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断与修 断与修

断者断除,修者修习,断除一切烦恼,修习一切善法,然后可获解脱,即小乘之出世法,断集修道是也。

对于父母 对于父母

长阿含经曰人子当以五事父母,云何为五?

一者、供养无乏四者、父母正令不敢违背

二者、凡所为先白父母五者、不断父母所作正业

三者、父母所为恭顺无逆

善生子经说事父母五事

一者、念家事四者、供养

二者、修债负五者、承父母之欢心

三者、解诫

六方礼经曰子事父母,当有五事:

一、当念治生四、当念父母恩

二、早起令奴婢时作饭食五、父母有病恐惧求医治之

三、勿增父母忧

对治 对治

小乘既求脱离世间得解脱,故有对治世间系缚,获得解脱之法。广说甚繁,兹略标义,详参见下章。

多闻十种利益 多闻十种利益

多闻十种利益:谓修菩萨行者,于世间出世间一切邪正之法,无不闻知,故获此十种利益也。

一、知烦恼助谓修菩萨行者,以多闻故,则知自身及诸众生,所有一切烦恼之惑,皆能资助业因,而受当来果报,故求出离,而不为所惑也。

二、知清净助谓修菩萨行者,以多闻故,悉知一切清净梵行,皆能资助菩提之道,是以精勤修习,以证无上佛果也。

三、远离疑惑谓修菩萨行者,以多闻故,则于世间出世间一切诸法,及外道邪魔等论,悉皆照了通达,而无所疑惑也。

四、作正直见谓修菩萨行者,以多闻故,则于一切邪正之法,无不明了,若有众生,邪见邪论者,为作正直知见,而格其非心也。

五、远离非道谓修菩萨行者,以多闻故,则于善恶果报,诸法因缘,无不明了,故杀盗等一切非法之道,皆能远离而不为也。

六、安住正路谓修菩萨行者,以多闻故,则于一切邪正诸法,无不明了,故不为非道所惑,而于如来正法,常得安住而不退也。

七、开甘露门谓修菩萨行者,以多闻故,则能深入如来之藏,了知无上法味,而复以此普润众生,令其善根增长,是为开甘露门也。

八、近佛菩提梵语菩提,华言道,谓修菩萨行者,以多闻故,常勤修习,则知戒定慧行,能趣圣果,是以心常在道,精勤无怠,而于佛果菩提为不远也。

九、为作光明谓修菩萨行者,以多闻故,知诸众生,皆为无明所覆,常受长夜之苦,而能以智慧之灯,作诸光明,令其出离幽暗,而获清升之乐也。

十、不畏恶道谓修菩萨行者,以多闻故,晓了万法体本空寂,无苦无乐,是以发广大心,随类化度一切众生,而于险难恶道,悉无所畏也。

恶见 恶见

见者,谓恶见解也。恶见为一切恶所由生,修行之人,恶见不可有也。

恶念 恶念

恶念者,谓恶之念虑也。恶念为一切恶所由起,修行之人,须息灭恶念也。

恶说 恶说

恶说者,谓恶言说也。徒为无用之论义者,是为恶说,修行之人,恶说不可有也。

恶语 恶语

恶语者,谓恶之言语修行之人,凡有所说,当说善语,不应恶语。

恶缘 恶缘

缘者,谓诱我为恶事之外界事物,是谓恶缘

恶执恶 恶执恶

极恶者,曰恶执恶,诸旃陀罗,皆名执恶。于中造恶过极甚者,名恶执恶。

饿鬼道 饿鬼道

饿鬼亦遍诸趣,有福德者,作诸处神;无福德者,居不净处,常受饥饿,其苦无量,谄诳心意。作下品五逆十恶者,感此道生,其寿量以人间一月为一日,寿五百岁。有云寿命不定,极长者七万岁。其种类亦多差别,大别可分为三种九类:

一、无财鬼一种三类,言无财者,以不得饮食故。

一、炬口谓于口中,常出猛焰。

二、针咽头腹如山,咽喉如针。

三、臭口口如臭尸。

二、少财鬼一种三类,言少财者,以少得饮食故。

一、针毛身毛如针,还自刺身,出血而食。

二、臭毛身毛臭秽。

三、大瘿项中有瘿,以手抉脓,还自食故!

