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二佛土 二佛土

二佛土者:

一、真佛土真土也。

二、方便化身土应土也。

二观行 二观行

宗镜录云二观行

一、寻伺谓推寻伺察根尘相对所起一念之心,即以三观观之,是名寻伺。

二、真如真名不伪,如名不异,谓常以妙观观于心性本具真如之理,速令显发,是名真如。

二惑 二惑

一切烦恼,由其生起之相上说,分为二惑。

一、见惑谓意根对法尘非理筹度,起诸邪见。如外道之计断计常,乃至有无等见,是名见惑。

二、思惑谓眼耳鼻舌身五根,对于色声香味触五尘,贪爱染着,迷而不觉,是名思惑。

二见 二见

二见者,一有见,二无见。

一、有见固执实有物之见也,又增益实性妄见也。

二、无见固执实无物之见也,又损减实性之妄见也。

此有无之二见,通于一切法,边见中之断常二见,人身之有无二见也。

二解脱 二解脱

二解脱者:

一、慧解脱智慧能离一切之烦恼障,而证涅盘

二、心解脱心识能离一切之定障,而得入灭尽定。

二解脱 二解脱(二)

宝性论云二解脱:谓诸众生,常为业绳所缚,不能脱离,若解其缚,即得自在,故名解脱

一、性净解脱谓众生性本清净,而无系缚染污之相,是名性净解脱。

二、障尽解脱谓众生由烦恼之惑,障蔽圣道,不得出离,若离此障,即得自在,是名障尽解脱也。

二空 二空

二空者,人无我人空法无我则法空。能悟二空,即是正观也。

二类魔 二类魔

贤首五教仪云:魔有八万四千,乃至恒沙无尽,今总束之,分为二类:

一、界内魔有十:

一、精灵二、恶鬼三、邪神四、老仙五、魔天

六、阴灵七、生死八、业障九、烦恼十、心念

二、界外魔亦十:

一、三昧二、智慧三、师友四、化导五、修谛

六、观缘七、行度八、报身九、依土十、果位

二利 二利

金刚般若经取着不坏假名论云二利:

一、自利谓于如来所说经典,自能受持读诵,听闻思维,如理修行,成就胜果,是名自利。

二、利他谓能以己所受之法,展转为人演说,令其修习,断惑证果,是名利他。

二漏为缘 二漏为缘

迷悟既分,所为乃别,是则名为有漏无漏。漏者,漏泄之义,为烦恼之异名。贪嗔等之烦恼,日夜由眼耳等之六根门头,漏泄流出而不止,故谓之漏。又漏者漏落之义,烦恼能使人漏落于三恶道,故谓之漏。合有漏无漏,斯称二漏。

一、有漏有烦恼之法,曰有漏。又增长烦恼之缘之法,亦曰有漏。如:

一、有漏善法有漏之业因有善恶,五戒十善是善法,五逆十恶是恶法。有漏之善法,招有漏之乐果,即人天之果报是也。有漏恶法,招有漏之苦果,即鬼畜之果报是也。

二、有漏禅对无漏禅而言即四禅四无色定四无量心定也。

三、有漏断对无漏断之称,以有漏道而断烦恼,凡夫修有漏之六行观,断八地七十二之修惑也。

二、无漏离烦恼清净之法,及不增长他烦恼之缘之法,名为无漏。如:

一、无漏因无漏清净之戒定慧,以证涅盘之界,曰无漏因。

二、无漏果无漏道所得之果德也。

二门 二门

依一心法,有二种门:一者心真如门,二者心生灭门。是二种门,皆各总摄一切法,此义云何?以是二门不相离故。

二身 二身

‘生法二身

一、生身随机现生之应化身为生身。

二、法身理智冥合之真身为法身。

‘真应二身’即生法二身。

‘实相为物二身’

一、实相身是理佛,即法性法身也。

二、为物身是事佛,即方便法身也。

‘真化二身’

一、真身佛所得之法报二身也。

二、化身又名应身,佛所现之应身化身也。

‘常无常二身’

一、常身即真身也。

二、无常身即应身化身也。

‘实化二身’如来之二种色身。

一、实身即实色身,亦即报身也。

二、化身即化色身,亦即应身也。

二法身

一、理法身本觉之理性,诸佛众生所具同一如如之理也,但在众生为无明隐没,在诸佛为始觉之智显现者,名之为理法身。

二、智法身始觉究竟如如之智也,始觉之智究满,与本觉之理契合者,名之曰智法身。

‘又二法身

一、果极法身即法性法身也。

二、应化法身即方便法身也。

‘又二法身’

