院学习。他聪颖过人,又严守沙弥戒律,深受上师、堪布和同学们的好评。

十六岁时,尊者得到《功德藏论》注释、与生起次第无二的《穗》、《入佛子行》等显密经论的教授与传承之后,心中升起强烈的出世心和菩提心。他深深感慨:我已得暇满人生,又出生在能闻到佛陀正法的雪域圣地,能见到与佛无二的上师,并具备修持正法的顺缘,惟有终生精进实修,才不枉费此生,才能报达上师、三宝和父母众生之恩啊。

十八岁时,尊者不分昼夜地闻思《戒律》、《中观》、《修心一百诵》、《大幻化网》等显密经论。

二十岁时,古查丹增仁波切和十个大德比丘一起,为尊者授予藏传佛教下区比丘戒的传承。从此,他严守比丘戒,完全放弃了世间八法(利、衰、誉、毁、称、讥、苦、乐)。

在上师们的鼓励下,尊者前往拉萨色拉寺依止香巴克珠、甲奔丶曲则等大善知识学习经论,还在敏珠林寺学习生起次第、圆满次第的教法。他把所学经论用来对治内心的烦恼,彻底涤净了狭隘的宗派观念。

在拉萨学法时,他先后依止萨伽、格鲁、噶举、宁玛等各教派的高僧大德为师,得到了这些教派各种密法的灌顶传承。在十四世达赖喇嘛和其经师持向仁波切处,尊者也得到灌顶传承。

在此期间,色拉寺的香巴克珠上师鼓励他前往被称为弥勒化身的普觉·强巴仁波切处,接受藏传佛教上区比丘戒的传承,并告诉他,这是个很特殊缘起,将来弥勒佛到此娑婆世界成佛度化众生时,你就是他的首座弟子。

尊者二十六岁时,因修法中的违缘障碍而身患疾病。当时,宁玛巴大成就者敦珠法王正好在拉萨,尊者向他祈求加持,法王对他说:“你如果能修诵四十万遍普巴金刚心咒,就可以消除修法中的一切障碍。”法王给他传授了普巴金刚密法,还赐予他修行的资粮,安排他去卡多圣地闭关修行。当尊者修完四十万遍普巴金刚心咒之后,疾病果然痊愈。

尊者对敦珠法王生起了强烈的虔信心,他把法王所说、所做的一切都视为与佛无二无别,他感到法王就是自己有缘的根本上师。尊者向法王祈求大圆满密诀的灌顶传承。法王慈悲应许,将即身成佛之法——大圆满彻却、妥噶的密诀全部传授予他。有一天,敦珠法王叫人做了一个高于其他弟子的法座,然后把尊者和诸大弟子召集到面前,再次向众人传授普巴金刚密法。法王首先给尊者灌顶,对他说:“你是这个法的法主,从现在起,这个法的传承就交付给你了。”法王把普巴金刚密法的法本和普巴金刚橛等法器赐予尊者,并请他坐在特意为他而做的法座上。自此,尊者把普巴金刚奉为本尊精进修持,很快就生起了成就的征象。

阿曲尊者在拉萨求法圆满之后,回到了故乡。当时,他身上全部的财产只有一部宗喀巴大师著的〈〈菩提道次第广论〉〉和一套比丘的衣钵。亲戚朋友们都很惊讶地说:“你在拉萨住了这么久,怎么连值五钱银子的东西都没有?”尊者笑着说:“在我心里,有比世间任何财宝都要珍贵、稀有的无价之宝啊。”

尊者回到鲁木饶寺讲学院当堪布,有几个对各教派分别心很重的人放出风声说:“阿曲喇嘛是新派,而我们是旧派,等着瞧吧,他会把我们这个宁玛巴的寺庙变成格鲁巴的传承。”尊者根本没有把这些风言风语放在心里,他仍以视各教派教法平等无二的正见,在新龙县的六十多座寺庙讲授各教派生起、圆满次第的教法。他把自己在新龙、甘孜、炉霍等地讲经、灌顶传法所得的供养全部捐献给当地的寺庙。

