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隋终南山至相道 续高僧传 卷十一 ??渊(隋终南山至相道场)《续高僧传》卷十一

释??渊。姓赵氏。京兆武功人也。家世荣茂冠盖相承。厌此浮假希闻贞素。十三出家。道务宏举定慧攸远。属周武凌法。而戒足无毁。慨佛日潜沦。拟抉目余烈。乃剜眼奉养。用表慧灯之光华也。然幽情感通遂果心愿。暨隋文重开正法即预缁衣。而慧业遐举闻持莫类。自华严地持涅盘十地。皆一闻无坠历耳便讲。既释众疑时皆叹伏。行必直视动静咸安。住则安禅缘诸止观。一钵之与百纳。始习至终。常坐之与山居。报倾便止。讥疑有涉敛足不行。尼寺市阗由来不往。斯诚节动后昆厉清末法。兼以是非长短罕附胸怀。供给僧俦身先轨物。承灵裕法师擅步东夏。乃从而问焉。居履法堂亟经晦朔。身服粗素摧景末筵。目不寻文口无谈义。门人以为蒙类也。初未齿之。裕居座数观异其器宇。而未悉其惠解。乃召入私室与论名理。而神气霆击思绪锋游。对答如影响。身心如铁石。裕因大嗟赏。以为吾之徒也。遂不许住堂同居宴寝。论道说义终日竟夜。两情相得顿写幽深。渊谓。理出不期更流神府。博观盛集全无可师。还返裕所具陈性欲。后整操关壤屏迹终南。置寺结徒分时程业。三辅令达归者充焉。今之至相寺是也。裕后敕召入朝。才有间隙径投渊寺。欣畅意得倾阴屡改。又以帝之信施为移山路。本居迮隘兼近川谷。将延法众未日经远。裕卜西南坡阜。是称福地。非唯山众相续。亦使供拟无亏。渊即从焉。今之寺墌是也。自尔迄今五十余载。兇年或及而寺供无绝。如裕所示。斯亦预见之明也。因疾卒于至相之本房。春秋六十有八。即大业七年四月八日也。初渊奉持瓦钵。一受至终行住随身未曾他洗终前十日破为五段。因执而叹曰。钵吾命也命缘已谢五荫散矣。因而遘疾。此则先现灭相。后遂符焉。及正舍寿之时。钟声无故嘶破。三年之后更复如本。此皆德感幽显呈斯征应。率如此类也。弟子法琳。夙奉遗蹤敬崇徽绪。于散骸之地。为建佛舍利塔一所。用津灵德。立铭表志云。

如庵主 释氏通鉴 ?如庵主《释氏通鉴》

初于玄沙得旨。乃隐于小界山。刳大杇杉。若小庵。但容身而巳。一日清豁沖照二长老访师。颇味高论。不觉及夜。睹豺虎奔至庵前。自然驯绕二公。寻于大章山创庵。请师居之。两处孤坐。垂五十二载而卒

阿难旁出 末田地尊者 佛祖统纪 (阿难旁出)末田地尊者《佛祖统纪》

(阿难旁出)末田地尊者。雪山五百仙人之导首也。阿难欲入涅槃至恒河中。其地大动。诸仙知之。飞空而至。俱求出家。阿难即化河水悉成金地。五百仙人俱得出家成阿罗汉(末田地。此翻为中。以诸仙在河中得戒也)时末田地欲先涅槃。阿难嘱云。佛记汝当于罽宾国建立佛法。阿难涅槃后。末田地乃往罽宾。降伏恶龙住持佛法。临涅槃时涌身虚空作十八变。然后入灭(付法藏经)

法师道暹佛祖统纪 佛祖统纪 (法师道暹佛祖统纪)《佛祖统纪》

法师道暹天台人。大历入京传教。盛有著述。能于虚空游行往来。时谓有神足之证

玄朗八左溪尊者祖 天台九祖传 (玄朗八左溪尊者祖)《天台九祖传》

八祖左溪尊者。讳玄朗。字慧明。姓傅氏。其先浦阳郡江夏太守拯公之后。曹魏世避地于江左。则梁大士翕之六代孙。遂为乌伤人也。母葛氏初妊。梦乘羊车飞空蹑虚。而觉身重。自兹已后。荤血恶闻。殆乎产蓐。亦如初寐。后心轻体安。婴儿不啼。莞胡板切。小笑貌尔而笑。九岁出家。师授其经。日过七纸。如意元年闰五月十九日。敕度配清泰寺。弱冠远寻光州岸律师。受满足戒。旋学律范。又博览经论。搜求异同。尤切涅槃。常恨古人虽有章疏。判断未为平允。往在会稽妙喜寺。与印宗禅师商搉音角。扬搉大举秘要。虽互相述许。大旨未周。闻天台一宗可以清众滞。可以趣一理。因诣东阳天宫寺小威法师。竭力以亲附之。不患贫苦。达法华净名大论止观禅门等。凡一宗之教迹研核至精。后依恭禅师。重修观法。博达儒书。兼閑道宗。无不该览。虽通诸见。独以止观。以为入道之程。作安心之域。虽众圣继想。而以观音悲智。为事行良津。游心十乘。谛冥三观。四悉利物。六即体遍。虽致心物表身厌人寰。情捐旧庐。志栖林壑。唯十八种十二头陀。隐左溪巖。因以为号。独坐一室。三十余秋。麻纻为衣。粝蔬充食。有愿生兜率宫。必资福事。乃营殿壁。缋观音宾头卢像。乃焚香敛念。便感五色神光。道俗俱瞻。叹未曾有。此后或猿玃来而捧钵。或飞鸟息以听经。时有盲狗。来至山门。长嗥宛转于地。师悯之。焚香精诚。为狗忏悔。不逾旬日。双目豁明。至开元十六年。刺史王止容屈师出山暂居城下。师辞疾仍归本居。厥后诲人匪倦。讲不待众。一郁多罗四十余年。一尼师坛终身不易。食无重味。居必偏厦。非因寻经典。不然一烛。非因觐圣容。不行一步。其细行修心。盖徇律法之制。遂得远域沙门。邻境耆耋。拥室填门。若冬阳夏阴弗召而自至也。其寺宇凋弊。乃指授僧灵稟。建其殿宇。形像累二。砖塔缋事。不用牛胶。悉调香汁。天台之教鼎盛。何莫由斯也。心不离定中。口不尝药味。耄期之岁同于壮龄。一日顾谓门人曰。吾众事云。毕年旦暮焉六即道圆。万行无得。戒为心本。汝等师之。天宝十三年九月十九日。薄疾而终。春秋八十有。僧夏六十有一。四辈号恸。如慕如疑。香木幢幡。雷动山谷。乡人或梦师居宝阁第四重者。寤告邻与之梦协。兜率天者第四天也。愿力所届。广度人天。既荼毗已。门人分半舍利。建塔于州之东源。申永慕也。生尝撰法华经科文二卷。付法弟子。衢州龙丘寺道宾。净安寺慧从。越州法华寺法源。神邕常州福业寺守真。苏州报恩寺道遵。明州大宝寺道原。婺州开元寺清辩。龆年慕道。志意求师。不逾三年。思过半矣。行其道者。号左溪焉。第其传法。号八祖矣。禹山沙门神回着乎真赞。

佛祖统纪 ???《佛祖统纪》

法师飞锡与楚金。精严三观。天宝初。游京师止终南紫阁草堂。俄有诏住千福法华道场不空翻译新经。频当笔受润文之任。永泰初。诏于大明宫同良贲等参译仁王护国及密严经。与三藏不空学士柳伉重加详定。充证义正员。尝撰念佛三昧宝王论三卷明净土三世通修之义

“八十四大成就者传”序 八十四大成就者传 “八十四大成就者传”序《(印度)八十四大成就者传》

八十四大成就者

明吉·金贝巴班智达口授传承

蒋扬·钦哲·汪波等编纂

印度八十四位大手印成就者乃是大手印传承之父。这些成就者本已成佛,大多为居住在印度的一群伟大成就者

历史上赫赫有名的成就者,诸如龙树、圣天等的故事中充满了神通与智慧,正代表了数百年来代代相承的印度佛教密续传承中,许多令人惊奇而有趣的故事,且饶富启示。书中描述了八十四篇真实的密续传奇,八十四种不同人格,而且全都是发生在第八到十二世纪印度境内的事迹。

赞 颂

敬礼神圣诸上师

三世无畏荣耀十方佛

空行净土任运上师

悉地成就传承众上师

以身口意莲足下顶礼

序 言

“敬礼尊圣根本上师莲足下,

三世诸佛心识之总集,

您与金刚总持佛无别。

敬礼印度84大成就者,

一生得证空乐双运解脱城。

祈请大悲加持无止息!

为了能真实的呈现出古印度84大成就者的证悟故事,应该使读者能了解此传承。

诸佛教导了无量的不同法门,但可总括归纳为小乘与大乘。由于七点理由,大乘的教授是远比小乘殊胜的:“甚深的见地,广大的发心,无比的热诚与精进,追求的果位(佛果位),誓愿的范围,成就的果位等。”

大乘本身包含两部份:即被称为“因乘”的波罗蜜多乘,行者需要耗费长久的时间,才能进入果位的证悟。以及被称为“果乘”或“金刚乘”者,这是藉由结合生起次第和圆满次第的殊胜禅修,行者能在一生中证悟。

在大乘中,金刚乘又远比波罗密多乘殊胜,这在莲花戒大师所著的祖送珍妹论中提出四项理由:“不需局限于某一单一意义,法门无量,能迅速容易的证悟,具器的弟子……”

大乘中,特别在金刚乘中有一特质,即是道上一切功德的出生处,是来自于以正确的方式来承侍上师。同时在都巴经中多处亦说道:

“对上师充满信心和恭敬心的具器弟子,将努力来服从完成上师的指示。由此出生了一切智慧功德。”

特别在金刚乘中,在喜金刚本续中说道:

“俱生超越智慧的出生,只能藉由对上师的信心和所积聚的功德中产生。”

在其它密续中也有类似的说法:“如果弟子以虔诚清净心,向上师功德海献供养,将能迅速成就世俗与究就悉地。”

即使对于少数上根弟子,他们能经由灌顶的不共大加持力,在剎那间得到解脱,此解脱亦是由于上师的大悲心及弟子的热诚信仰心所生出的。

而对于如大海般的加持,这是经由各种不同形式的灌项,依照弟子信仰祈盼的差别,所得到的加持亦不同。

当上师和弟子的三昧耶誓愿关系存在时,有时即使上师不说任何一个字,甚至弟子也未能察觉,但是只要一个注视,或是一个简单的手势加持,或是一个姿势,即可使弟子得到证悟。对于此,提洛巴上师和弟子纳洛巴的故事,最能够说明此情况:纳洛巴完成了上师所交办的十二件艰难工作,一天上师以鞋子将其击昏过去。纳洛巴昏倒后,当其醒来时,已了悟一切诸法现象的本性。

