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二无明熏 二无明熏

无明熏习义有二种云何为二?

一者、根本熏习,以能成就业识义故。

二者、所起见爱熏习,以能成就分别事识义故。

二行 二行

华严经疏云二行

一、顿成诸行顿成诸行者,即依圆融法门修行也。谓诸菩萨,若断一惑,则一切惑俱断。若行一行,则一切行具足。故普贤行愿品云:‘一断一切断等是也。’

二、遍成诸行遍成诸行者,即依行布法门而修行也。谓诸菩萨,始自发菩提心,终至等觉位中,次第历诸法门,遍修诸行,是名遍成诸行。

二因 二因

二因者,无因邪因也。

一、无因谓无因而自有果

二、邪因非因计因。

二障断 二障断

二障断,谓理事二障断除也。

二真如熏 二真如熏

真如熏习义有二种,云何为二?一者、自体相熏习,二者、用熏习。

一、自体相熏习者从无始世来,具无漏法,备有不思议业,作境界之性。依此二义,恒常熏习。以有力故,能令众生厌生死苦,乐求涅盘,自信己身,有真如法,发心修行。问曰:‘若如是义者,一切众生悉有真如,等皆熏习,云何有信无信?无量前后差别,皆应一时自知有真如法,勤修方便,等入涅盘。’答曰:‘真如本一,而有无量无边无明。从本已来,自性差别,厚薄不同,故过恒河沙等上烦恼,依无明起差别。我见爱染烦恼,依无明起差别。如是一切烦恼,依于无明所起前后无量差别,唯如来能知故。又诸佛法有因有缘,因缘具足,乃得成办。如木中火性,是火正因,若无人知,不假方便,能自烧木,无有是处。众生亦尔,虽有正因熏习之力,若不遇诸佛菩萨善知识等,以之为缘,能自断烦恼入涅盘者,则无是处。苦虽有外缘之力,有内净法未有熏习力者,亦不能究竟厌生死苦,乐求涅盘。若因缘具足者,所谓自有熏习之力,又为诸佛菩萨等慈悲愿护故,能起厌苦之心,信有涅盘,修习善根。以修善根成熟故,则值诸佛菩萨,示教利喜,乃能进趣向涅盘道。’

二、用熏习者即是众生外缘之力。如是外缘,有无量义。略说二种,云何为二?一者差别缘,二者平等缘。

一、差别缘者此人依于诸佛菩萨等,从初发意始求道时,乃至得佛,于中若见若念,或为眷属父母诸亲,或为给使,或为知友,或为冤家,或起四摄,乃至一切所作无量行缘,以起大悲熏习之力,能令众生增长善根。若见若闻,得利益故。此缘有二种,云何为二?

一者、近缘速得度故。

二者、远缘久远得度故。

是近远二缘,分别复有二种,云何为二?

一者、增长行缘。

二者、受道缘。

二、平等缘者一切诸佛菩萨,皆愿度脱一切众生,自然熏习,常恒不舍,以同体智力故,随应见闻而现作业。所谓众生依于三昧,乃得平等见诸佛故。

二执断 二执断

二执断,谓我法二执断除也。

二智 二智

华严经随疏演义钞云二智

一、观察智谓以智慧照了人法二空,所显真如之理,了知能证所证,二俱不可得,是名观察智。

二、取相智谓善取法界之相,若事若理,以智慧照了,悉使法法圆融,事理无碍,是名取相智也。

二智 二智(二)

二智者:

一、实智菩提实理之智也。

二、权智又谓之方便智,通佛菩萨权方便之智也。

二智 二智(三)

二智者:

一、如理智为佛菩萨真谛之理之智也,或名根本智无分别智、正体智、真智、实智。

二、如量智为佛菩萨俗谛之事量之智也。或名后得智、有分别智、俗智、遍智。

二智 二智(四)

华严经随疏演义钞云二智

一、如理智谓诸佛菩萨以如实之智,彻见实际之理,妙极寂静,无增无减,是名如理智。

二、如量智谓诸佛菩萨究竟通达一切境界,若见众生乖于理智,则成生死,若见众生称于理智,则得涅盘,是名如量智。

二智 二智(五)

摄大乘论云二智

一、根本智根本智亦名无分别智,谓此智不依于心,不缘外境,了一切法,皆即真如,境智无异。如人闭目,外无分别,由此无分别智,能生种种分别,是名根本智。

二、后得智谓依止于心,缘于外境,种种分别,境智有异。如人开目,众色显现,以其于根本智后而得此智,是名后得智。

二种二执 二种二执

宗镜录中,辨二我执二法执。

一、二我执者:

一、俱生我执谓于五阴等法中,强立主宰,妄执为我,与身俱生,是名俱生我执

二、分别我执谓于计我法中,分别我能行善行恶等事,而起执着,是名分别我执

二、二法执者:

一、俱生法执谓无始时来,虚妄熏习,于一切法,妄生执着,恒与身俱,故名俱生法执

二、分别法执谓于邪教及邪师所说之法,分别计度,执为实法,故名分别法执

[表]

二种佛土 二种佛土

二种佛土者:

一、真土真佛之住处也。

二、应土应佛之住处也。

二种观法 二种观法

占察经云二种观法:

一、惟识观谓于一切时,一切处,随身口意,所有作业,知惟自心。于念念间,悉以三观。观察所起之心,是名惟识观。

二、实相观实相即理也。谓思惟心性,无生无灭。不住见闻觉知。于念念间,悉以三观。观于本心所具实相之理,是名实相观。

二种九横死 二种九横死

人死虽不能免,而死有正不正。不正之死,是为横死。横死有二种:一、不定横死。二、决定横死。如九横经言:‘不定九种横死。’如药师经言:‘决定九种横死。’

一、不定九种横死不定者,谓非由定业,但由自召,非命横死耳。

一、不应饭而饭食不可意,满腹不调,更食。

二、不量食贪食不知节量。

三、不习食至他处不知食性,便强食。

四、不出食食未消复食。

五、止熟强制大小便。

六、不持戒犯五戒成疾,及遭官法等。

七、近恶知识心怀不善,近之时遭危害。

八、入里不时入城市及人家非其时等。

九、可避不避奔牛、逸马、[马*犬]车、醉人、恶犬等。

二、决定九种横死决定者,谓由先世罪业,应受果报,乃是定业也。

一、得病无医。二、国法诛戮。三、非人夺精气。

四、火焚。五、水溺。六、恶兽啖。

七、堕山崖。八、毒药咒诅。九、饥渴所困。

二种轮 二种轮

理趣释曰:毗卢遮那佛转法轮,轮有四种:所谓金刚轮宝轮、法轮、羯磨轮。其四轮皆摄在二轮中,所谓正法轮、教令轮。教令轮者,大日如来之教令坚固,破摧诸怨敌,如转轮王之轮宝,故谓之教令轮。

二种涅盘 二种涅盘

生死总说涅盘,就涅盘亦说有其差别,故依涅盘有有余、无余二种。新译作有余依、无余依。依、有漏之依身也,对惑业曰余,此二属小乘涅盘。

一、有余涅盘者,生死之因惑业尽,犹余有漏依身之苦果也。

二、无余涅盘者,更灭依身之苦果,而无所余也。

二种涅盘 二种涅盘(二)

二种涅盘者:

一、有余涅盘新译曰有余依,依者有漏之依身,余者对于惑业曰余。有余涅盘者,为生死之因之惑业已尽,犹余有漏依身之苦果也。

二、无余涅盘新译曰无余依,更灭依身之苦果无所余也。

此二种之涅盘,同为一体。初成道时,能证得之。而无余涅盘之现,则在命终之时,盖无余涅盘者,灰身灭智,有情都灭也。

二种菩提心 二种菩提心

往生要集二种菩提心者:

一、缘事菩提心是以四弘誓愿为体。

二、缘理菩提心一切诸法本来寂灭,安住于此中道实相,而成上求下化之愿行,是为最上之菩提心,谓为缘理之菩提心。

二种却魔法 二种却魔法

修习止观坐禅法要明二种却魔法:坐禅之人,正定未发,多有魔事,心生惊怖,破坏善根,若能端心正念,则邪不干正,魔自灭谢,故有二种却魔之法也:

一、修止却魔谓坐禅之人,修定之时,或见父母兄弟,诸佛形像,一切可爱之境,令人乐着;或见师子虎狼罗刹,一切可畏之形,令人怖惧;即当了达,此是诸魔惑乱之相,悉皆虚诳,不喜不怖,而惟息心寂静,则彼当自灭,是为修止却魔。

二、修观却魔谓坐禅之人,修定之时,于诸魔境,修止却之不去。即当反观能见之心,无有处所,彼何所恼,如是观时,寻当谢灭。若迟迟不去,但当正心,勿喜勿惧,则正定现前,彼当自灭,是为修观却魔。

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