尊者四十一岁时,由于众生共业所招感,佛法的传播开始受到很大的阻碍,人们不敢公开信仰和参加各种佛教活动了,出现了“念一句咒文罚一匹马,杀一个虫子奖一头牛”等等不如法的怪事。尊者和其他活佛、大喇嘛一样,也遭到诬陷、批斗等磨难。尊者心里很明白,对于这场劫难,不能怨恨任何人,这都是众生共业所显现的因果业报。一切欢乐、顺境来源于上师的加持,种种痛苦、逆境,同样是上师的加持。尊者的身心时时刻刻都安住在苦乐无二,一切法本净、本解的大圆满境界中。他在遭受种种打骂和批斗时,一剎那也没有忘失菩提心,发愿要为这些因迷癡而变得疯狂、兇暴的众生代受种种罪恶业报,把自己修行的功德和利益全部回向给他们。在艰苦的岁月里,尊者一直没有忘记上师、三宝;没有忘记修持;没有忘记弘法利生的愿力。在国家三年自然灾害时期,尊者也和大家一样,面临着饑饿的痛苦,为了省出一点粮食供养上师,尊者在很长一段时间内,两天才吃一点糌粑,然后把省下来的糌粑全部供养给香珠克巴上师。虽然两天才吃一点东西,尊者仍然坚持每天嗑长头,念经修法。

在此期间,他共磕大礼拜二十五万遍,并悄悄地撰写了五卷《普巴金刚法注释》。他经常在人烟稀少的高山上闭关修行,还秘密地为新龙、甘孜、炉霍、扎可等地坚信佛法的信众讲经传法。国家改革开放之后,尊者又去了很多寺庙传法灌顶,他仍然把所得供养全部捐给当地僧众,做为修复寺庙,佛像的费用。六十四岁时,尊者朝拜了拉萨大昭寺,在释迦牟尼佛像前供养了一千盏酥油灯,还供养了色拉寺、哲蚌寺、噶当寺等寺庙的僧众。回到家乡之后,尊者又为约两千名僧人传授了沙弥戒和比丘戒。几十年的精进实修,尊者已具足很高的证量,他经常得到诸佛菩萨的加持、护佑。有一次,他去拜见大成就者色拉央珠,得到很多伏藏法的灌顶传承。色拉央珠对他说:“我曾在定中亲见益喜措加佛母,佛母说,阿曲喇嘛是三世诸佛的总集化现,现在下多康地区没有比他更好的上师了。他修持普巴金刚的成就非常特殊、稀有,可措他撰写的《普巴金刚注释》一书中没有写入有关护法神的催请法,所以他的心脏不太好,如果写出来,病马上就会好。”尊者深为益喜措加佛母对自已的加持所感动,可是在《普巴金刚法注释》中,并没有遗漏催请法,为什么佛母却说书中漏写了这个法呢?色拉央珠仁波切笑笑说:“设关系,今晚我去邬金净土,再问问佛母到底是怎么一回事?”第二天,仁波切告诉尊者:“昨晚我帮你问了,益喜措加佛母说,是在会供仪轨里没写催请法,如果写上,就可以利益更多的众生。”仁波切又说:“你赶快写出来,我也要一份。”尊者马上查阅了自己所写的《普巴金刚法注释》,发现在会供仪轨里,果然没写催请法,他深深感激益喜措空行母对自己和众生的慈爱之心,并赞叹色拉央珠仁波切是真正的莲师化身,可以随时亲往邬金净土,面见莲花生大师和佛母益喜措加。拉萨色拉寺的香巴克珠上师曾预言尊者五十八岁时会有寿命上的障难。为了长久住世利益众生,尊者在大成就者白苦扎那曾经修行过的山洞里,修持了《大威德金刚法》、《金刚瑜伽母法》,先后修诵了一百四十万遍的白度母心咒,一千遍尊胜佛母长咒,烧护摩(火供)十万次。经过努力修持,终于在定中显现出消除寿命障难的瑞相。阿曲尊者之所以能够即身获得虹化果位,最重要的原因之一,在于他的精进实修。

他曾用三十年的时间,每年念诵普巴金刚、马头明王、愤怒文殊、寂静文殊、金刚萨垛、大悲观音等本尊心咒各十万遍。七十四岁时,尊者以修持大悲观音法为主,共念六字真言四亿遍。他经常告诫弟子们,若想即身成就,一定要精进实修;此外,还要具足对上师、三宝的强烈虔信心;要深信业报因果,断一切恶,修一切善。尊者此时已获身心无碍、心风自在的殊胜成就,其色身已不再受世间任何物质的阻碍。侍者经常看见他从房中出外,或从外进屋,根本不需从门出入,而是直接穿墻而过。