我们可以在印度及西藏的大成就者的故事生平中,找到许多类似的故事。

佛陀入涅槃后,在由声闻(小乘修持者)所作的第三次佛法结集末期,且正当大乘经论开始宏扬时,以沙拉哈大师为首,出现了许多大成就者,他们仰赖金刚乘的大瑜伽道而证得悉地成就。这即是本书的内容。

对于84大成就者的数目及其中大成就者,有各种不同的传承。

例如在西藏极为著名的祈请文,被认为是金刚萨埵所作,长久以来,一直被西藏最博学的学者们所接受,而毫无怀疑,但是最后终被证实是一尼泊尔骗子所伪作的,如伟大博学的智者达拉拿打所作的研究中明白指出,而因为他的前世是贡嗄·卓求,故他亦被视为拿波·杰巴大师转世。

在此书中所依据的传承,是巴沃·伟瑟大师所著,并且与印度的其它传承相符合。因此这是真实惟一的传承,其证悟故事的教授传承及如大海般的加持之流,是持续流传至今日,毫无中断,如许多大学者和成就者们所知。

为了说明此传承的由来,先讲述下面的故事:久远以前,在西瓦札大尸陀林里,住着一个女魔,由于往昔的业力,她住在尸陀林中,以吃食腐败的尸体为生。

有一天,有另一个鬼魔从天空中,将火热滚烫的熔浆,倾倒在她身上。此女魔痛苦的全身蜷曲。 84位大成就者知道她的善良本性,即出于无限的悲心,为她写下了“仁千称瓦”(珍贵宝髻)一书,以使其了悟事物的甚深密义。

他们将此教授传给了两位空行母:果吉黎和达玛比索。她们再将此教授传给此不幸的女魔,因此完全解除了她的痛苦。而后者的心亦得到解脱,并见到法界实相,她亦成为一位伟大的空行。

其后,在西印度苏拉克区的堪达玛地,当地国王昆吉王是一位慈爱、极富宗教情操的国王,但是国王的母亲却生病濒临死亡。

国王非常敬爱母亲,就询问太后希望自己为她修持何种法门,以能帮助她来生往生善趣。她是否希望国王向僧团寺庙献供养?或是布施穷苦者?

即将过世的太后回答她真正的希望,是请求国王邀请84位大成就者来接受供养。这是太后的最后遗言。国王觉得不知如何是好,亦不知应如何来邀请这些早已消失的大成就者们,世俗之人是难以再见到他们的。

“不能完成慈母的临终心愿是何等耻辱啊。”他想着。“但是那些大成就者们都是满怀着慈悲心,我将向他们祈请。”

就在国王深陷入此沉思中时,二位智慧空行母果吉黎和达玛比索出现于前。她们承诺国王将帮助他邀请诸大成就者,并且命令国王建造一广大宫殿,以作为献供养之处,国王即令人加工赶建。

之后,二位空行母运用神通,在剎那间即来到诸大成就者处来邀请他们。

卢伊巴大师是第一位出席者,其它的大成就者则依本书次序依次入座。

国王準备了丰盛的供品,法会持续了良久。最后,诸大成就者拒绝了国王的请求,未能继续停留下来受供养。但是每位大成就者皆先后唱出他们的证悟过程,之后即消失,而其留下的歌曲口诀则被称为“投哈”。国王为84大成就者建造了雕像,并将他们的证悟口诀刻于其上。

当时位于东印度的大学者巴渥伟瑟,他听闻了大成就者们接受国王昆吉的供养。他立刻出发,但是不幸的,当他到达时,诸大成就者已离去七日了。

他感到非常的失望,就诚挚一心的来祈请,如此经过了七天,二位空行母再度出现。她们给与了巴沃伟瑟证悟歌诀及珍贵宝鬘的教授。

巴沃伟瑟依此修持,亦得到了证悟。最后他将所有证悟歌诀组织起来,写下了一部论着。此教授最后传至章巴拿地的明吉·金贝巴班智达。

明吉班智达对歌诀及大成就者的生平皆写下了注释。之后,由于其弟子明那译师孟竹·谢拉的协助,将此书翻成了藏文。

由此,此法教的传承能够确立坚固。对此真实传承的任何疑惑至此已完全摒除,而那些甘珠(西藏大藏经)的伟大编辑者,也将此书收入其中,并且亦置入竹大滚多(法本总集)中。

在84位大成就者中,有80位是男性,其中有五位出家众,即香底巴、龙树、卡那力巴(圣天·提婆)、夏力巴以及布苏固等五位,其余则是在家瑜伽士,有四位是女性。

大成就者们的故事所显示的典范,使人了解得到证悟仰赖的是行者精进的程度,与性别、年龄、阶级种性及社会地位毫无关系。读者亦可了解诸大成就者来自各种不同社会背景,几乎含括了传统印度的所有阶层,即使是那些最受人轻视者也是有的。

外在情况并不是决定的因素:大成就者有些是出家人,有些是在家人,此外有四方行脚的瑜伽士,或男或女。

同样使人惊讶的是,我们发现他们并不须要放弃其日常活动。相反的,他们可藉由其日常生活来修持。但是在开始时,他们都得遇神圣上师,并从上师处得到令心识成熟的灌顶,以及教授的甚深解释,使他们能以日常生活作为禅修道。

由于仰赖上师如大海般的加持,行者的心毫无疑惑,并且精进努力禅修,诸法逐渐呈现,如同自心的单纯反映。

在了解到心外无法,行者逐渐了悟到心亦远离一切的束缚缠绕,心只是明光与空性的无二结合。这对事物本性实相的内在证悟即被称为“轮涅无二”。此后即得到了究竟悉地成就。

在大乘中,功德的出生完全是仰赖上师。在密续中指出:“在六个月中,行者能对上师一心信仰无疑,即可得到金刚总持的果位。”

如果吾人相信上师即是佛,吾人所得到的即是如同佛陀大海般的加持。如果吾人认为上师如同凡人,所得到亦如同凡夫的加持。

为了能见到诸法的根本究竟实相,没有任何法门能和对上师的信仰心相提并论(即上师瑜伽)。

所以,那些对84大成就者的生平故事和甚深教授,能生起大信心者,并能进入金刚乘的修行次第中者,如接受成熟灌顶,并努力遵守相关戒律者,将能直接证得佛果位。

在谈奇雅巴(五种密戒)中说道:“如果行者能守清净戒律,至少可于十六生中证悟。”

但是如果行者经常灌顶,将可缩短时间至七世。如果行者除了灌顶外,也能持守戒律,并且努力修持发菩提心,并有正确的见地,则修持的重点应是结合生起圆满二次第的禅修。

“安住于生圆二次第的无别中,此即是金刚乘的教授。”伟大的龙树菩萨在他的令雅(五次第)中,亦有相同的说法。

安住于二次第的结合中,行者能逐渐得到降伏一切有害众生的大威力,能够导引他们走向解脱,并且能脱离各种传统的束缚。

其后,行者将能同时在千百诸佛净士中,见到千百如来,以及其它功德。此种成就即被称为证悟。

之后,在历经了大乘十地后,由于仰赖究竟果乘的直接道,即仰赖智慧手印,最后行者将可证得金刚总持佛的十三地果位。

此84大成就者传是根据藏文原着,是依据明吉·金贝巴班智达所传给其弟子孟竹·谢拉的口授传承。

其后,蒋扬·钦哲·汪波为了正法与众生的利益,协同其弟子诺巴大师蒋扬·洛竹·汪波,共同编纂了竹大滚多(法本总集),将84大成就者传记、成就歌诀、注解及如大海般的加持相关灌顶收入其中。

此84大成就者传乃密宗重要典籍,亦是藏密行者耳熟能详的感人故事。此书的出版对佛法的宏扬,必具有深远的意义和影响。对此,应感谢在法国及台湾的许多人。虽然由于人数众多,未能一一例举,我实深志腑内。

愿由此功德,能使无量有情众生皆能得到此神圣教授。

(此序文是由萨迦诺尔旺遍德夏种蒋扬·滚桑·曲吉·嘉措所作。)

译 者 序

印度84大成就者的故事是佛教徒们,不论显宗密宗,大多耳熟能详者。在本师释迦牟尼佛入涅槃后,由于在印度有许多大成就者们出现,他们以各种善巧方便来教授大乘法要,调伏众生,使得大乘中显宗和密教的佛法得以宏扬流传久远。其中广为人知的如龙树菩萨、寂天菩萨、提婆菩萨,及在密教中的著名祖师提洛巴、纳洛巴、沙拉哈巴等等。吾人身受他们的法教甘露,饮水思源,不能不缅怀祖师的深厚恩泽。

虽然本书是佛教徒们不可不读者,但是绝不是说和一般人毫无关系。事实上,本书中真正感人的并不是祖师们成就有多伟大,而是让我们能了解到不论我们处境多么艰难困苦,只要我们能由上师处得到正确的教授,经由自身的努力修持,都能得到成就解脱。

读者们将会发现在84位大成就者中,社会各阶层的人士都有,特别是大部份都是属于平民或是生活穷困的下层阶级者,其中不乏小偷、赌徒、猎人、鞋匠、裁缝匠、乞丐、卖酒者等等,有傲慢自大者,有胆小如鼠者,有肥胖到连吃饭都躺着吃者,也有年纪老迈奄奄一息者。真正是描绘人生百态的浮世巨绘。而这些人在未成就前,都是具有七情六欲、鲜活蹦跳的活生生的市井小民,这些人物都存在于我们身边,瞩目即是。然而他们跟我们的最大差别是:他们经由努力禅修上师的口诀教授,现在已得到解脱成就,能够来宏法利益众生,而我们依然还在世俗痛苦中,有自觉无自觉的和烦恼博斗挣扎。是耶非耶,君自判断。

佛法的伟大在于人人皆有佛性,人人皆可成佛,不论我们曾造过多大的恶业,若能真心发露忏悔,经由上师大悲心的甚深教授,人人由于自身的努力修持,都有机会能够得到解脱。也能够来帮助别人走上解脱道。”

佛法的渊深博大,常常令人们摸不着边,难以入门。笔者希望经由这么一本具有故事性、趣味性、并且充满深刻智慧佛理的书籍,能够真正引导许多有心人及有缘人走上自在光明的解脱道上。