一、自性法身即真身也。

二、应化法身即应身也。

‘又二法身’

一、法性法身证得法性理体之佛之真身也,摄于三身中之法身报身中。

二、方便法身由法性法身,示现众生化益方便之佛之应化身也。

‘又二法身’

一、理法身如来所证之真理也。

二、事法身戒定慧等五分之功德也。

‘又二法身’起信论疏云二法身:

一、言说法身谓法身无相,本离言说,虽离言说,非言莫显,故名言说法身。

二、证得法身谓法身体遍,物物皆具,但以迷故,不能究显,若不造修,何由证得?故以始觉之心,契于本觉之理,始本不二,即究竟觉,是名证得法身。

二十五方便 二十五方便

二十五方便,本台宗所立,然乃通于一切教乘者,故行者于此前方便,应须具足也。

一、具五缘五缘者:

一、持戒清净二、衣食具足三、闲居静处四、息诸缘务

五、近善知识

二、诃五欲诃五欲者:

一、诃色如热金丸二、诃声如涂毒鼓三、诃香如憋龙气

四、诃味如沸密汤五、诃触如卧师子

三、弃五盖弃五盖者:

一、弃贪欲观不净二、弃嗔恚观慈悲三、弃睡眠以精进

四、弃掉悔以数息五、弃疑以信心

四、调五事五事者:

一、调心,不沉不浮二、调身,不缓不急三、调息,不涩不滑

四、调眠,不节不恣五、调食,不饥不饱

五、行五法行五法者:

一、欲,欣习无厌二、精进,晓夜匪懈三、念,念念相续

四、巧慧,善得其意五、一心,一心无异

止观云:‘夫道不孤运,弘之在人。人弘胜法,假缘进道,所以须具五缘。缘力既具,当割诸嗜欲,嗜欲外屏,当内净其心。其心若寂,当调试五事。五事调已,行于五法,必至所在。’四教仪云:‘此二十五法,为前方便,故应须具足。’

二十五有 二十五有

二十五有者,总言六道生死,别言二十五有也。因果不忘,故名为有。略云三有:谓欲、色、无色也。或云九有,三界分九地故。若二十五有者,乃四恶趣为四有;四洲六欲天共成十有;初禅两天为一有;大梵虽在初禅,自为一有,以我慢最重故;二禅三天为一有;三禅三天为一有;四禅前三天为一有;无想虽在四禅,自为一有,以唯是外道所感果故;五不还天,虽亦在四禅中,自为一有,以唯是那含圣人所寄居也。四空即为四有,钝根乐定那含,寄四空处,无别处所,即属四空处摄,故此色无色天,只十一有。四有、十有、十一有,共成二十五有也。

二世间 二世间

对于一切世间,有以有情无情二种,分为二世间者。谓有为法之过现未迁流,而其事事物物间隔之世间,大别有二:

一、有情世间由五蕴假和合,有情识以差别鬼畜人天等者。

二、器世间由四大积聚,为山河大地国土家屋等之别,以容受有情者。

即有情世间,为有情之正报,器世间为有情之依报是也。

二妄境熏 二妄境熏

此妄境界熏习义,则有二种云何为二?

一者、增长念熏习。

二者、增长取熏习。

二妄心熏 二妄心熏

妄心熏习义有二种,云何为二?

一者、业识根本熏习,能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故。

二者、增长分别事识熏习,能受凡夫业系苦故。

二妄心熏 二妄心熏(二)

妄心熏习义有二种,云何为二?

一者、分别事识熏习依诸凡夫二乘人等,厌生死苦,随力所能,以渐趣向无上道故。

二者、意熏习谓诸菩萨发心勇猛,速趣涅盘故。

二我见 二我见

我执亦名我见,如起信论明二种我见:

一、人我见凡夫之人,于五阴身,强立主宰,计我为人,作此妄见,故名人我见。

二、法我见谓二乘之人,计一切法,各有体性,虽得人无我智,犹自怖畏生死,妄取涅盘之法,于法起见,故名法我见。

二我执 二我执

大小乘所说我执不同。小乘之言我执,只人我执;大乘则有二,谓人我执法我执也。

一、人执又名我执,又名人我执。以五蕴假和合,而有见闻觉知之作用,固执此中有常一主宰之人我者,是名人执。一切之烦恼障,从此人执而生。

二、法执又名法我执。不明五蕴等法,由因缘而生,如幻如化,固执法有实性者,是名法执。一切之所知障,从此法执而生。

唯识论曰:‘由执我法,二障具生。’此二者中,法执为本。盖起法执者,非必我执;而我执起时,必有法执也。

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