尊者总是谦虚地认为自己是一个普普通通的人,有一次他问弟子洛桑念扎:“你认为我是一个佛菩萨的化身,还是一个普通人?”洛桑念扎说:“从您的修持境界和言语来看,您绝对是佛菩萨的化身。”尊者笑笑说:“其实,我是一个很平凡的人。我这辈子终身都在实修佛法,所以才有今天的成就。如果你们也能终身实修,一定可以即身成就。”尊者的一生,是平平凡几的一生,并没有什么惊天动地、轰轰烈烈的事迹。他一生都在实修佛法,从不懈怠、放逸,枉费此暇满难得的人身。现在终身实修佛法的真是太少了,很多人修持佛法只是停留在嘴巴上,阿曲尊者以他终身实修,即身成佛的事迹,为我们末法时代的修行人,树立了一个光辉的典范。

尊者在虹化之前,身体一直非常健康,但他却显示出越来越不爱说话的征相,弟子们和他说话时,他嘴里只是重复着他们说的话,这已经是一种很高境界的证相了。为了祈祷所有的大成就者长久住世,使佛法胜幢永远树立在雪域藏地,尊者于藏历土虎年(公元1998年)五月初,邀请了五十多位活佛、喇嘛和僧众,举行了一次护摩法会,烧护摩六十万遍,我也有幸参加了这个法会。我去看望阿曲尊者时,尊者问我:“我死后会投生到哪里去?”我说:“您将在法界中获得成就。”尊者谦虚地说:“没有这么好吧!”又问:“下一世会怎么样?”我说:“从您今生的修持来看,您下一世的弘法利生事业,将像遍满虚空的阳光一样,使遍布虚空的众生都能得到利益。”尊者笑了。

阿曲尊者在涅磐之前,把自己所得到各教派生、圆次第教法的传承,全部传给了大弟子生龙彭措活佛。

为了破除众生的常见邪念,生起佛法难闻、大成就者难遇的正见;生起厌离生死、实修佛法的信心。已成就不生不灭金刚身的阿曲尊者,决定示现将有生灭的肉身,回归本无生灭法界的虹化成就。

藏历土五年七月七日(公元一九九八年八月二十九日)中午,八十一岁的阿曲尊者身体没有任何病痛,他和往常一样,安坐在禅床上,手握念珠,嘴里不停地念着六字真言。站在一旁的侍者,突然发现尊者念咒的声音越来越微弱,连忙捧着他的手。此时,尊者慢慢地闭上双眼,停止了呼吸,以吉祥卧姿进入涅磐。他那肤色光滑、没有皱纹的脸上,充满了慈悲与安详。此时此刻,尊者体内的三千众生,和他一起进入法界,得到究竟的解脱。正如密续《唯一佛子续》所云:“体内一切寄生虫,密宝管道通空间,清净光明门敞开,直上往生大成就。”为了供养尊者的法体,侍者们将其涅磐的消息保密了七天。在此期间,禅堂内外以及方圆几十公里内的天空中,多次出现五彩祥云、光团和彩虹,很多人都闻到了从未闻过的异香。

尊者涅磐后的第二天,侍者们惊奇地发现,遮盖在法衣下面的法体一天比一天缩小,第七天时,法衣下面的法体已全部消失了。第八天清晨,侍者们小心翼翼地揭开法衣,大家都大吃一惊,法衣下面什么都没有了,尊者连指甲、头发都没留下,全部化为虹光,融入法界之中,就像石头巖上飞走一只鸟一样,没有溜下任何痕迹。

尊者终身实修密法,终于即身成就了正等觉。这样成就正等觉者,己断尽一切烦恼、分别和执着;自然具备了身、语、意、事业、功德;身心自然解脱于大法界中。如来藏本具三身、五智和永恒不灭的大悲心,密续《自生》云:“分别轮回灭,智慧三身生,故名觉者佛”。一切自然解脱法界中的修行人,都已即身成就了永无生灭的金刚身,他们之所以显示出种种不同的涅磐形式,主要是为了度化不同的根器和因缘的众生,使他们对密法生起信心。因此,我们对这些在法界中自然成就的修行者们,没有必要去分别他们采取什么样的形式涅磐,因为他们早已超越了我们一般人所了知的见修境界。

藏历土虎年八月初十至十五日,四川省新龙县二十一座寺庙的几百名僧众在鲁木饶寺举行了盛大的供养法会,祈祷阿曲尊者的应化身早日乘愿再来。

(根据网上资料编辑)

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