愿众人都能具有真智慧,能够每天快快乐乐的生活在当下,当死亡来临时,能够欢欢喜喜的往生,了无牵挂,洒脱一生,利人利己。您想拥有这样的智慧和能力吗?请仔细阅读品味印度84大成就者传。

佛祖统纪 《佛祖统纪》

慧思。陈时来居南岳。专诵法华。尝梦阿弥陀佛弥勒佛与之说法。夏竟受岁豁然大悟法华三昧所未闻经。不疑自解。后将顺世。即集门学连日说法。端坐唱佛来也。即合掌而逝

释氏稽古略 释氏稽古略 《释氏稽古略》序《释氏稽古略》

吴兴有大比丘。曰宝洲岸公。博学通古今。尝考释氏事实上下数千载。年经而国纬着书一编。曰稽古手鑒。既又以为未备。复因其旧辑而广之为稽古略。至正十四年秋九月。太原刘尧辅为之持其书。请于余为序以冠其编首。因取而阅之。盖自有佛以来。凡名师大德之行业出处。以及塔庙之兴坏。僧侣之众寡。靡不具载。本之内典。参之诸史。旁及于传记。而间以事之着显者为之据。将以侈历代之际遇而寓劝戒于其间。岁月先后。考核精审无所遗阙。可谓瞻且详矣。然犹以略名之宝洲自谦也。窃尝怪夫佛之为教。自身毒万里。远至于中国。愈久益盛。根本深固而不可摇拔。其故何也。岂非扶植其教者代有其人与。若是编之所记。往往皆英伟魁杰之才。自重不屈。卓然有立。而使王公卿大夫向慕崇信奔走之不暇。则其扶植之功为何如。此师所以加之纂述表而出之之意也。传之言曰。道不同不相为谋。佛氏之书非余之所学。余特嘉其闻见之博用心与力之。勒道虽不同而不可以不序。呜呼观其书而见其教之盛。知彼之扶植为有人。则亦可以有感也夫中山李桓序大明嘉靖癸丑岁姑洗月甲申日句曲天王寺后学沙门昌腹重刊余尝略涉三教之书。道虽不同而理则一。松江南禅宝洲岸公。博通古今考传记。以释氏出处之迹。褒集成书。凡四帙。名曰稽古略。夫稽古二字始于唐虞。其来尚矣。予恭守是邦。得观宝洲以古史之说而名其书。备述佛祖西来之意。浩浩瀚瀚端有源委。呜呼自非慧性通彻深蕴佛之奥者。孰能若是哉。后之学者。茍能以宝洲之心为心。何患不到见性成佛之境耶。噫至正乙未孟夏吉旦洛阳崔(思诚)谨题

稽古略序先师古今和尚承祖席之遗。主海潮寺凡二十有四年。兴废举坠。宏畅宗风。四方来归依者踵趾相接。咸丰壬子。先师谢事退休。传之于清道。顾以根业浅薄。未能仰承付莂之重。复丁庚辛之难。寺毁于火。同治三年甲子。清道就旧址。结茅募缘。思为得尺得寸之计。辱海内檀越争先布舍。遂以次规复佛宇。增建禅堂。俾云游缁素得所栖息。清道不敢自诩其功能。实先师慈芘有以默相之也。复念寺众群集。晨夕焚修。不有经典。如灭烛夜行。曷窥宗旨。而浙中五山十剎诸道场。备蒙列圣宠颁龙藏。悉付劫灰无一存者。光绪辛巳。锐意北行上书。政府达之宸听。得旨颁赐龙藏全部。仪卫副焉。敬谨捧归建阁尊藏。以为山门之宝。时清道世腊已七十矣。朽钝如昔。因退居别院。以承先师之遗意。重念先圣真言密谛。实儒者之经传。景德传镫高僧圣僧列传。佛祖通载诸书实。儒者之史鑒。名贤语录笺疏。实儒者之子与集。禅宗渐顿即儒者之体用。四十二章经与中庸之澈上澈下同其功用。茍不潜心搜索。何以超入上乘。元至正初。觉岸禅师撰释氏稽古略四卷。实竺典之叵编。吾人之宝筏。箸录于四库全书。而世少传本。末学后世无从窥测。法徒宝藏此书。后附明僧大闻续略三卷。惜多损剥。复假钱塘丁氏八千卷楼藏本。斠勘精审。循翻雕古书之例。不更写样。以原书重付手民。敬列钦定提要。辨之简端。所以广布皇仁昭示来学。不学如清道者。藉得附名编末。实深幸焉光绪十二年太岁在丙戌四月八日衲清道谨识

●亭 补续高僧传 ●亭住法师《补续高僧传》

祖住。字幻依。●亭其别号也。生丹徒杨氏。沉密不贪。世缘十七。从剃染。十九领具戒。通晓诸经大义。走少室依大章。入伏牛依高安。凡经十二夏。次至都下。谒松秀二师。至南京。谒无极老人。为西堂。犍槌之暇。即入作务。昼夜不休。寻演华严钞于京口万寿寺。缁白听者。日以千数。老人率其徒观焉。既而谓众曰。吾殆不如也虽然有不如我者一。吾向者。彼上人为我西堂。今西堂有彼上人者否。自是道价郁跂丛林倾挹。师智崇礼卑。如常不轻。提奖唱诱。孜孜不倦。前后登法座者。以十指数。能使所至立成宝坊。然而三衣之外。一衲周身。齑粥仅延。犹存五观。其诸衬施。不以挂眼。且奉律精严。纤过无犯。以万历之甲申。入吴山之莲。华峰。登支道林讲座。山林隐秀。有终焉意。未几迁化。茶毗。敛灵骨。塔于本山

阿道 海东高僧传 阿道《海东高僧传》

阿道。或云本天竺人。或云从吴来。或云自高句丽入魏。后归新罗。未知孰是。风仪特异。神变左奇。恒以行化为任。每当开讲。天雨妙花。始新罗讷只王时。有黑胡子者。从句高丽至一善郡。宣化有缘。郡人毛礼。家中作窟室安置。于是梁遣使赐衣着香物。君臣不知香名及与所用。乃遣中使赉香遍问中外。胡子见之称其名目曰。焚此则香气芬馥。所以达诚于神灵。所谓神圣不过三宝。一曰佛陀。二曰达摩。三曰僧伽。若烧此发愿。必有灵应。时王女病革。王使胡子焚香表誓。厥疾寻愈。王甚喜。酬赠尤厚。胡子出见毛礼。以所得物赠之。报其德焉。因语曰。吾有所归请辞。俄而不知所去。及毗处王时。有阿道和尚。与侍者三人。亦来止毛礼家。仪表似胡子。住数年无疾而化。其侍者三人留住读诵经律。往??有信受奉行者焉。然按古记。梁大通元年三月十一日。阿道来至一善郡。天地震动。师左执金环锡杖。右擎玉钵应器。身着霞衲。口诵花诠初到信士毛礼家。礼出见惊愕而言曰。曩者高丽僧正方来入我国。君臣怪为不祥。议而杀之。又有灭垢玭从彼复来。杀戮如前。汝尚何求而来耶。宜速入门。莫令邻人得见。引置密室。修供不怠。适有吴使以五香献原宗王。王不知所用。遍询国中。使者至问法师。师曰以火烧而供佛也。其后偕至京师。王令法师见使。使礼拜曰。此边国高僧何不远。而王因此知佛僧可敬。敕许斑行。又按高得相诗史。曰梁氏遣使曰。元表送沉檀及经像。不知所为。咨四野。阿道逢时指法。相注云。阿道再遭斩害。神通不死。隐毛礼家。则梁吴之使莫辨其详。又阿道之迹多同黑胡子。何哉。然自永平至大通丁未。凡四百十余年。句高丽兴法已百五十余年。而百济已行一百四十余年矣。若按朴寅亮殊异传。云。师父魏人崛摩。母曰高道宁。高丽人也。崛摩奉使高丽。私通还魏。道宁因有身诞焉。师生五稔有异相。母谓曰。偏??之子。莫若为僧。师依教。即于是日剃发。十六入魏。觐省崛摩。遂投玄彰和尚。受业十九年。归宁于母。母谕曰。此国机缘未熟。难行佛法。惟彼新罗今虽无声教。尔后三十余月有护法明王御宇。大兴佛事。又其国京师有七法住之处。一曰金桥天镜林(今与轮寺)。二曰三川岐(今永兴寺)。三曰龙宫南(今皇龙寺)。四曰龙宫北(今芬皇寺)。五曰神游林(今天王寺)。六曰沙川尾(今灵妙寺)。七曰婿请田(今昙严寺)。此等佛法不灭前劫时伽蓝墟也。汝当归彼土。初传玄旨。为浮屠始祖。不亦美乎。师既承命子之声。出疆而来寓新罗王阙西里(今严庄寺是也)时当味邹王即位二年癸未矣。师请行竺教。以前所不见为怪。至有将杀之者。故退隐于续村毛禄家。今善州也。逃害三年。成国宫主病疾不愈。遣使四方。求能治者。师应募赴阙。为疗其患。王大悦问其所欲。师请曰。但创寺于天镜林。吾愿足矣。王许之。然世质民顽。不能归向。乃以白屋为寺。后七年始有欲为僧者。来依受法。毛禄之妹名史侍。亦投为尼。乃于三川岐立寺曰永兴。以依住焉。味雏王崩后。嗣王亦不敬浮屠。将欲废之。师还续村。自作墓入其内。闭户示灭。因此圣教不行于斯卢。厥后二百余年。原宗果兴像教。皆如道宁所言。自味雏至法兴凡十一王矣。阿道出现年代前却如是其差舛。并是古文不可取舍。然若当味雏时。已有弘宣之益。则与顺道同时明矣。以其中废而至梁大通乃兴耳。故并出黑胡子元表等。叙而观焉

[觉训]赞曰。自像教东渐。信毁交腾。权舆光阐。代有其人。若阿道。黑胡子。皆以无相之法身。隐现自在或先或后。似同异。若捕风搏影。不可执迹而定也。但其先试可而后启行。始逃害而终成功。则秦之利方。汉之摩腾。亦无以加焉。易曰。藏器待时。阿道之谓矣。