三、多财鬼一种分三类,言多财者,以多得饮食故。

一、得弃常得弃食。

二、得失常得遗失之食。

三、势力此一又分为三:

一、夜叉又名药叉,译作勇健暴恶贵人。有三种:一在地,二在虚空,三在天。

二、罗刹一名罗刹娑,译作可畏食人鬼。恶鬼之通名也。

三、毗舍阇译作啖精鬼,食人精气之鬼也。

二百五十戒 二百五十戒

比丘之具足戒,有二百五十条。称二百五十戒,分为八段,略示其数。

第一四波罗夷第五、九十波逸提

第二、十三僧残第六、四提舍尼

第三、二不定第七、百众学

第四、三十尼萨耆波逸提第八、七灭诤

此八段具摄二百五十戒也。

二般若 二般若

大智度论云二种般若:梵语般若,华言智慧。谓佛于般若会上,说通别圆三教之法,故有共不共之名也。

一、共般若共般若者,即通教也。通即通共之义,谓声闻缘觉菩萨三乘之人,共依此教而修证也。

二、不共般若不共般若者,即别圆二教也。谓此别圆二教,惟谈菩萨修行之法,不与声闻缘觉之所共也。

二般若 二般若(二)

地藏十轮经明般若二种相:

一、世间般若谓诸菩萨,唯依读诵书写,为他演说。三乘道教,劝正修行,灭除烦恼惑业,不行寂静真实般若,常行有见有相般若,如是般若,有取有着,是名世间般若。

二、出世间般若谓诸菩萨精勤修习菩提道时,随力听闻,为他演说三乘正法,而于其中,心如虚空,平等寂静,离诸名相。如是般若,无取无著,是名出世间般若。

二般若 二般若(三)

华严经疏云二般若

一、实相般若实相般若者,谓本觉之理,非寂非照,离虚妄相,名为实相,即一切种智也。

二、观照般若观照般若者,谓观照之德,非照而照,了法无相,名为观照,即一切智也。

二禅 二禅

二禅者,若于初禅定中,厌离觉观,入中间禅。从未到地,专心不止,于后其心豁然,明净皎洁,定心与喜俱发,具足四支功德(一内净,二喜,三乐,四一心)。

一、内净支心无觉观之浑浊,故名内净。谓行者欲离初禅时,种种诃责觉观,觉观既灭,则心内静,心与静色法相应,豁尔明静,故名内净支。

二、喜支欣庆之心名喜。谓行者初得内静时,即与喜俱发,而喜心未成,次心自庆得免觉观之患,获得胜定内净之喜,欢喜无量,故名喜支。

三、乐支怡悦之心名乐。谓行者喜涌之情既息,则怡然静虑,受于内净喜中之悦乐,故名乐支。

四、一心支心与定一,谓之一心。谓行者喜乐心息,则心与定一,澄渟不动,故名一心支

名为根本二禅,若人坐禅得此,随其浅深,命终必生少光等之天中,是为二禅天因也。

二德 二德

观音玄义云二德:二德者,在众生因心所具,则名缘了二因。在诸佛果上所显,则成智断二德。盖了因显则成智德,缘因显则成断德故也。

一、智德智即智慧,谓照了一切诸法,通达无碍,随众生机缘大小,各各为其演说,无有差谬,是名智德。

二、断德断即断除,谓断惑业净尽,随所调伏众生之处,恶不能染,纵任自在,无有累缚,是名断德。

二谛 二谛

二谛者:

一、俗谛迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法,故云俗。其为凡俗法之道理,决定而不动,故云谛。又此事相,于俗为实,故云谛。

二、真谛圣智所见真实之理性也。是离虚妄,故云真。其理决定而不动,故云谛。又此理性于圣为实,故云谛。

经论所说,其名称不一。涅盘经仁王般若经,谓之世谛第一义谛。金刚不坏假名论,谓之真谛俗谛。瑜伽论唯识论,谓之世俗谛胜义谛。

二断 二断

地持经云二断

一、缘缚断谓但断心中之惑,则于外尘境,不起贪嗔,于境虽缘,不生染着,故名缘缚断。

二、不生断谓得法空之时,能令三途恶道苦果,永更不生,故名不生断。

二烦恼 二烦恼

烦恼者:

一、根本烦恼贪、嗔、痴、慢、疑、恶见之六大烦恼为一切诸烦恼生起之本。

二、随烦恼忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭无愧、不信、懈怠、放逸、惛沉、掉举、失念、不正知、散乱等二十之烦恼,以前之根本烦恼为体,或为由此流出者,故名为随烦恼。

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