阿底峡 藏传佛教高僧传略 阿底峡《藏传佛教高僧传略》

——阿底峡(982—1054):意为“殊胜”,原名月藏,法名燃灯吉祥智。出生于东印度(现孟加拉国达卡地区)萨霍尔王室,曾任那烂陀寺、超巖寺住持。吐蕃王后裔古格王子意希沃、绛曲沃殷重礼聘,至阿里传播佛教3年。后又在卫藏传教9年,1054年卒于前藏聂塘,终年72岁。他摄显密两宗关要,合为修行次第。着有《菩提道炬论》等20多种著作,译着也很多,对后宏期藏传佛教的发展起过重大作用,尊为噶当派祖师。其所传之医学八部,对于西藏医学流派的形成也起了重要作用。因其一生对古代印度与我国藏传佛教文化的交流有重大的贡献,藏族一般尊称他为“觉沃杰”,意为尊者。阿底峡佛学著作对格鲁派师祖宗喀巴佛学

(根据网上资料编辑)

阿底峡尊者 1054年 一说980 1052年 阿底峡尊者(982~1054年,一说980~1052年)

阿底峡尊者,是西藏地区在朗达玛王灭法之后,复兴佛教的第一位重要人物。他是社护罗国(即今孟加拉国)人。他的父亲就是当地的国王,名叫善祥;他的母亲名叫吉祥光。这位国王有三个儿子,长子叫莲花藏,次子叫月藏,幼子叫吉藏。长子继承王位。次子月藏当受具足戒之后,取名吉祥燃灯智,也就是阿底峡尊者(阿底峡是人们对他的一个尊称。后人对这个称呼的解释很多,但多不可置信。据“菩提道次第广论字诂”引宗喀巴和“迦当教法史”的说法,是有“卓越,优胜”等义,由此推测,这个名称当系由梵语转来)。

他幼年很聪颖。十岁以内,学会医方、工巧、文学等,并常时皈依三宝,守持斋戒,对于佛法的信仰和修持,都有明显的表现。十一岁的时候,他对宫中的宝车彩女等繁华享用起厌离想,便到山林去参见佛教出家人胜敌婆罗门。起初王子故意示现骄慢,自称是当地主人。胜敌说:“我已超出人群,没有主子也没有奴隶。”说完这些话,王子供上弓箭宝剑,表示渴望出离,乞求摄受。胜敌最后指示他到那烂陀寺,使他寻求菩提贤论师。王子到了那烂陀,拜见菩提贤论师以后,菩提贤又指他去参见那烂陀寺北面的明杜鹃菩萨。他见了明杜鹃菩萨之后,又被指示往见黑山之南的阿(口+缚)都帝巴。经过阿(口+缚)都帝巴的开示之后,王子回到本国,请求父母许可他离开家庭。父母无可奈何,就暂时答应了他。于是他又到阿(口+缚)都帝巴那里,恭敬供养,乞求教授。阿(口+缚)都帝巴传给他发心法之后,又指点他到黑山寺去亲近大瑜伽师罗(口+侯)罗笈多伐折罗,在那里,他受了欢喜金刚灌顶。此后,先到王目字宫向父母诀别,再到阿(口+缚)都帝巴处修难行,学中观,获得月称一派的中观月。二十一岁之内,内外声明、因明之学完全学会。在与其他宗教信徒的辩论中得到胜利。二十九岁时,在金刚座末底寺从持律上座戒护论师出家。他从论师学习了两年论藏。到了三十岁,他已遍学四部(大众、上座、正量、一切有部)的三藏教典,通达各派的持戒行法。他曾长久住在毗讫罗摩尸罗寺,主要依止那罗巴。又曾从飞行寺法护学“毗婆娑论”十二年。尊者不但精通了佛教学术,对于当时的其他学派:如正理派、数论派、胜论派、瑜伽派的根本经典都能通晓。

他不但在印度大陆上研习大法,为了求法的缘故,也曾三度入海。当时金洲(据说即今苏门答腊──印度)有一位大法师法称,或称法护,一般称为金洲大师,学识渊博,名驰远近。阿底峡对他极为崇敬,于是决意参拜依止,与一百二十五位弟子入海,乘船航行了十三个月,才到达金洲。金洲大师给予热忱的欢迎,以后十二年中,尊者与大师共同起居,学得一切大乘佛法。特别注意学习的是“现观庄严论”一切教授,和“集菩萨学论”、“入菩萨行论”等不共教授。此外,以清净增上意乐修自他相换菩提心的不共教授,也是从金洲大师获得。学成之后,与赡部洲的商人结伴回到印度,那时他年四十四岁。

当时印度有四大寺,即是:那烂陀、飞行寺、金刚座和毗讫罗摩尸罗寺。他回国之后,先住在金刚座寺,其后因为护法王迎请,在毗讫罗摩尸罗寺驻锡。由于他卓越的才学和声望,成为该寺的首要人物。当时这个寺院的前面,右边画着龙树论师的像,左边画着他的像,可见当时人以为他可与龙树并论。还有,殿的左右墻壁一边画着通达五明的人,一边画着得成就者,而左右两墻都有他的画像。那时印度的寺规,只有大善巧者才能掌管钥匙,而他掌管了十八把钥匙。

当时中国西藏地区阿里地方出家人智光,本是王族的后裔,而且曾摄持王位。他看到当时西藏地区佛教内部异说竞起,理论分歧,即在经典之中,这部经与那部经也常常有互相矛盾的说法。他心里想,只有到佛教基础厚的地方去求法,才能决定谁是谁非。于是派遣七位智者到迦湿弥罗去留学,并且每人给予童仆,共二十一人。嘱咐他们除了求法以外,并应设法迎请当地的大德,而且还要打听哪位大德能来西藏地区弘传佛法。被派遣的二十一人因为水土不服,陆续死了十九个,只剩下宝贤译师和善慧译师两个人。这两个人回阿里以后,除了把学法的结果报告智光以外,并且向智光述说他们所听到的吉祥燃灯智尊者的学识与声望。智光于是派贾精进狮子前往迎请。但是这次贾精进狮子失败了,无论他怎样请求,阿底峡只是不答应。他回到阿里向智光报告经过之后,智光让他再去迎请阿底峡以下的大德,于是,贾精进狮子再度入印。

这时智光为了迎请而筹募供养,到了中国西藏地区南方边境,不幸被一个信奉异教的国王所俘获。智光的侄孙菩提光带兵往救,与那国王讲条件,结果是须要用与智光身量相等的金子来赎智光。菩提光在阿里广事征募,结果还欠一头之量。拿了这些金子去赎,未能达到目的。不过这次菩提光在牢狱中见到智光。智光告诉菩提光说:“这个罪恶的国王你不要给他一两金子,把所有的金子都作为迎请阿底峡之需。我宁愿为法舍身,死在这里。”菩提光回去之后,还要再寻觅金子,但这时他听说智光已经死了,于是中止这件事。又请戒胜律师往迎阿底峡。

戒胜到了毗讫罗摩尸罗寺中,晤见先来此地的贾精进狮子。贾劝告他先不提迎请,只说是来求学,因为恐怕操之过急更容易失败。又告诉他不要提迎请阿底峡以下的大德,因为除了阿底峡以外,没有第二个人能在西藏地方弘传佛法。他们过了一些时日之后,把阿底峡请到贾精进的房间里,奉上带来的金子,并且把西藏异说流行的情形、智光如何为迎请他牺牲生命,和智光、菩提光受到多少痛苦,耗费多少资财,以及智光迎请他的言词,一一都告诉了他。他对于他们所说的话表示非常同情,说智光一定是一位菩萨,但是告诉他们因为自己任务太重,恐怕不能成行。但他又说自己也要考虑一下,能不能在西藏地方弘阐佛法。当时嘱咐他们暂时把金子存起来。

他当时虽然没有马上答应使者的要求,但此后经常考虑赴藏的问题。一天,到了金刚座,智光所派遣的使者顶礼足下,涕泣请求。他才答应了他们,把寺院的职务交卸清楚,决定赴藏。第二天他到毗讫罗摩尸罗寺的上座宝生寂处辞行,只说带着外来的香客朝礼圣地。宝生寂听了,也要和他们结伴到各地去瞻拜。到了中途,宝生寂发觉他们是设好圈套,打算与阿底峡共赴西藏地区。当时他就和戒胜译师等人商量,允许阿底峡赴西藏地区弘法,以三年为限。因此,他们越过边界到达尼泊尔,受到尼泊尔国王竭诚的敬礼和盛大的欢迎。不幸在这里贾精进狮子译师因病去世。阿底峡很悲哀地说:“我现在没有舌头,到西藏也没用了。”

在尼泊尔的时候,弘扬正法,并将王子莲花光摄受为弟子。一年以后,启程赴藏。那时是西元一〇四一年。

到达阿里的时候,菩提光迎请他住在智光所建的沱庭寺里,在那里讲说多种教法,传授多种灌顶,翻译了多种经论。又应菩提光的启请,造“菩提道灯论”,辟斥违背佛法的异说,开示三士道次第。这部书直到现在还为藏族佛教徒所尊奉。

那时八十五岁的宝贤译师,最初以为自己对显密诸法都已完全通达,虽然有阿底峡来,也不会再有什么可求的法。可是阿底峡既是王族请来的,只好虚与委蛇。但以后逐渐被阿底峡高深的学识、卓越的德行所感动,于是化轻视为崇敬信仰,后来并且帮助他翻译了不少经论。

阿底峡在阿里住了三年,将要返回本国的时候,西藏一位通晓梵文的居士,后来成为他最大的弟子名叫种敦巴的赶到补让地方谒见他,得他的灌顶加持。种敦巴为了转移他返国的念头,盛赞拉萨、桑耶等地的道场殊胜,僧侣众多。并且说那些僧众都希望他到那里去弘法。他听了很高兴说:“这么多修梵行的,在我的家乡也没有,其中一定有大阿罗汉。”说完向东方顶礼,于是答应了种敦巴。种敦巴恐怕中途生变故,急忙写信给前藏的僧众,使他们秋季以前赶来迎接。那时戒胜译师因为不愿失信于毗讫罗摩尸罗寺的上座,曾经陪同他南下。但走到尼泊尔的时候,路途前面有兵乱,于是中止南返的计划。回到芒宇住了一年,前藏的一些大德不久也赶来迎接,因此启程一齐前往前藏。一路上讲经传法,经过拉多绛、宁措、桑耶等地,最后到达拉萨。在拉多绛时,供敦永仲、迦格瓦、杰吉迦瓦勤波、迦瓦释迦自在、枯敦尊主永仲、善慧六人以五事请他决断:一、方便和智慧,单运一支能不能成佛?二、菩萨律仪须要不须要依别解脱戒?三、未得金刚阿阇黎灌顶的,可不可为说续部?四、修梵行的可否受秘密和智慧灌顶?五、未得灌顶可否行密咒行?他回答说:“比这更多的问题菩提光都问过了,都载在‘菩提道灯论’中。”在桑耶时,他曾翻阅该寺所收藏的梵文典籍,看到好多在印度已经失传的孤本,他异常惊喜。他于是抄写了“明显中观论”、“华严经”等寄回国。此后他一面讲经弘法,一面与藏地译师合作,翻译了好多经论,最后回到聂塘。这时他体力已渐衰老,西元一〇五四年阴历十月十八日示寂于聂塘,寿七十二岁。

阿底峡生存的时代,印度佛教的主要宗派中观和瑜伽都很发达。密教此时也早已兴起。尊者驻锡的毗讫罗摩尸罗寺,就是兼弘显密的道场。能上承显密诸师的传统,下启中国西藏地区迦当派的端绪的,即是阿底峡。所谓迦当派的教义,即是把佛所说的经律论三藏都摄在三士道次第中。对于一切佛说都不弃舍,没有一法不是成佛的顺缘。这是阿底峡学说亦即迦当派教义的特色,同时也是中国西藏语系佛学主要特色之一。对于他的学说的详细内容和“迦当派”的源流,可参看“菩提道灯论”和“迦当派”的教史。这里把他的重要着译列目于后:

一、著作

甲、怛特罗部:

“现观分别论”、“独勇成就法”、“金刚座金刚歌”、“吉祥集密世自在成就法”、“圣观自在成就法”、“大威德遍照现观”、“法界见歌”、“定资粮品”、“超世间七支仪轨”、“不动成就法”、“一切如来三摩耶守护成就法”、“摄一切摩耶论”。

乙、般若部:

“般若波罗蜜多摄义灯”、“般若心经解”。

丙、中观部:

“入二谛论”、“一念优波提舍”、“中观优波提舍”、“经集摄义”、“菩提道灯论”、“心要略摄”、“菩萨宝鬘论”、“显示归依论”、“成大乘道方便略录”、“经义集优波提舍”、“业分别论”。

丁、经疏部:

“业障清净仪轨疏”。

二、译籍

顿毗波着「十真性”,法称祥着「现观庄严论注释难疏”,善观自在称着“金刚手成就法”、“大威德成就法”,圣天着「中观破迷论”,清辨着「中观心要颂”、“中观心要分别燃论”、“摄中观义论”,德光着「菩萨地注”,世亲着「摄大乘论释”,清辨着「异部分派解脱”。

丹珠尔中有一函名为“阿底峡小品集”,专收阿底峡自着的和阿底峡学说所依据的小品著作。但所收的书目多重见于其他各帙,这里所开列的书目已包括其中的主要作品。

(张建木着)(根据网上资料编辑)

阿地瞿多译师 约7世纪 阿地瞿多译师(约7世纪)

阿地瞿多译师,汉译无极高,中印度人,深通五明和显密教法。因欲宣扬佛法,携带很多梵本从中印度来华,于唐永徽三年(公元六五二年)正月到长安。他来华的时间在玄奘游学印度归来之后。这时大唐国威远振,国内佛法兴盛,印度高僧陆续前来,阿地瞿多也是应时而来的一人。他到长安以后,唐高宗(李治)很为重视,特下敕安置在大慈恩寺。这时玄奘正在慈恩寺翻译“俱舍论”和“集论”。后来沙门大乘琮等十六人、英公徐绩、鄂公尉迟敬德等十二人,又请阿地瞿多到慧日寺的浮图院建立“陀罗尼普集会坛”。沙门玄楷等遂力请阿地瞿多翻译他的“法本”。于是他就在慧日寺中从“金刚大道场经”中撮要抄译,集成“陀罗尼集经”十二卷,由沙门玄楷笔受。同时有中印度大菩提寺僧阿难律木义师、迦叶师等在经行寺(与慧日寺同街)译出“功德天法”(阿地瞿多参译),也编在“陀罗尼集经”等十卷中,未另流通。又本经第三卷所收“般若无尽藏陀罗尼”,文末注明为筏(口梨)耶思蝇伽法师所译,也未单行。阿地瞿多这次关于秘密经典的传译,也影响了同时的玄奘译经的品类。就在“陀罗尼集经”译出的同一年(公元六五四年)九月,玄奘在译完“俱舍论”和“顺正理论”之后,也连续地翻译了很多种陀罗尼;从经文的内容看,似乎都属于“金刚大道场经”的同一个系列。

阿地瞿多译经以后的蹤迹无考。他的受法弟子当时有玄楷、大乘琮等人,以后传承情况也不明。到唐贞元二十年(公元八〇四年)台州国清寺惟象传阿地瞿多法系的“大佛顶大契曼荼罗行事”于日本最澄。次年五月五日,最澄又在明州开元寺法华院从灵光受“军荼利菩萨坛法”并契象等,又从鄮(音茂)县檀那行者江秘受“普集会坛”并“如意轮坛”等法。灵光和江秘也属阿地瞿多的法系。这一法系以后即在日本台密一派中代代传习。

“金刚大道场经十万颂”本,在印度流行的时间大概在法显、智猛等回华(公元四二四年)以后。义净的“大唐西域求法高僧传”卷下提到印度在陈那以前有一部“持明咒藏”十万颂,后来由难陀摄集为一万二千颂。“集经序”说“金刚大道场经”即“大明咒藏分”之少分,或者与彼有关。公元五三五年中,即摩揭陀国的阐那耶舍携弟子耶舍掘多和阐那掘多等来华,初译“金刚大道场经”中的“佛顶咒经并功能”一卷和“十一面观世音神咒经”一卷。这两部经现在勘明已收在“陀罗尼集经”中。公元六二六~六二七年来华的波颇密多罗曾传“金刚大道场经”中的“理趣般若陀罗尼”及像法于玄模。公元六四四年回国的玄奘也传本经中的“随心咒印”于智通。上面几个传译本经密法的大德都出身于那烂陀寺,因此,“金刚大道场经”一向传习于那烂陀寺是无疑的。

“金刚大道场经”现在只有阿地瞿多的这个抄译本十二卷比较完整。虽然这个本子不足以尽“金刚大道场经”大本的内容,也不足以尽阿地瞿多所传密宗的内容(如江秘传给最澄的“如意轮坛法”即不在“陀罗尼集经”中),但是从本经中大体上可以看出公元六、七两世纪印度在胎藏界和金刚界等密法兴起以前,所流行的一种古老密法的面貌。在“陀罗尼集经”中,所有陀罗尼大致可分为佛部、观音部、金刚部、诸天部和杂部五类。佛部中有佛顶法、药师法、弥陀法等(卷一、二)。次般若佛母法(卷三),但卷一金轮佛顶像法中,以大般若菩萨次佛而为居中之尊,不别出佛顶尊像,故此法也属于佛部法。观音部中有十一面观音法(经本曾由玄奘在六五六年重译),千转观音法(咒文由玄奘于六六四年重译,收于“咒五首经”中),白衣观音法(观音母),随心观音法(多罗,咒文由玄奘于六六四年重译,收入“咒五首经”中,玄奘并曾传印法于智通),十二臂观音法,不空(四绢)索观音法(经文由玄奘于六五九年重译),毗俱胝观音法,马头观音法(卷四、五、六)。在卷六末又附诸大菩萨法,包括大势至、文殊师利、弥勒、地藏、普贤、虚空藏等菩萨的印咒。金刚部中有金刚藏法,金刚藏眷属法(包括摩摩鸭、母瑟胝、央俱施等法),金刚藏随心法,金刚藏荼利法,金刚乌枢沙摩法(卷七、八、九)。诸天部中有摩利支天法,功德天法,大梵摩天法,帝释天法,摩(酉盍)首罗天法,四天王各尊法,日天法,星宿天法,那罗延天法,大辩天法,水天法,风天法等(卷十、十一)。杂部法中有龙王、乾闼婆、摩呼啰伽、大孔雀、狮子王、阿修罗王、遮文荼、毗那夜迦、药叉、罗剎等法(卷十一)。卷十二说“诸佛大陀罗尼都会道场印品”(又名普集会坛)的建立法。

从内容来看,本经之推尊佛顶法是很显然的。佛顶咒的来源很古。多罗那他“印度佛教史”中,记载弥勒叫无著转告世亲要他持诵最胜佛顶陀罗尼的故事。这个重视佛顶咒法的传统,一直到不空传译的密典中仍然保持。但自阿地瞿多翻译本经时起(公元六五三年),到不空广译佛顶部的经轨时(公元七五四年)为止的一百年间,佛顶法因为流传的地域不同,修法的形式和意义均有变化。由公元六九三年来华的宝思惟(迦湿密罗)和菩提流志(南印)所译的佛顶部经中,已可看出佛顶法中一些分别。宝思惟所传不另立特定的佛顶本尊,像“一字金轮咒”、“帝殊罗施咒”、“炽盛光佛顶咒”、“佛顶尊胜咒”、“大佛顶咒”(“大白伞盖咒”、“楞严咒”)等,修法时的尊像仍以释迦为主。流志所传,则在菩提流志的译经中已有各别的五佛顶尊。后来不空所译“佛顶经法”,大致同菩提流志的译本。此种经轨尊像的差异,当是由于流传地域不同,或密法传承不同所致。

“陀罗尼集经”的法门大体上不外以“咒印”为内容,以“祈求出世间各种功德”为果利。就龙树、弥勒、无著的论着中的思想而论,所谓陀罗尼门(密宗)也是大乘菩萨必修学行之一。我们看来华传译龙树、弥勒、无著、世亲、安慧、陈那、清辩之学的鸠摩罗什、昙无谶、求那跋摩、求那跋陀罗、菩提流支、真谛、波颇密多罗等人,无不兼娴咒术,备着灵异,足见陀罗尼门(密宗)的咒印,事实上从初期大乘以来为一般学者所通学,与后世胎藏界、金刚界、无上瑜伽等密乘法门不同,后人谓之“杂密”,实在也是一种源远流长的古老密法。

(郭元兴着)(根据网上资料编辑)

阿阇黎俱俱黎波[多罗那他 七系付法传 阿阇黎俱俱黎波[多罗那他《七系付法传》]

又有一续部乃由阿阇黎俱俱黎波迎请者,此阿阇黎出生于东方彭伽罗国,为那烂陀寺一聪睿比丘,曾于一林中静处修观,得成就众多共同悉地,生起次第亦得坚固。彼于一窟穴中见一小牝犬,乃以余食养之,后诸天人请阿阇黎至三十三天,偶于一时忆彼小犬,遂告诸天欲返瞻部洲,诸天问故,答言:“有一小犬恐饑死矣。”诸天言:“汝已长时修三摩地,岂尚不能息犬念耶?”阿阇黎以天言谛实,乃住天上凡十二年,后还本处,见先小犬,仍未长大,然巖窟中已为犬掘出泉矣,阿阇黎乃抱持此犬,犬化少女,一切严饰悉皆具足,此女实即金刚瑜伽母,阿阇黎即与其合修,于众人前仍化牝犬,故得名为阿阇黎俱俱黎波。彼曾于空行母处迎请续部多种,传莲花金刚(即莲花生大师),彼传底黎波,彼传那洛波,彼传扇底波,

阿阇黎龙树[多罗那他 七系付法传 阿阇黎龙树[多罗那他《七系付法传》]

萨啰诃之弟子即龙树阿阇黎,师生于南方吠陀婆国婆罗门种姓家,诞生之时,诸相师言:“若宴百比丘百婆罗门百俗人者,分别可得七年七月七日寿命,否则别无他术,可令延生”。父母依行,迨预期时限将近,乃遣其携仆一人,漫游他国,后至那烂陀寺,遇亲教师罗睺罗,令诵无量寿明咒,遂得延寿。即于彼出家,于大小乘一切三藏及诸明处,无不通达。其后修大孔雀佛母大黑天等,成就丸药、安膳那药(隐形眼药)、宝剑、捷足、摄取精华、开伏藏等多种悉地,及得摧伏、复苏等一切威力。夜叉龙等一切非人来供驱使,尤以成就摄取精华悉地故,成金刚身,得大如意神足通力。师得成就大黑天明咒已,欲往陀那迦咤迦洲中,迎请大黑天续部经夹,遂至彼洲,依障眼法而修幻变,以幻变力诸空行母头晕目眩,遂得请出大黑天母及大黑天八种本续,自二臂续以至十八臂续,及俱噜俱梨(咕噜咕哩),观想法等。又得智慧空行母口传教授及不同修法百六十种,其后又修宝剑、水银等八共悉地,品类非一,皆得成就。初观亲教师罗睺罗跋陀啰专修至尊圣度母法时,龙树来至亲教师处,为五百僧众任授事职,时十二年中,饑馑荐臻,摩揭陀国几近荒芜,师观此为有情业报,乃制化金药,点化黄金,至远方国中无饑馑处,易谷养僧,令无匮乏。后阿阇黎罗睺罗修法成就,出见国土皆已荒芜,而问因缘,师白:“恐妨吾师修法,未敢稟请。饑馑荐臻已十二年矣。”阿阇黎怒云:“斯何言欤?汝岂不知我有普降食雨之力?汝于有情,悲心太薄,违菩萨行,当修百八寺院,千佛殿,万宰窣堵波,以净汝罪。”师念此事,以一比丘难以蒇事,当从染婆罗(财神)求财宝,从诸龙求事业助伴。然当先令诸龙生起信心,遂修俱噜俱梨明咒,钩召德义迦龙王女及其眷属,时于说法大会中,龙女二人及其眷属现身为少女形,一由旬内潮漫胜土,旃檀香气,所经之处,彼等去后,余香氤氲不绝。师问彼等何事前来,答曰:“我等乃德义迦龙女,为护人形,故以胜土旃檀涂身.”师言:“尔可施此旃檀木建立一度母像,更愿为我建立寺院事业助伴.”答言当转白我父。翌晨二女来言龙王来书言,阿阇黎若亲来龙国一行,即可奉命,否则不从。尔时师为迎请般若十万颂等广益诸龙国及人世故,遂暂赴龙境。时有世尊释迦牟尼教法中阿罗汉多人,在龙宫中受诸供养,见师问言:“我等为阿罗汉,汝乃三毒具足之凡夫,何故于此不为龙毒所伤?”师言:“我已修成大孔雀佛母法矣。”有说师曾问彼等言,如来教法,本说诸法自性,了不可得,然今地上诸比丘众,竞反此说,汝等知见以为如何?诸罗汉答言,诸法自性,诚如汝说,然于后世有诸声闻,起有所得见,佛在世时,亦曾悬记。而后为诸龙王等宣说正法,长时住彼,请出般若广本及陀罗尼观想法多种。有谓般若十万颂本,结尾少分,龙王未与。有谓正法三度遭毁之时,致令不全,后说较确。其后重返地上,广造正理聚(六论)等多种论典。有比丘商羯罗等于大乘法,嗔心起诤,师皆摧破。又有声闻孙驮波所造谤议论典多种,师尽葸集,埋藏地下。又于南方阇咤三伽罗处,与外道五百辩论会诤论,师悉摧伏,引入正教。尔时所建塔寺亦悉成就。此阿阇黎所建之塔,一切方所,无不遍有,如是大乘教法,如日中天。后师往变铃巖及丁俱咤等山为金。至尊度母告言,未来当起争矣。师意遂止。然山中仍有金矿甚伙,每多多出现,山石亦多转成金色。后师于途中见有童子多人嬉戏,乃授记一人,后当为王。即往北俱泸州及余洲非人住处,凡十二年,迨返南瞻部洲时,前所授记之童子,已即王位,名为乐行,于阿阇黎恭敬供养,王亦依阿阇黎教授,修成摄取精华及役使夜叉悉地,建立安住僧伽之寺院五百处。阿阇黎后住吉祥山约二百年,以诸夜叉女为眷属,修真言行,其身成就三十二相好。其后舍头因缘成熟,师之住世已六百七十一年,其乃以半年为一年计,实则未满二百六十五年,时王之幼子,名为苏舍讫底,译言妙力,或名具力,欲得王位。其母告言,汝父王得阿阇黎加持之力,身寿齐等。阿阇黎已证金刚身,长生不死,父王先生诸子均未得王位而殁,渠等子孙亦先逝世。王子闻言,极为不乐。其母又言,虽然有方,阿阇黎乃菩萨,若从乞头,必肯惠施。阿阇黎若死,汝父必同时薨逝,汝可得王位矣。王子乃诣吉祥山乞头,刀斫不断。师见此乃往生曾以青草断虫头之业,乃以俱沙草断颈,而授其头,并发誓言,我今往生极乐国,后当仍入此身中。尔时大地动摇,饑馑十二年。王子以阿阇黎已修成摄取精华悉地,惧师而后身首复合,乃携师首至多由旬外,然师首为药叉女所夺,安置于一磐石口中,磐石开口之处,自然而有圣观自在石像五尊,身首二处,各有施主夜叉女建立佛殿,两处相距昔约四由旬(约一百二十华里),今已不及一俱卢舍(约六公里),其处我师曾往朝礼,见其殿堂石壁,密合宛若巖窟,神变异常,威灵显赫,其殿无门,自窗内窥,见师身首皆在座上,犹如石像断躯云。

注一 毗婆陀古国名,今之贝拉尔,地在讫利尸拏河及耐林陀河之间,以其地域广大,故又名为摩诃刺侘国(大邦),恭建那补罗亦名毗陀婆,乃其古都,即今之具德尔也。婆啰陀河中境而流,分国为二,北部都城为阿摩啰婆底,南部都城为波啰底瑟侘那,玄奘法师大唐西域记卷十一,记此国事甚祥。

注二 陀那羯磔迦古国名,在东南印。清辩菩萨于此国修金刚手法成就,现身入阿修罗宫,待弥勒菩萨成佛。见大唐西域记卷十。

注三 ‘续’显教三藏中凡佛所说者,名为经或契经,梵语为修多罗,密部中则凡诸圣所说,胥名为亶特罗,亶特罗有相续义,藏译即取此义。今即译为“续”字,以明密部本典,显密教典之有经续之别,犹中国坟典之分别经纬也。

注四 德义迦旧译现毒,为龙王名。此龙王与佛教关系颇深,汉土旧传其为呵梨帝母之夫,毗沙门天王及大吉祥天母乃其子女。

注五 传说龙影有毒,人不能近,龙女以旃檀涂身,始可入众人中。

注六 正理聚等论典,即指中论、回诤论等论。

注七 由旬(逾缮那),长度名,合百俱卢舍,约七公里左右,北方加倍。俱卢舍合五百弓或二千肘,约九百公尺,北方加倍。

注八 师身首本分二处,因有复合之说,遂距离渐渐相近,待至复合,密乘便当大兴。今其迹已湮没不见,并传由以平为水库,圣迹不彰,至增感喟。

阿阇黎毗流波[多罗那他 七系付法传 阿阇黎毗流波[多罗那他《七系付法传》]

第二付法传承为拙火(按拙火近代亦译忿怒母),拙火教授昔所未有,毗流波亦未从余师得闻此法。此派法要乃由阿阇黎毗流波,亲从金刚瑜伽母请求而得者。此阿阇黎为那烂陀寺一比丘学者,喜饮旨酒,与女行欲,为僧伽驱摈。而后至恒河滨呼一舟师令于渡船,舟师言:“当付船资。”时身无钱,即以期克印指恒河,应时河水逆流,逕越而过。时邬胝毗舍,有一卖酒女,师来买酒,女言:“当先付值。”师乃就日影界际划一纹线,告言:“日影不逾,即付汝值。”以食指拟日令住而饮其酒,以住日不行故,日晷滴漏等记时之具皆迷谬错乱,众人皆知为瑜伽师显示神力,国王乃来为付酒值,请放日行,其时已逾三日去。后为底哩陵伽国王迎请供养,一时受食外道供养天神之物,不作礼,王等责之,师乃作礼,外道天神像俱皆崩坏,天神像之首为毗首那佗乃怖畏军(外道师名)所建,以四面陵伽(男根)为严,亦裂为四块云。后至荼吉尼颇咤一外道会堂中,有一俗人所立之三股叉(大自在天之标志),上悬人肉,阿阇黎见之击掌,其叉即坏。又有旃胝迦(大自在天之妃)一躯,颤动灵异,师以棒压其头,即下陷入胸,仅留二耳在外,此像至今尚在,师乃嘱其勿再损恼有情,此荼吉尼颇咤,西藏相传或云在南方,实当在东方,或谓降服此天女者乃瞿啰剎。后至苏刺佗国,其地有一名为苏摩那佗之大自在天石像,神异无比,师以期克印拟之,竟不摧坏,讶而谛观,乃见其上有观自在菩萨像(按此像后于公元一零二四年为伽色尼之回教王摩诃末所毁),有谓石像上乃摩利支天母像也。师乃取去菩萨之像,大自在天即现真身,请受教命。师言:“汝当于汝供养处供养百僧,不受杀生供养,并以供品供养我身。”大自在天言:“佛教不久即灭,而我之供养长存。我当于佛教住世时供养僧伽。”师乃于石像手中置化金药,咒置曰“去”,药隐不见。其后每日可从石像手中取化金药,以触铁铜,皆化为金,即以此金供养僧伽。其后在佐那伽咤国王请化二万两黄金,后欲请益,石像之手印即时合拢。又有一贫婆罗门,以一土块置石像掌中求变为金,像言,“七日后来取”,其后三日之间渐变为金,有二国王使人见而欲取,婆罗门乃求其像,像手即合。王使一人以杖击像手,击者手断而死,一人又言,“断此像手”,其口即哑,国王亦发狂而死。其威灵显赫有如是者。今日其处已无僧伽,其石像仍在一森林中,极难趋入。像身紫黑色,大张其口,肃然而住云。其后当啰摩波罗国王时,立名为悉洛波瑜伽师,至中印度,行利生事,以洗足水灌国王啰摩波罗乘象婆那斯佗,于战争中摧伏八回教王。其后东方瞿啰境中有大食王,师至其处,坐其枕上,王命投之于水,屡还原处,又令火焚,亦无所损,又以种种刀杖斫刺,刀杖皆坏,又以六斛毒物令服,一昼夜间多人守护,然阿阇黎色力愈增。王知其为得成就者,问言“汝为谁”?答言“我为毗流波”。遂于其处,为数有缘宣说教授。由恭敬依止故,师为彼等说真实句,即有多人获得共同悉地。其后又至磐伽罗国住约四月,曾有多人亲见之也。其后不知师去何处。有谓师赴汉地,今仍在彼,有谓毗流波会三度出现人间,此乃第三度也。此阿阇黎亦名吉祥护法,当知于那烂陀寺之亲教师上座护法非一人也。

阿阇黎深意[多罗那他 七系付法传 阿阇黎深意[多罗那他《七系付法传》]

阿阇黎深意者,生于瞿资罗陀国一剎帝利种姓家为子,名为伽伽,智慧明利,声论、因明及其支分悉皆善巧。后于阿部精舍出家,得名号为深意,三藏理趣,所知甚多,然以年腊未满,仍为沙弥。十九岁时得承侍阿阇黎,三年之间,未蒙授于灌顶口诀,然仍遵于续部道理,事师无倦,尔后上师终传灌顶及诸教授,其后两年基于生起次第护得坚固,圆满次第智慧亦随分生起,为奉侍阿阇黎故,先修捷足悉地,不久成就,由能善巧上师故,阿阇黎所有一切灌顶相传口诀尽皆获得。尔时最初得见观自在尊及马头明王,次见文殊师利及焰鬘德迦,次见喜金刚及俱噜俱梨,大黑天神常充役使,六世间天母奉教行事,寝卧之时悉入光明,获得广大神境智通,然于上师仍执役事,奉养无倦。

阿阇黎行者[多罗那他 七系付法传 阿阇黎行者[多罗那他《七系付法传》]

阿阇黎行者,名阿阇黎婆罗门吉祥持,曾得大手印最胜悉地,于南方毗陀婆国有一三藏比丘大说法师,有外道王欲斩其首,阿阇黎逕来王前言:“勿断彼首。”王言:“若尔,当以汝头易之。”阿阇黎乃自断其首以献于王,复现神变以水牛首移补,相合如故,因得名号为牛首阿阇黎。此阿阇黎传法于诃黎计椤,此师曾化手印母为猫,故又名毗啰致波。彼亦传法于妙吉祥智。

阿格旺波尊者 阿格旺波尊者

阿格旺波尊者传--生起信心良药

噶陀金刚宝座佛学院堪布索囊丹巴着

堪布向久迦造译

本来远离常与断见不坏金刚称法身,

无生无灭始终任运自然净相号报身,

远离二边不可思议戏论示现应化身,

顶礼无别遍知阿格旺波上师自性身!

尊者三密功德深如海,

愚昧心识难于辨别开,

然由鑒析清净摩尼镜,

妙音奉献诸具信心人。

先如此之赞颂供养后,一般来说登地的诸菩萨,本来无生死之相,现量成就无边金刚身,但是为了度化众生而示现应化身功德。《宝性论》中说:“具有清净见定故,远离生死等诸相,然由生起慈悲心,示现生老病死相。”如此,除事业的变化相之外,无有别的事实。尤其是遍知者阿格旺波上师,实质上与金刚总持无二无别,是在法界早已觉悟后再显的不可思议幻化相的应化身。共有二十五代:释迦佛授记的三尊者(维摩诘、持佛名比丘、龙树)、印度的三圣者(法称、月称、洛珠登巴)、三瑜伽禅师(曼珠密扎、吽嘎拉、毗玛拉米札)、西藏的三译师(达那嘎达、定增桑波、囊喀宁波)、三大法王(囊巴南王、赤松德赞、登巴国王)、西藏的三位班智达(隆钦饶降巴、索囊圣格、益西崩巴)、三大伏藏师(尼玛俄色、白玛勒则匝、噶玛林巴)、三头陀瑜伽行者(仁钦罗珠、圣格旺修、噶玛恰美)等等。其中与大班智达毗玛拉米札和无垢光尊者无二无别的遍知者阿格旺波,号称阿旺巴桑·俄萨仁钦宁波·白玛勒则匝,他美名天下之功德全在《自传幻化戏论》中记载。以下我要写的,是以他几位亲弟子的零星话而作的没有次序的记述。

班禅毗玛拉说:“到了心髓之法与心识辨别混淆的时候,每一百年我的应化身要亲临!”正如他的誓愿,为了清除违缘,弘扬、整顿光明心髓法要,第一个百年就来了当玛伦珠坚赞,其后有一位就是遍知上师(阿格旺波)。

龙多喇嘛依止了巴珠·邬金吉美曲吉旺波二十八年,后来在扎秋莫康多离开巴珠仁波切回家乡时,阿吾(巴珠)仁波切用双手抚摸着龙多的头说:“龙吉,你不必伤心!大遍知者(无垢光)我是见不到了,但你可以见得到!”龙多忍不住离别的悲伤,哭着走了几步后又返回去,将头置于阿吾仁波切的胸间。如前面一样,阿吾用手抚摸着龙多的头重申他可以见到大遍知者,如此重复了三次,阿吾都作了同样的安慰。

离开上师后,喇嘛龙多仁波切到噶陀菩提洞住了三年,以后又没有固定地云游了不少山庙,后来到了多珠钦寺,住了一段时间后说:“我要回家乡,辽西园林的东面附近一个叫色雄沟的下游,有一座倾斜着的金塔,扶了多次,快要扶正了。这样的梦做了多少次,该是收弟子的时候了!”

于是返回了家乡,在益勒嘎莲花山住下来,在那儿向诸多弟子讲述了阿吾讲的话,又用手指着阿格旺波说:“毗玛拉每一百年要来的时期已快结束了,现在这位小孩如果不是大遍知者的话,我肯定就见不到了!大遍知者的化身确实来之不易。这小孩刚出生的第三天就能诵《金刚橛》的心咒,超度犏牛犊的亡灵,身上有五方佛的法器像,鼻尖上有自生的“阿”字相,既有智慧又有慈悲心等等,不管从哪方面来看,无疑是大遍知者的再显化身!”就对阿格旺波作了如此赞颂。正因为如此,与大遍知者无垢光的三密无二无别的再显化身、遍知上师阿旺巴桑,是公认的毗玛拉美名持有者。

他小时候与妹妹卡尔里一同去放羊,一天中午和妹妹玩耍时,在附近找来很多金身佛像供在石台上,晚上回家时,佛像就放在那儿,第二天又去放羊时,佛像却不见了,只剩下供台。如此之事常有,这是他妹妹说的。又有一天,他与妹妹照常去放羊,有一只母羊在悬崖上下来不了,尊者就用投石绳向母羊投了石头,结果却将母羊的腿打断了,这样一来母羊就更下不来了。于是尊者爬上悬崖,将母羊从三层楼那么高的巖石上推了下去,母羊发出痛苦的哀鸣声,像要断气了。当兄妹俩赶着羊群回家,妹妹正害怕会受到大人责骂时,却发现那只母羊已经在羊群中安然无恙,她赶紧跑到哥哥处说此奇事,他只是笑了笑没答话。又有一次,兄妹俩到辽西园林附近的山上放羊时,妹妹卡尔里不知怎的看见辽西园林似乎有规模很大的寺院,赶快跑去告诉哥哥阿嘎(阿格旺波的昵称),阿嘎说:“这是将来此地会有大寺院的预兆!”后来也确实如此。

他依止了有缘上师喇嘛龙多仁波切六年,求得了隆钦心髓前行、正行等全部法门,并得到实义、心意传承的加持,证得了上师与弟子间心心相印、无二无别的成就。遵上师的旨意,在竹庆寺佛学院学习了三年显密经论及文化知识,开发了智慧,成为博学广闻的大智者,荣誉名号遍布十方。

土猴年,也就是三十岁的时候,按照龙多喇嘛、阿旺丹孜和米旁仁波切三位大德的授记,吉祥天母的劝请以及大斯度仁波切的再三邀请,前往噶陀续部讲修须弥山佛学院,前后共担任了十三年的客座堪布,利益众生广如虚空,讲、辩、着三智任运无碍。培养了三十多位能作利他事业的智者。

有一天,袁嘎侍者做好了午斋,等(阿格旺波尊者)了很久都没来,他认为是别人请去用斋了。午后尊者回来,袁嘎侍者把斋饭送到他面前时,尊者说:“我没有饿,只是有点渴,今天辽西大伏藏师阿旺丹孜的母亲去世了,他要求给天鹫布施,我不好拒绝,就变成鹫飞去,吃多了点人肉,现在口里有一种味道,需要喝茶!”这是老喇嘛巴嘉亲口说的。

有一个叫查楚的老头子疯了,脱光了身上的所有衣裳,朋友给他穿上衣服后带他到尊者堪布面前,老人一见到堪布就恢复了正常记忆,马上就说:“我要遮羞!”惹得大家都笑了起来。这是老堪布江泽俄热说的。

在河坡地方的犏母牛、黄母牛等奶牛无奶可挤时,尊者堪布对着奶牛说道:“你们要不给奶的话,就可能有被杀掉的危险!还不如给奶来挤为好。”这样一说,当即就有奶挤了!大家在惊奇之中都生起了殷重的信心。

在续部讲修院里有一位叫那呢夏的学生,他患了耳炎,痛得非常厉害。于是就跑到堪布(阿格旺波)前求加持,堪布显出很生气的样子说:“黑嘴巴,你是谁?!”说着就打了他一记耳光,吓得他直往外跑,到了家中,耳炎却彻底痊愈了。另外有一个叫扎西的人患了肝炎,眼看就要死掉了,堪布赐给他一块吃剩下的糌巴,他吃下后,当天肝病就全好了。

噶陀寺修行院中有一位从甲绒来的喇嘛,他本是闭关院的首座。有一天,过了中午还没有听到下座的号声,大家跑去看时,这位喇嘛还端坐在禅垫上,有的人认为他走了,就赶紧跑去请示尊者(阿格旺波),尊者说:“他不是死了,而是堕入了顽空定,你们快去,在他耳边发出‘嘿’的声音来叫醒他!”照此做了后,他就醒过来了,并马上用手去拿他还有剩茶的杯子,大家都笑了。

有一次尊者去河坡村里,他望着鄂树村左边的一座高山幽默地说:“从前那里有一座笨波教的寺庙,我前世的前世在那里当寺主。”后来在场的人们跑去山上查看,确实是有寺庙的遗址,大家都因此而生起了信心。

大斯度仁波切曲吉嘉措作了一个梦,梦见在一片茫茫大海的中央有一朵莲花,莲花台上有宝剑、经函,它的四周也围绕着同样的图景。这些图景复又增长、变化出无数的莲花台、宝剑、经函。其中位于东方的莲台图景即辽西园林,大斯度授记说在那里一定要建一座寺院。辽西园林是喇嘛龙多仁波切的修行道场,那里有天然的铜色吉祥山,是四大成就者的圣地,还有大伏藏持明者龙萨宁波亲手塑造的莲师圣像“见解脱”等圣依。尊者说:“水狗年,大殿外内能依所依圆满建造是大斯度仁波切的加持。”他下半生就常住在这个寺院,为十方来求法的诸弟子传承灌顶,施予正法甘露,特别是讲授《密乘大圆满隆钦心髓前行》和遍知大持明者无畏洲传下来的口耳传承的诀窍,不掺杂心识,直指心性。因此,获得大彻大悟、圆满四相的弟子不可胜数!现在,徒子徒孙们已遍布了整个瞻部洲。

在寺院铜色吉祥山的一块大巖石上,尊者用手里拿着的新鲜酥油写了六字法界解脱,后来成了自然显现的字体,还用手指画了大象、没有按顺序的莲花生心咒等,这些字迹至今仍可目睹。

在寺院的后面很多大石头中,有一块房间那么大的巨石。有一天,尊者指着这块巨石,向比勒·索囊等弟子说:“这石头会破坏寺院的风水,需要打碎它!”于是,弟子们用石头、斧头猛砸,在巨石上面生火等办法碎开了巨石,当时掉下来了一块牦牛般大的石头,发现里面有三只受孤独地狱苦的青蛙!这些青蛙的身体被压得像纸张那么薄,掉到地上后,青蛙的身体才渐渐胀大恢复原状。弟子们将这些青蛙装在口袋中,送到尊者的面前时,其中一只却不见了。尊者说:“这剩下的两只是辽西部落刚刚开始形成的时候,有一对做官的夫妇由于不择手段去榨取贫民钱财,做了不少打骂等坏事,因此,就堕落在孤独地狱,受苦果报应!那时候他们与我有点缘份,现在我也该超度他们了,另外一只与我无缘,这次未能度化,但受苦的时间也不会很长,就能得到解脱了。”说完,尊者就作了金刚萨埵超度仪轨及颇瓦法,当时两只青蛙的眼睛望着堪布的脸就死去了。

另外还度化了他佛未曾度化的、野蛮残暴的山神等诸多非人众生,此等众生被降伏后都成了创造顺缘的护法,还发下誓愿要为尊者、尊者的弟子眷众及转世等事业造顺缘。尊者将他们安置在辽西园林现名叫罗布玉吉、袁敦日扎、雍忠达则和定增杰母等地。他们拜见尊者时,有的供养了铁墩,有的供养了刺藤树的种子。这刺藤树的种子种下后,现在已长成了一棵大树。

尊者按照大斯度仁波切的规定,每年开一次八大行法忿怒本尊的大修甘露丸法会。有一年法会,坛城中药粉变成了三面六臂的大吉祥身,被送到尊者的面前过目,有弟子问道:“像毒蝎一样的,这是什么?”尊者说:“与药粉合在一起做甘露丸吧。”第二年,药粉变成了金刚跏趺坐的金刚持像。弟子们说:“去年的大吉祥身像合在药粉中了,今年的金刚持像就不用问上师了,可以放在药粉里”。于是就和在药粉里面了,后来把这件事告诉了大堪布仁波切时,他说:“哦,黑嘴巴!你们应该把那尊佛保留下来,错了!错了!”

又有一次,坛城的彩粉上铺满了自然出现的黑尖诃子,这些诃子与药和在一起后作了尝解脱,得名为“黑圣药物”。金龙年五月,八大行法忿怒大修药法会时,坛城中勇士天灵盖上面着了大火,火舌一直升到大殿的天窗上。大家害怕大殿失火,都用水来扑火,可水却一点都起不了作用。待火自然熄灭后,法台上任金刚大阿阇黎的尊者问:“你们在喧哗什么?”听了汇报后,尊者说:“无缘的智慧之火,能用世间的水灭得掉吗?!这药丸叫‘燃火甘露丸’。那时候,堪布明色仁波切也在法会中,此情景是明色仁波切很详细地讲述给他的亲弟子迦造喇嘛听的。

在噶陀寺为德恰蒋扬罗萨多吉仁波切等弟子传了《隆钦心髓母子》的灌顶,至明智力灌顶,拉开袈裟时,大众都见到了尊者胸间蓝色的“吽”字闪闪发光,大小有手指那么大;鼻尖上看到白色的“阿”字,后来仁波切(蒋扬罗萨多吉)对我(阿松堪布)说:“确实是毗玛拉的亲临真身!”仁波切有一次去拜见尊者时问道:“蒋扬,你去朝拜拉萨的觉沃佛吗?”“我要问过秋珠上师才决定!”“哦,就须要这样!不管任何事,都应该请示上师而决定!如今所谓现代的闻思者只看到一点新派的经论就变成了执着新派的人。索囊秋卓在扎色寺学了多年的新派论典,然而他还是守持旧派论的人。喇嘛米旁仁波切的无误立宗者,目前只有秋珠仁波切了!你与其住在噶陀寺,还不如去依止秋珠仁波切。”

阿格旺波的鼻尖上有个“阿”字,有缘弟子都能看见,特别是尊者显出忿怒相的时候就显得更清楚,他身上有五方佛的法器像,而且还是彩色的,还有秘密金刚杵马阴藏像等诸多相好圆满之特征。应甘孜康萨官府的盛情邀请前往温泉沐浴时,到那里去拜见的有亲弟子阿格和阿桑。尊者对他们说:“我是大遍知者的化身,有这些表记。”随即就给他们看了右大腿内侧拇指般大小的黑、白二痣。“这就是《空行精要》中所指的右大腿内侧记有空行眼般痣。”另外他们还看到了大圆满续部中所说的身、语、意的诸多征相。

夏扎仁波切白玛赤勒嘉措和弟子们一起去拉萨朝拜,他们到了夏岗山顶上,那里是异常险要的冰雪崖。驮运东西的骡因路滑滚到山沟下面去了,夏扎仁波切束手无策地喊道:“遍知者阿格旺波上师,您知!您知!”随着高声呼叫,阿格旺波微笑的像显现在面前虚空中,夏扎仁波切因而生起了猛烈的信心,哭了又哭。然后看见骡和物品均安然无恙。他深知这是上师的加持。从拉萨回到噶陀去拜见堪布仁波切时,只听见上师对他说:“黑嘴巴,夏岗山顶上一头老骡翻滚时,有一个穷小和尚悲伤地哭了,你听说了吗?!”夏扎仁波切头碰着上师的膝盖哭着说:“是您慈悲的加持救了!”

辽绒喇嘛阿达是续部讲学院供护法的喇嘛。有一次,晚上去小便时,于黑茫茫中迷了路,当快从窗子掉下去的时候,后面有一个人拉了他一把,才没有摔下去。第二天去堪布面前时,尊者说:“哦,如果不是我的话,你昨晚就死掉了!”喇嘛阿达这才知道是堪布救了他!

每年尊者都去一次噶陀寺主持法会,传授《心髓母子》和《寂静忿怒金刚橛三法》的灌顶、传承,如此等等功德说之不尽。

“水亥年九月,喇嘛约敦和我为辽西园林寺院供奉了观音菩萨像,而卡萨巴呢佛像是用哈达包起来的。我做了这样的梦,不知是什么意思?”

那天,约敦抱着年满四岁的多吉秋雄来求加持,尊者将他认定为喇嘛龙多的转世灵童,并让他坐在自己坐过、还尚有余温的宝座上作了坐床仪式。尊者和堪布多里等向他顶礼并禅位于他。

木鼠年,在扎拉寺传法、灌顶《大宝伏藏》时,大殿内开了一朵白色百瓣的奇花,一直开到灌顶法会结束也没有凋谢,还显有诸多瑞相。

那时候,尊者把自己玉碗中剩下的饭交给敦登扎巴,叫他分给夏扎仁波切等僧众,敦登扎巴遵嘱分了,但只够分一部份人,有一位叫罗遮桑波的扎巴说:“啊,德格的喇嘛胆子也太大了,竟敢给我们的夏扎仁波切分剩饭吃!”过后不久,那里就流行了瘟疫,然而凡吃过剩饭的人都没有染上病,其余的人都病得很厉害,尤其是有邪见的那个人差一点就死掉了,大家都因此而生起了信心。

有一个叫拉洛的扎巴得了神经病,尊者虽给他吃了药,还念了经,但都起不了作用。有一次又被带去见尊者时,刚好尊者的案前摆有一盘羊肉,盘子里有一把刀,尊者用手抓起刀一下就刺进拉扎巴的脊背中,鲜红的血从伤口喷涌而出。这时尊者说:“不要把我的房间弄脏了,快给我出去!”过了一会儿,又像消了气似的说:“可怜的拉洛!叫他进来吧。”众弟子很害怕地左右扶着来到尊者面前,尊者用手抚摸着伤口,并吐了些唾液抹在伤口处,血即刻就止住,病也从此痊愈了。后来拉洛扎巴还给尊者的再显化身(松吉泽仁仁波切)看了背后的伤痕。

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